胡一峰

“青春”是文藝創(chuàng)演的重要話題之一，而在當(dāng)下的文藝創(chuàng)作中，以“青春”為題材、描寫當(dāng)代青年迷惘、思考、生活、學(xué)習(xí)、奮斗的佳作屢現(xiàn)。此外，戲曲經(jīng)典劇目如昆曲《牡丹亭》、黃梅戲《天仙配》等也均有“青春版”問世，這些作品除啟用新生代演員外，還對(duì)劇目進(jìn)行再創(chuàng)作，努力把青春元素融入傳統(tǒng)藝術(shù)，用心貼合當(dāng)代青年的審美需求，也引起了廣泛關(guān)注。

優(yōu)秀的曲藝作品中也不乏青年的身影。第十屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，沁州三弦書《十七棵松》就講述了江西瑞金17名男青年同時(shí)上前線，在長征途中壯烈犧牲的真實(shí)故事；第九屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，杭攤《美麗的紅馬甲》則講述了一名志愿者繼承母親遺志，將青春奉獻(xiàn)給志愿事業(yè)的故事，這兩個(gè)作品從角色選取和故事排布上都有較為濃厚的“青春正能量”氣息，是近年來較為出色的青年題材曲藝作品。而《曲藝》雜志早在2014年就做過“青春曲藝”的專題策劃，從藝術(shù)傳承的角度對(duì)大學(xué)生曲藝進(jìn)行了深入分析①。近年來，“青春鼓曲社”“青春版曲藝MV”等創(chuàng)作和演出實(shí)踐，也在探索著曲藝青春化的實(shí)現(xiàn)路徑。

就曲藝整體發(fā)展?fàn)顩r、特別是曲藝作品題材而言，傳統(tǒng)題材較多，優(yōu)秀作品尤其如此。這些作品中雖然也時(shí)常提到青年，比如京韻大鼓《寶玉娶親》《花木蘭》、樂亭大鼓《昭君出塞》里的“寶玉”“昭君”，從現(xiàn)代年齡分層上看屬于“青年”甚至“青少年”，但卻不能籠統(tǒng)地歸為“青春曲藝”。年齡雖然是界定人生階段的重要標(biāo)志，但青年尤其是“青春”并非僅是年齡概念，更是一種社會(huì)屬性和精神狀態(tài)的呈現(xiàn)，當(dāng)它作為一個(gè)“定語”使用時(shí)就更是如此。就此來說，只有以藝術(shù)手法對(duì)青春的精神氣質(zhì)加以表現(xiàn)的作品，才真正稱得上“青春文藝”。

文藝?yán)碚摷液檎谆菰谡劦角啻弘娪皶r(shí)曾指出，“真正的青春片，不僅要有青春面孔和青春表情，還要向生命深處追問，去觸及青春的內(nèi)核，觸及生命的本質(zhì)問題。……青春片就是通過觸及年輕生命個(gè)體中獨(dú)特的青春內(nèi)核，表達(dá)他們的生命訴求，表達(dá)他們理想和現(xiàn)實(shí)的斷裂，把日益離開青春自身的觀眾帶回青春自身。青春內(nèi)核不是概念，而是一種精神狀態(tài)，更是一個(gè)精神過程?！雹谶@一論斷實(shí)際上揭示了青春文藝的本質(zhì)要求。由此來看，“青春曲藝”可以以青年生活為題材，也可以由青年擔(dān)綱創(chuàng)作表演，但最根本的還是要代入青年文藝心理，充分考慮青年觀眾的藝術(shù)接受度和審美訴求，正確傳遞“青春”的精神本質(zhì)。只有實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)的曲藝，才是真正富有青春氣息的。然而，曲藝作品要代入青年文藝心理，并非是要似是而非地迎合青年的表征文化需求，或者貼上一些似乎廣受當(dāng)代青年青睞的標(biāo)簽。滿場(chǎng)揮舞的熒光棒，或許可以說明一些作品或者曲藝的某些構(gòu)成部分受到部分青年的喜愛，但卻不能將之作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就此而論，推動(dòng)“青春曲藝”創(chuàng)作，或應(yīng)從以下四個(gè)方面入手。

其一，在創(chuàng)作理念上要把握青年群體本質(zhì)。創(chuàng)作理念決定了作品的精神內(nèi)核。何謂“青年”至今學(xué)界仍有爭(zhēng)論③。但在中國，“青年”概念確實(shí)是在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中正式形成的，從梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊f》，到李大釗的《青春》，再到毛澤東的“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽”的重要論述，大致構(gòu)成了我國青年論述的基本譜系。中國青年從作為一個(gè)社會(huì)群體被認(rèn)識(shí)之初就被看作國家的未來和民族的希望，被賦予了社會(huì)改造和建設(shè)的使命。相應(yīng)的，在擔(dān)當(dāng)家國使命中表現(xiàn)出的活力和潛力，責(zé)任感和使命感，以及創(chuàng)新意識(shí)和能力，則被視為青年群體的本質(zhì)特征。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人的培養(yǎng)，他明確指出，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”“全面建成小康社會(huì)，廣大青年是生力軍和突擊隊(duì)”“中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”一言以蔽之，向上向善，代表社會(huì)進(jìn)步方向，是“青春”的本質(zhì)要求。“青春曲藝”創(chuàng)作應(yīng)牢牢把握這一本質(zhì)要求，發(fā)掘青年在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中迸發(fā)出的精神特質(zhì)，并用曲藝特有的藝術(shù)手法加以呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，把握青年群體的本質(zhì)，也就是把握社會(huì)進(jìn)步的方向、提升曲藝作品在新時(shí)代的方向感。值得注意的是，對(duì)青年群體本質(zhì)的把握應(yīng)上升為一種創(chuàng)作理念，而不僅是題材的選擇或內(nèi)容的編織。曲藝的“青春氣息”不僅是指青年演、演青年，而是指整個(gè)作品中洋溢著積極奮斗、陽光開朗、樂觀向上的藝術(shù)趣味。以湖北青年曲藝演員吳健和他的曲藝小伙伴們制作的MV《說唱大武漢》為例，這個(gè)作品在內(nèi)容上既縱談武漢古今歷史，又表現(xiàn)城市新風(fēng)，在形式上匯集了湖北大鼓、小曲、道情、漁鼓和評(píng)書五種有湖北特色的地方曲種，節(jié)奏明快，地方特色鮮明，雖然作品中并沒有格外突出某一位青年的形象，但欣賞這部15分鐘時(shí)長的作品時(shí)，清新之氣撲面而來，曲藝演員們以青春動(dòng)感的語言演繹了武漢城市文化中大氣、熱情、進(jìn)取的特質(zhì)，讓人感受到這座中部重鎮(zhèn)欣欣向榮的發(fā)展勢(shì)頭。

其二，在創(chuàng)作路徑上要提煉當(dāng)代青年生活。文藝創(chuàng)作是理念尋求載體的過程，深入生活是文藝創(chuàng)作最根本的方法，也是創(chuàng)作優(yōu)秀作品真正的“捷徑”?！扒啻呵嚒眲?chuàng)作同樣如此。與前人相比，當(dāng)代青年的生活已經(jīng)發(fā)生了許多的變化。只有以當(dāng)代青年火熱的現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作土壤，才能捕捉到社會(huì)發(fā)展中最前沿、最具活力的狀態(tài)。目前較有影響力的曲藝曲種有不少具有明顯的喜劇特征，幽默是重要的藝術(shù)標(biāo)識(shí)。有研究表明，幽默和人與人的聯(lián)結(jié)有關(guān)④。不同的曲藝演員表演同一個(gè)節(jié)目，有的觀眾捧腹大笑，有的觀眾無動(dòng)于衷。重要原因之一就在于表演者是否真正打破了“第四堵墻”，與觀眾建立了有效的聯(lián)結(jié)?！扒啻呵嚒庇绕鋺?yīng)當(dāng)注重這種聯(lián)結(jié)，切實(shí)與青年生活同頻共振，嫻熟把握青年生活的節(jié)拍，準(zhǔn)確戳中青年“笑點(diǎn)”。比如，2013年北京衛(wèi)視春晚上吳大維、林志玲、李鳴宇在相聲《北京好青年》中提到了“光棍節(jié)”“植物大戰(zhàn)僵尸”“望（忘）穿秋褲”等，現(xiàn)場(chǎng)效果頗佳，而這些其實(shí)都是當(dāng)時(shí)青年群體中廣為流傳的“?！?。再如，對(duì)口快板《女排精神贊》結(jié)尾時(shí)“乙”說：“女排姑娘，個(gè)個(gè)長得都漂亮；我至今單身沒對(duì)象，找郎平教練來幫忙?！边@個(gè)設(shè)計(jì)十分巧妙，讓人聯(lián)想到青年群體中受到關(guān)注的“剩男剩女”現(xiàn)象，很容易引起心理共鳴。這些年，新媒體特別是社交媒體對(duì)“青年世界”的再造作用越來越大。有研究表明，抖音這樣的短視頻平臺(tái)正在重塑青年對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。有的重慶青年說，“其實(shí)重慶很多地方都是通過抖音才被我發(fā)現(xiàn)的”⑤。因此，深入青年生活，首先就應(yīng)了解當(dāng)下青年生活的主要介質(zhì)，并從中了解和熟悉青年文化的特征和變化，把新故事、新現(xiàn)象、新詞匯融入到曲藝創(chuàng)作之中。但新故事要立住規(guī)矩，新詞匯要標(biāo)定尺度。當(dāng)前，信息爆炸的文化環(huán)境和層出不窮的網(wǎng)絡(luò)段子提供了大量的素材，但正如很多曲藝表演者、創(chuàng)作者所批評(píng)的，不少“作品”其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)戲謔話語、微博段子的大雜燴，“新寫的作品目前還未找到傳統(tǒng)與流行之間的合理結(jié)合點(diǎn)”⑥。在曲藝創(chuàng)作的意義上，網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)段子不能和藝術(shù)語言、題材素材簡(jiǎn)單劃等號(hào)，創(chuàng)作者不應(yīng)對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)生活作浮表化的理解，更不應(yīng)在作品中作標(biāo)簽式地植入，而應(yīng)當(dāng)潛心生活深處，找到新的生活與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的有效結(jié)合點(diǎn)，從而通過作品建立起表演者與觀眾之間的有效聯(lián)結(jié)。

其三，從創(chuàng)作心理上要回應(yīng)青年審美訴求。車爾尼雪夫斯基說過，一代人有一代人的美。作為文藝創(chuàng)作者，重要的任務(wù)在于把握當(dāng)代人的美。藝術(shù)的審美內(nèi)容反映在作品之中，而其效果則要通過接受者的審美反應(yīng)而表現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上說，不能抵達(dá)觀眾內(nèi)心并被其接受的作品是不完整的。“青春曲藝”作品應(yīng)符合青年人的接受心理和審美訴求。新作品的創(chuàng)演傳播應(yīng)符合當(dāng)代青年對(duì)“美”的理解和接受美的方式。青年群體的審美特征既具有符合時(shí)代總體要求的一面，也有因?yàn)槿后w特征而形成的特點(diǎn)，比如，相較于其他社會(huì)群體，青年在心理上更加多元、開放、自主，更愿意欣賞新事物。同時(shí)，“青春曲藝”回應(yīng)青年審美訴求，并不意味著放棄對(duì)傳統(tǒng)作品的傳承和創(chuàng)新。事實(shí)上，經(jīng)典作品的詮釋空間是無限廣闊的，有限的往往是創(chuàng)作者的能力。曲藝作品中傳統(tǒng)內(nèi)容較多，正所謂“生書熟戲，聽不膩的曲藝”，曲藝作品的欣賞規(guī)律也要求創(chuàng)作者反復(fù)錘煉作品，讓欣賞者得到持久的藝術(shù)享受。研究者指出，“曲藝聽不膩的關(guān)鍵在于有‘味道，能讓人反復(fù)咂摸過后仍會(huì)覺得回味無窮。有些觀眾甚至說，經(jīng)典的相聲段子什么時(shí)候想起來都想笑。這就是曲藝特有的、能讓人慢下來細(xì)細(xì)品味的魅力。”⑦這種“味道”正是來自于老內(nèi)容的新演繹，這也是曲藝創(chuàng)新的重要資源。事實(shí)上，傳統(tǒng)內(nèi)容的創(chuàng)新往往會(huì)取得出奇制勝的效果。比如，“聊齋”故事是傳統(tǒng)評(píng)書作品的寶貴素材，而在評(píng)書界“你也說‘聊齋，我也說‘聊齋”中，陳士和先生的“聊齋”則集諸家之大成，別有一功，有“武聊齋”的贊譽(yù)；如今，青年評(píng)書演員王玥波講的“聊齋”也受到人們特別是青年人的廣泛歡迎。筆者有一次乘坐出租車，正巧的哥在聽王玥波的“聊齋”，筆者詢問司機(jī)這個(gè)節(jié)目好在何處？司機(jī)答曰：講得細(xì)致。確實(shí)，王玥波的“聊齋”受歡迎的重要原因在于賦予了經(jīng)典作品時(shí)代新意，而細(xì)膩、周到的表演風(fēng)格又適度填補(bǔ)了當(dāng)下受眾被“快節(jié)奏”撕出的藝術(shù)心理空白。類似的例子還有吳荻講的《西游記》，融入了關(guān)于《西游記》的學(xué)術(shù)研究成果，以及他本人的佛學(xué)知識(shí)，突破了評(píng)書本身的知識(shí)體系，形成了一種優(yōu)雅、精致而書卷氣十足的個(gè)人風(fēng)格，符合當(dāng)下白領(lǐng)青年或所謂“中產(chǎn)美學(xué)”的訴求。

其四，從創(chuàng)作目的上引導(dǎo)青年健康成長。藝術(shù)的最高境界是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)美。文藝作品是青年健康成長的助推器。革命者或模范人物的回憶錄，經(jīng)常會(huì)起到振奮精神、鼓舞勇氣的重要作用。俗話說，“說書唱戲勸人方”，“青春曲藝”作品既要積極代入青年文藝心理，用青年人喜聞樂見的方式，講述青春故事，但也不能放棄文藝在價(jià)值觀塑造方面的使命。事實(shí)上，青年的文化訴求是多方面的，既有情感滋潤、心理放松的要求，也有凈化心靈、提高修養(yǎng)的追求。青春曲藝創(chuàng)作必須同時(shí)關(guān)注這兩個(gè)方面，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，講品位講格調(diào)講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗，以寓教于樂反對(duì)純粹搞笑，突出作品的主題感和思想性，讓青年在故事中汲取力量，在笑聲中健康成長。比如，山東快書《少年壯志》圍繞周恩來同志“為中華崛起而讀書”的名言展開，既回顧了近代中國遭受欺凌的歷史，又講述了催人上進(jìn)的勵(lì)志故事，對(duì)當(dāng)代青年具有教育意義。相聲劇《根》講述了幾位富有正義感的相聲藝人在亂世中掙扎求生的故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)傳承之艱辛，以及人間真情之可貴。數(shù)來寶《不就是平常的一頓飯》以反腐倡廉為題材，小切口做大文章，弘揚(yáng)清風(fēng)正氣，諷刺弄虛作假，充滿了當(dāng)代青年成長必須的正能量。寧波走書《尋狗啟事》、相聲《一條朋友圈》選擇了富有時(shí)代性的題材，通過一個(gè)日常事件闡明人生道理，對(duì)生活素材提煉創(chuàng)作的完成度比較高。同時(shí)體現(xiàn)出較強(qiáng)情境性，寵物、朋友圈是當(dāng)下青年生活中十分常見的內(nèi)容，以此為題的作品自然很容易引起青年的關(guān)注。朱光潛先生說過，藝術(shù)總是以舊材料作新的綜合。所謂舊材料，就是人們?cè)谏钪心芤姷降牟牧?。而人們形成美感?jīng)驗(yàn)時(shí)，總會(huì)把作品和生活經(jīng)驗(yàn)相印證⑧。青年在欣賞上述作品時(shí)，可以把作品內(nèi)容與自己日常生活中類似的現(xiàn)象聯(lián)系起來，在日常生活中遇到類似的情境時(shí)，又可能會(huì)想起這些作品，在會(huì)心一笑中很自然地體悟到作品傳遞的價(jià)值理念。顯然，這樣的作品，對(duì)于引導(dǎo)青年健康成長將起到潤物細(xì)無聲的作用。

曲藝藝諺有云，“一遍拆洗一遍新。”曲藝藝術(shù)血脈延續(xù)，歷久彌新，延續(xù)至今，關(guān)鍵就在于一代代曲藝人緊跟時(shí)代節(jié)拍，不斷推陳出新。而曲藝與青春之?dāng)y手，必將令藝術(shù)之樹更加蔥蘢茂盛、生機(jī)盎然。對(duì)此，我們充滿信心。

注釋：

①《青春曲藝》是《曲藝》2014年第8期“特別策劃”欄目主題，目的是通過對(duì)曲藝在大學(xué)生群體中的生存發(fā)展?fàn)顩r分析，嘗試探索大學(xué)生曲藝的健康發(fā)展路徑，進(jìn)而為曲藝事業(yè)全面發(fā)展提供有益的借鑒。該期特別策劃共有9篇文章。

②洪兆惠：《青春電影應(yīng)抒寫有質(zhì)感的個(gè)性青春》，《中國文藝評(píng)論》，2019年第6期。

③張良馴：《青年概念辨析》，《青年學(xué)報(bào)》，2018年第4期。

④[美]斯科特·威姆斯：《笑的科學(xué)》，劉書維譯，生活·讀書·三聯(lián)書店2017年版，第116頁。

⑤吳瑋、周孟杰：《“抖音”里的家鄉(xiāng)：網(wǎng)紅城市青年地方感研究》，《中國青年研究》，2019年第12期，第74頁。

⑥怡夢(mèng)：《相聲“段子化”，全是包袱很鬧心》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2013年12月9日。

⑦馬瑜：《飛瀑沐流塵 濺玉振清音——詳析曲藝界全國政協(xié)委員建言建議》，《曲藝》，2018年第4期。

⑧朱光潛：《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社1996年版，第25頁。

（作者：中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心《中國文藝評(píng)論》編輯部主任，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）（責(zé)任編輯/馬瑜）