麻曉楠

（天津科技大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，天津 300457）

一、龍神形象在中國動畫中的重要地位及成因

談及中國動畫史，無論是在以“中國學(xué)派”為代表的20世紀(jì)60年代至80年代，還是動畫產(chǎn)業(yè)興起，神話題材再次煥發(fā)時代特色而備受矚目的當(dāng)今，龍神作為重要的民族神話符號，是中國動畫重述神話過程中難以缺席的一員。追溯《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等代表性美術(shù)片，龍神形象為世界動畫帶來了“中國龍”的鮮明造型符號與中國動畫獨有的文化視角，在跨文化的博弈和交流中有著重要意義。而在近年來，以《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》為代表的新神話題材動畫在票房與口碑上的表現(xiàn)，又一次將中國動畫推上了備受矚目的位置，在這些具有時代性的新神話故事中，龍神形象隨著神話的重述被賦予了更加寬廣的意味，演繹出豐富多變的動畫角色序列。

龍神形象在中國動畫中之所以層出不窮，變化多樣，究其原因有二：其一，龍神作為由古至今中國民間文化、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)等共同參與的幻想神話符號，其創(chuàng)作者與受眾，均涵蓋了各個階層與領(lǐng)域，其神性為民族文化集體所賦予；其二，龍由多種生物特性結(jié)合而成，為“綜合圖騰”①。在文學(xué)范本中有龍與人、魚、蛇、熊、云、虹等形態(tài)相互關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化之說，龍神又脫胎于神話生物，在神話文本中多有人化形象，使龍神形象具有得天獨厚的、跟隨時代變化與發(fā)展的包容性。

二、龍神形象在中國動畫中的類型化變更

20世紀(jì)50年代，正是中國動畫由童話時代向民族化風(fēng)格時代轉(zhuǎn)型的時期。在此階段新中國藝術(shù)動畫中提及龍神時，尚未形成完整的角色造型——《小鯉魚跳龍門中》，鯉魚并未完成對龍神的轉(zhuǎn)化，而是把龍門作為自然環(huán)境與現(xiàn)代建筑的分水嶺，以小鯉魚的視角，揭示中國水利建設(shè)的新成就?！侗诋嬂锏墓适隆分校佬g(shù)設(shè)計為洪水披上了龍頭，象征被人民群眾戰(zhàn)勝的自然災(zāi)害。這個時期龍神作為“水神”的意味被創(chuàng)作者去神化，指代“水”這一自然元素，被賦予了“自然可以被戰(zhàn)勝”的意義。

60年代到80年代，強調(diào)動畫民族化的“中國學(xué)派”在世界立足，而傳統(tǒng)神話與民間傳說正是民族化劇本的重要源泉。在這一時期的動畫作品中，作為角色的龍神們依托民族神話，開始有了更具象的龍形。不同于西方傳統(tǒng)神話的“惡魔龍”，中國龍神的善惡并非固有屬性：部分動畫中龍神作為反派登場，如《大鬧天宮》向玉帝告狀的臣子老龍，《哪吒鬧?！分凶鲪旱陌奖鸵齺硖鞛?zāi)的龍王；另一些動畫中，龍神擁有正義的形象，如偶動畫《龍牙星》中的龍童子，《天書奇譚》中，主角蛋生使用法術(shù)變出的金龍。總而言之，無論善惡，這個時期的龍神形象更多地從階級社會流傳至今的傳統(tǒng)神話文本出發(fā)，其塑造多有對“神仙”“法力”“皇權(quán)”的隱喻。這些龍神造型，極大地保留了傳統(tǒng)美術(shù)對于龍形象的認知，沿襲“三停九似”等法則。即使化作人身，大部分龍神角色依然保留龍頭的馬面鹿角、尖耳尖牙等元素，與人類的頭部造型有較大差別。

90年代到2000年初，隨著動畫市場的逐漸開放和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，龍神形象的階級意味又逐步減少，正統(tǒng)與正義力量的意味逐步取而代之。這一時期中國動畫中的龍神角色，更多地被設(shè)計為神話英雄的正義伙伴與同陣營角色，如動畫《寶蓮燈》《西游記》中的白龍馬，《哪吒傳奇》中的小龍女。曾在美術(shù)片《哪吒鬧?！分凶鲪憾喽说凝?zhí)影奖凇赌倪競髌妗贰斗馍癜駛髌妗分幸踩サ袅朔慈诵缘膼荷駝∏?，變成棄暗投明的一方?！盎锇椤钡亩ㄎ唬沟脭M人化的龍神造型符號進一步偏向人類，不僅僅擁有人身，在頭部塑造上也逐步去掉了動物符號，甚至出現(xiàn)了《哪吒傳奇》中小龍女這樣人化的、沒有任何元素指向傳統(tǒng)龍神造型的角色，并在絕大部分情節(jié)中保持著人類外觀。

21世紀(jì)以來，隨著知識產(chǎn)權(quán)品牌化進程，神話故事與神話角色作為積累深厚、大眾認可的創(chuàng)作源泉，迎來了新一波的動畫改編熱潮。這些動畫在重述神話的過程中，龍神形象又有了新的發(fā)展，“神性”被“自然性”“人性”進一步取代：一方面，龍神定位回歸自然，作為自然中多物種多元素融合的神話角色，是自然力量的象征。如《大魚海棠》中的龍王面具，戴上后可聚水成通天水龍；《大圣歸來》中的巨大白龍，生于自然，未馴化，無語言，無陣營。龍神指代的不再是曾經(jīng)的“可征服的自然”，而是現(xiàn)代的“需要了解其規(guī)律、和諧共存的自然”。另一方面，回歸自然的龍神，其“神”的身份特權(quán)被進一步弱化。舉例來說，敖丙這個在多部動畫中皆有出場的龍神貴族，在《哪吒之魔童降世》中被當(dāng)作妖族，人神不容，甚至?xí)蚱洚愑诔Ｈ说纳矸菔艿秸`解與壓迫。這一時期失去身份特權(quán)的龍神，面對自身與外界環(huán)境的沖突，開始重新覺醒自我認知。敖丙是如此，在動畫《白蛇緣起》中有著類似龍神造型的小白亦是如此。自我認知的突破、克服沖突的努力，使得這些角色塑造更加豐滿，也更具有人性魅力。這些新的龍神遵循現(xiàn)代動畫角色設(shè)計規(guī)律，在人形基礎(chǔ)上保留一兩點能指向“龍”的關(guān)鍵符號，如敖丙的“龍角”，小白的“蛇釵”。而角色對這些關(guān)鍵要素的態(tài)度，也往往象征著角色自我覺醒的階段：敖丙從極力掩飾龍角到接受自己；小白取回蛇釵，恢復(fù)記憶和認知自己的身份。以上兩方面可見，在當(dāng)代動畫重述的神話中，龍神形象又承擔(dān)了“與自然和解”“與自身和解”的重要意義。

此外，隨著社會發(fā)展與文化交流，其他文化體系中的相關(guān)神話形象也對當(dāng)代中國動畫中的龍神塑造產(chǎn)生了一定影響。如動畫《西行紀(jì)》，在中國四海龍王神話體系的基礎(chǔ)上加入了婆羅門神話中的龍眾設(shè)定。動畫《哪吒之魔童降世》中，龍族被人視為妖怪惡魔，同西方神話中人與龍對立關(guān)系類似；群妖之首的龍王被天庭鎖在海底鎮(zhèn)壓眾妖的形象，又與《啟示錄》中被天使捆于地底，作為地底魔之首的龍形象有所重疊。這些角色在設(shè)計上與其他文化的巧妙聯(lián)結(jié)，進一步豐富了龍神的多元形象，帶來了中國神話創(chuàng)作進一步融合發(fā)展的可能。

三、從龍神形象的演變看中國動畫重述的中國神話

總的來說，龍神形象在中國當(dāng)代動畫中大體演變分化為兩個方向：擬人的形象“更像人”，非人的形象“更接近自然”。

擬人化的龍神在造型符號上逐步脫離“三停九似”類的范式模板，在全方位實現(xiàn)人形的前提下，把握“龍角”等關(guān)鍵符號，在影片完整的語境中有效指向龍神角色。隨著社會文化意識發(fā)展，龍神角色逐步去除了皇權(quán)與階級的刻板印象，性格與經(jīng)歷上逐步接近人類，也往往要克服人類英雄所要面臨的內(nèi)外部障礙，這樣的塑造更能讓觀眾產(chǎn)生共情。非人的龍神形象塑造上則逐步將其神性自然化——將多種生物、自然元素的造型材質(zhì)進行融合，使其成為幻想的自然造物，有自己的一套體型樣貌、生存法則。這樣的龍神生于山川自然，歸于宇宙洪荒，帶出了自《山海經(jīng)》以來中國幻想藝術(shù)龐大而瑰麗的世界觀，喚起的是觀眾對自然世界的向往與對未知宇宙的渴求。

形成分化的表象，其實都來自于當(dāng)代神話創(chuàng)作者對“人性”與“神性”的重新認識。在新神話中，“自我實現(xiàn)”作為馬斯洛人類需求理論的最上層需求，是“人性”的象征，而自然與幻想則代替了階級與宗教成為新的“神性”代言。羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中表明“神話是歷史選擇的言說方式”②。當(dāng)代創(chuàng)作者重述的神話必然與當(dāng)今社會意識形態(tài)息息相關(guān)，隨著社會發(fā)展與影片創(chuàng)作需求，即使是傳統(tǒng)神話中的同一角色，也會在新的作品中呈現(xiàn)不同的形象。在此基礎(chǔ)上，以龍神形象的演變發(fā)展為代表，可分析出當(dāng)代中國動畫重述神話的幾點特性：

其一，體現(xiàn)當(dāng)代社會的思想意識，淡化神權(quán)。從當(dāng)代人的精神需求出發(fā)，敘述“人與自我”“人與人”“人與自然”的關(guān)系。

其二，逐漸擺脫美術(shù)片、少兒動畫時代的二元對立模式，擺脫類型化，恢復(fù)龐大的神話世界觀。

其三，神話形象能指豐富，并開始出現(xiàn)多元文化的投影。

四、結(jié)語

由中國動畫中龍神形象的演變脈絡(luò)，可以看出當(dāng)代中國動畫重述的中國神話的發(fā)展方向，是符合時代發(fā)展需求的，也是具有創(chuàng)造性與充滿活力的。當(dāng)代中國動畫以傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)作為依托，用現(xiàn)代的創(chuàng)作理論與綜合創(chuàng)作手段創(chuàng)新神話角色、劇情、敘事，使神話角色形象的塑造進一步體現(xiàn)了當(dāng)代社會對“人的自我認知和自我實現(xiàn)”“人與自然和諧共處”等現(xiàn)代性議題的關(guān)注。動畫作為一門綜合藝術(shù)，需要融合文學(xué)、歷史、繪畫、電影等多方面知識，也更容易集中各方面神話研究的綜合成果，相信隨著進一步的知識積累與融合創(chuàng)新，中國動畫會逐漸構(gòu)建出更加完整和創(chuàng)新的神話系統(tǒng)，為中國新神話的發(fā)展做出有力的推動。■

注釋：

①李雄.聞一多“龍為綜合圖騰說”與中國龍文化掃描[C]//中國聞一多研究會.聞一多研究集刊（紀(jì)念聞一多誕辰100周年）.武漢：武漢出版社，2004：19.

②羅蘭·巴特.神話修辭術(shù)[M].上海：上海人民出版社，2016：140.