趙文平

(天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)職業(yè)教育學(xué)院，天津 300222)

“智能時(shí)代該如何處理人與智能機(jī)器人的關(guān)系是當(dāng)下不得不考慮的問題。樂觀者認(rèn)為人類可以把大多數(shù)工作交給機(jī)器人去做，從而使自己有更多的時(shí)間去拓展其他技能，悲觀者則擔(dān)心機(jī)器人上崗會(huì)導(dǎo)致人類失業(yè)?！盵1]當(dāng)前，隨著人工智能時(shí)代的到來，教師會(huì)不會(huì)對(duì)人工智能技術(shù)產(chǎn)生依賴性？人工智能技術(shù)會(huì)不會(huì)使教師的能力退化？教師不依靠人工智能技術(shù)就會(huì)在教育教學(xué)中顯得很弱智？這一系列問題正擺在我們面前。那么，教師究竟如何應(yīng)對(duì)人工智能技術(shù)問題，這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“教師與人工智能技術(shù)之間關(guān)系”的問題，這是一種特殊的人與技術(shù)關(guān)系的問題。

人與技術(shù)的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)中的基本問題。技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，人與技術(shù)的關(guān)系不是簡單的主客體二元論所主張的主體對(duì)客體的占有或支配關(guān)系，或者客體對(duì)主體的威脅或奴役關(guān)系，而是一種多元關(guān)系之中的互動(dòng)。技術(shù)不僅是一種人工物，而且也是被人來使用和傳播的，所以不存在與人分離的技術(shù)，要放在人與技術(shù)的關(guān)系中來看技術(shù)。美國著名的技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)所提出的四種人與技術(shù)的關(guān)系觀點(diǎn)被技術(shù)哲學(xué)界公認(rèn)為是權(quán)威的“人—技”關(guān)系理論框架，即“具身關(guān)系、解釋關(guān)系、他者(異)關(guān)系、背景關(guān)系”。[2]24-42具身關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)，技術(shù)主要是基于人本身為出發(fā)點(diǎn)來對(duì)外界作用，技術(shù)與人本身是一個(gè)整體，技術(shù)與人不是分離的狀態(tài)，也可以說技術(shù)與人是融合的、合一的?！叭祟惒⑽匆庾R(shí)到技術(shù)是一個(gè)外在的工具，技術(shù)成為人類身體的延伸?！盵2]25解釋關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)，技術(shù)的作用在于解釋世界或者翻拍世界，便于人能夠認(rèn)識(shí)和掌握世界。此時(shí)的技術(shù)主要是全息著我們所作用的對(duì)象，便于作用的對(duì)象適合我們來實(shí)施力量?！坝杉夹g(shù)人工物形成的表象文本與具體物構(gòu)成了同構(gòu)性，這樣在人與技術(shù)的關(guān)系中，身體感知面對(duì)的就不是客觀世界，而是文本世界。”[3]他者(異)關(guān)系強(qiáng)調(diào)，技術(shù)在使用中是一個(gè)完全獨(dú)立于人類的存在物，技術(shù)是一個(gè)他者。人類要認(rèn)識(shí)挖掘技術(shù)背后的為人性價(jià)值，而不是與技術(shù)對(duì)立或受技術(shù)奴役。背景關(guān)系強(qiáng)調(diào)，技術(shù)在人與世界的關(guān)系中已不處在主要位置，而是退到幕后，作為一種背景在發(fā)揮作用。技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德所提出的這四種“人—技”關(guān)系觀點(diǎn)構(gòu)成了分析教師與人工智能技術(shù)關(guān)系的理論框架。本文嘗試依此展開分析，以期為解答“教師如何應(yīng)對(duì)人工智能技術(shù)”問題提供一孔之見。

一、摒棄替代論，教師協(xié)同人工智能技術(shù)互動(dòng)合作育人

隨著人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，機(jī)器替代人在部分生產(chǎn)生活中已經(jīng)出現(xiàn)，這一格局也逐漸在教育中引起人們的關(guān)注。有的教育研究提出AI教師，并在教育教學(xué)中開始探索應(yīng)用AI教師。在部分研究者和教師的視界里，未來的教師必定會(huì)被AI教師所替代，機(jī)器人教師在學(xué)校教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。很多程序性勞動(dòng)將會(huì)被人工智能所取代，于是很多人斷言教師將會(huì)被人工智能技術(shù)所替代。人工智能技術(shù)替代教師，實(shí)現(xiàn)教師的教育教學(xué)功能。“人工智能時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅是人體功能的延伸，而已經(jīng)成為人體功能的‘竊取者’?！盵4]這是我們對(duì)一種新技術(shù)的未來格局進(jìn)行的暢想，實(shí)質(zhì)上是對(duì)這種人工智能技術(shù)力量的強(qiáng)大性的一種認(rèn)可。其背后實(shí)質(zhì)上是教師與人工智能技術(shù)的關(guān)系問題，是人與技術(shù)的關(guān)系問題。

我們可以用技術(shù)哲學(xué)中“人—技”關(guān)系理論的具身關(guān)系思想來看待人工智能技術(shù)替代教師的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)“克服了人與技術(shù)之間關(guān)系的機(jī)械主義和主觀主義傾向，打破了主體與客體之間的清晰界限，技術(shù)不僅僅是一種工具，而是人造物與使用者的一個(gè)共生體”。[5]德國學(xué)者恩斯特·卡普(Ernst Kapp)在其《技術(shù)哲學(xué)綱要》(Grundlinien einer Philosophie der Technik，1877)中提出了“器官投射論”，[6]將技術(shù)形象地類比為人體的器官，將技術(shù)解釋為身體的延伸、人體器官在現(xiàn)實(shí)中的投影，技術(shù)在實(shí)現(xiàn)著人體器官的功能。用恩斯特·卡普技術(shù)哲學(xué)思想來推演，教師可以通過人工智能技術(shù)來不斷地創(chuàng)造自己，人工智能技術(shù)是教師個(gè)體屬性功能的一種投射。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)家斯蒂格勒認(rèn)為，[7]人從其自身的起源來說，就是一個(gè)有缺陷的存在，這也就決定了人從一開始就必須要有一個(gè)作為“代具”的技術(shù)來彌補(bǔ)，這樣人才能在社會(huì)的歷史長河中不斷衍生存在下去，這也就形成了“人—技術(shù)”的結(jié)構(gòu)格局。再以作為人存在的“身體”與技術(shù)而言，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“身體和技術(shù)并非二元對(duì)立的客體性的存在，而是雙向地交互影響著。一方面，身體以其結(jié)構(gòu)和功能影響著技術(shù)，表現(xiàn)為‘身體化的技術(shù)’；另一方面，技術(shù)愈加貼近身體，甚至內(nèi)化于身體之中，表現(xiàn)為‘技術(shù)化的身體’?！盵8]可見，人的身體與技術(shù)相互交融共生，我們要跳出二元對(duì)立的替代論的思維模式來看待教師與人工智能技術(shù)。

所以，人工智能技術(shù)不是替代教師角色，二者的關(guān)系不是誰取代誰的格局，而是一種生態(tài)互動(dòng)合作育人的關(guān)系格局。“機(jī)械重復(fù)的專業(yè)特質(zhì)屬性與淘汰率基本成正相關(guān)關(guān)系，而創(chuàng)意審美的專業(yè)特質(zhì)屬性則與淘汰率成負(fù)相關(guān)關(guān)系?！盵9]而教師作為一種富有創(chuàng)造性的職業(yè)，充滿著情感與審美等要素，是不會(huì)被人工智能技術(shù)所替代的。目前，在教育技術(shù)領(lǐng)域中提出一種叫“智慧學(xué)伴”的人工智能教師，它能夠采集學(xué)生身體方面的數(shù)據(jù)、學(xué)科知識(shí)方面的數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)認(rèn)知方面的數(shù)據(jù)等，通過系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析為學(xué)生的學(xué)習(xí)推薦個(gè)性化的內(nèi)容和有針對(duì)性的方法，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)學(xué)習(xí)和精準(zhǔn)教學(xué)。人工智能教師能夠承擔(dān)一些傳統(tǒng)的教師角色，比如，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙進(jìn)行診斷反饋、對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)進(jìn)行測評(píng)改進(jìn)、對(duì)學(xué)生的體質(zhì)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測、實(shí)時(shí)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)等。而此時(shí)教師所做的是那些人工智能技術(shù)所不能完成的，比如，對(duì)學(xué)生情感、意志的引導(dǎo)教育。可以看出，此時(shí)的人工智能技術(shù)與教師是一種生態(tài)互動(dòng)合作育人的關(guān)系。也正如有的研究所指出，“未來教育應(yīng)該是一種‘人機(jī)共生’的教育，應(yīng)從‘人類中心主義’的思維方式走向‘整個(gè)世界主義’的思維方式。人工智能與教師之間應(yīng)該是一種互相補(bǔ)充的關(guān)系，教師發(fā)揮人類情感優(yōu)勢，而機(jī)器發(fā)揮其計(jì)算能力，共同作用完成對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體生命的豐盈。”[10]

這一關(guān)系要求教師學(xué)會(huì)與人工智能技術(shù)協(xié)作教學(xué)。同時(shí)發(fā)揮好教師和人工智能技術(shù)的優(yōu)勢，整合二者的優(yōu)勢，改變“人—技”對(duì)立的格局，走向“人—技”協(xié)作。首先，明確教師和人工智能技術(shù)各自的優(yōu)勢。教師的優(yōu)勢是其創(chuàng)造力、即興創(chuàng)作、靈活性、社交能力、情感作用和領(lǐng)導(dǎo)力等，人工智能技術(shù)的優(yōu)勢是速度快、精確性、重復(fù)性、預(yù)測性和可擴(kuò)展性等。二者彼此的優(yōu)勢也是自身的不足，可以互相協(xié)同合作，實(shí)現(xiàn)育人功能。其次，認(rèn)識(shí)到教師和人工智能技術(shù)二者各自的限度。人工智能技術(shù)正成為一種高效的知識(shí)來源，但它們無法發(fā)展學(xué)生在學(xué)校里特別是在年輕時(shí)需要學(xué)習(xí)的社會(huì)技能和情感智力。如果計(jì)算機(jī)不能完全取代教師，人工智能在教育中的價(jià)值可能在于將教學(xué)擴(kuò)展到新的領(lǐng)域。國外學(xué)者撰文《心臟與硬盤：孩子們從人類導(dǎo)師那里學(xué)到的比從社交機(jī)器人那里學(xué)到的更多》，[11]對(duì)機(jī)器人導(dǎo)師和非專家型的人工導(dǎo)師在教同一種數(shù)學(xué)教材時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行了比較研究，在這兩種情況下都會(huì)有顯著的學(xué)習(xí)，但在人類導(dǎo)師的幫助下，學(xué)生的進(jìn)步會(huì)更大。該文指出這種差異在統(tǒng)計(jì)學(xué)上并不顯著，但效果大小與其他文獻(xiàn)的研究結(jié)果一致，這些研究表明人類在輔導(dǎo)方面優(yōu)于技術(shù)。再次，界定好教師和人工智能技術(shù)在教育中的分工。重復(fù)性或管理性的任務(wù)，如日程安排和課程規(guī)劃，顯然是人工智能技術(shù)的職責(zé)，因此智能計(jì)算機(jī)可以用來減少教師花在做標(biāo)記、搜索或組織課程內(nèi)容等事情上的時(shí)間。按照進(jìn)度，分配有針對(duì)性的家庭作業(yè)和交付課堂內(nèi)容都可以由人工智能計(jì)算機(jī)完成。大量的教師工作中涉及分析人與人之間的復(fù)雜互動(dòng)，包括文化背景，這是人工智能尚未掌握的技能。總之，教師要與人工智能技術(shù)協(xié)同，教師從冗長乏味的流程性事務(wù)、重復(fù)性事務(wù)中解脫出來，專注于那些復(fù)雜程度高、需要?jiǎng)?chuàng)造力和情感參與的事情。

二、消除恐懼論，教師利用人工智能技術(shù)增強(qiáng)教育能力

當(dāng)前，不少教師對(duì)人工智能技術(shù)有一種恐懼的心理。大家認(rèn)為，人工智能技術(shù)會(huì)對(duì)教師自身工作產(chǎn)生威脅，機(jī)器人教師會(huì)成為傳統(tǒng)教師的競爭對(duì)手，甚至傳統(tǒng)教師會(huì)被機(jī)器人教師所控制，傳統(tǒng)教師在學(xué)生中的地位和威信會(huì)受到機(jī)器人教師的消解與威脅。其實(shí)，人工智能不會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生威脅，教育領(lǐng)域中的人工智能技術(shù)也不會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生威脅?！凹夹g(shù)是人企圖掙脫自身的有限性而走向無限(神)的手段?！盵12]正如馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代技術(shù)是一種解蔽，現(xiàn)代技術(shù)能夠解放人的勞動(dòng)時(shí)間。約翰·杜威(John Dewey)認(rèn)為，技術(shù)是人類逃避威脅、尋找安全的一個(gè)重要途徑。[13]按照唐·伊德的解釋關(guān)系觀點(diǎn)來看，技術(shù)是一種對(duì)世界的解釋，技術(shù)成為一種對(duì)外在世界的解釋或復(fù)制。教師可以利用人工智能技術(shù)去解釋教育世界，人工智能技術(shù)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的學(xué)生學(xué)習(xí)世界，能夠幫助我們轉(zhuǎn)化抽象的知識(shí)為直觀形象的教材。因此，我們可以消除恐懼論，教師要利用人工智能技術(shù)去解釋復(fù)雜的教育世界，不斷增強(qiáng)教師自身的教育能力。實(shí)際上，人工智能技術(shù)可以解放教師，為教師的教學(xué)潛能發(fā)揮搭建更大的平臺(tái)。

首先，教師可以充分利用人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)手段，全面系統(tǒng)地了解學(xué)生。教師在教育中利用人工智能技術(shù)系統(tǒng)搜集學(xué)生的信息，對(duì)學(xué)生的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行深度分析，可以全面地了解學(xué)生特點(diǎn)、個(gè)性和需要，便于更加有效地開展教育教學(xué)活動(dòng)。比如，可以通過眼動(dòng)分析或腦電分析來把握學(xué)生在課堂教學(xué)中的投入狀態(tài)、思維狀態(tài)和情緒狀態(tài)等。所以，這也要求教師必須要學(xué)會(huì)在教育教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用大數(shù)據(jù)，教師的信息化素養(yǎng)和大數(shù)據(jù)素養(yǎng)成為教師必備的素質(zhì)?！皩W(xué)會(huì)如何運(yùn)用新技術(shù)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式的改變，將使教師對(duì)于學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐更多地著眼于基于技術(shù)的教學(xué)干預(yù)?！盵14]比如，人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用可以增強(qiáng)教師的教育觀察能力和教育行動(dòng)能力，因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)可以實(shí)時(shí)快速地搜集捕捉學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為教師下一步的行動(dòng)決策提供大數(shù)據(jù)，教師不需要自己親自去耗費(fèi)時(shí)間精力來搜集信息，而只需要閱讀來自人工智能技術(shù)中的大數(shù)據(jù)快速做出決策即可。

其次，教師可以利用人工智能教學(xué)系統(tǒng)開展教學(xué)活動(dòng)。所謂智能教學(xué)系統(tǒng)是指，“通過人工模擬技術(shù)整合相關(guān)教學(xué)資源，并能進(jìn)行科學(xué)分析、智能判斷及有目的地提供即時(shí)、有效、全面且針對(duì)性教學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)?！盵15]技術(shù)是幫助人們完成任務(wù)的工具或手段。文字識(shí)別、語義識(shí)別、語音識(shí)別等技術(shù)手段，能夠幫助教師更加有效精準(zhǔn)地批改作業(yè)。但隨著考勤、評(píng)分和報(bào)告等管理任務(wù)的自動(dòng)化，教師可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的工作越來越集中在一項(xiàng)任務(wù)上——教學(xué)活動(dòng)。而在教學(xué)活動(dòng)中更加凸顯教師的主體性，教師更要充分利用人工智能技術(shù)。人工智能助推個(gè)性化教學(xué)，要求教師會(huì)使用人工智能技術(shù)。

再次，教師利用人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)教育資源優(yōu)化。人工智能具有預(yù)測未來、歷史搜索、知識(shí)表達(dá)、數(shù)據(jù)系統(tǒng)化、計(jì)算機(jī)視覺、音頻信號(hào)處理、圖像識(shí)別等方面解釋世界的功能和應(yīng)用。人工智能可以在各種環(huán)境中使用，克服語言障礙，提高接受教育的機(jī)會(huì)。通過增加靈活、低成本、高質(zhì)量教育的可用性，人工智能可能取代日益流行的MOOC(大規(guī)模在線開放課程)，并有望減少全球教育的不平等。人工智能不僅消除了日常開支和嚴(yán)格的日程安排的需要，還打開了真正個(gè)性化教學(xué)的可能性，因?yàn)闄C(jī)器本身可以適應(yīng)一個(gè)人的最佳學(xué)習(xí)方式，不僅個(gè)性化了內(nèi)容，而且還可以向每個(gè)學(xué)生發(fā)送內(nèi)容。

最后，教師利用人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展。從某種程度上說，技術(shù)的發(fā)展就是教師的發(fā)展，不要把教師與人工智能對(duì)立起來，而要將教師與人工智能統(tǒng)一起來?！叭斯ぶ悄芗夹g(shù)可以幫助過濾和分析各種來源的信息流，使單調(diào)乏味的重復(fù)性任務(wù)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化操作并且提升了人的技能和專業(yè)知識(shí)?！盵1]教師利用人工智能技術(shù)可以幫助其自身減輕重復(fù)性、低可見性任務(wù)的負(fù)擔(dān)，自身可以專注于那些更高價(jià)值的任務(wù)。人工智能的發(fā)展助推教師專業(yè)發(fā)展，教師應(yīng)利用好人工智能技術(shù)。人工智能不會(huì)削弱教師的力量，只會(huì)呼喚教師更高的水平。

三、避免奴役論，教師開發(fā)人工智能的倫理性教育價(jià)值

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到了人工智能技術(shù)力量的強(qiáng)大，并且人工智能技術(shù)正在改變著教育的方方面面。進(jìn)而，人工智能技術(shù)掌控著教育活動(dòng)和教師的行為角色。深受人工智能技術(shù)的影響，教師在很大程度上受制于人工智能技術(shù)而缺乏了應(yīng)有的創(chuàng)造性。正如有觀點(diǎn)指出，“人們成為機(jī)器的奴隸，受任何一項(xiàng)技術(shù)的操縱，盡管人們有能力破壞地球上的所有生命，但人們卻被標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、形式化的技術(shù)控制，機(jī)器代替了我們的思考和判斷，我們變成了無思想的勞動(dòng)動(dòng)物。”[16]所以，不少人在顧慮，教師是否也會(huì)成為無思想的勞動(dòng)動(dòng)物？會(huì)不會(huì)受人工智能技術(shù)的操縱，成為人工智能技術(shù)的奴隸。人工智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用可以減輕教師的重復(fù)性勞動(dòng)，但可能使教師和學(xué)生更多地面對(duì)機(jī)器或技術(shù)手段而忘卻人類的倫理，削弱學(xué)校的倫理性教育價(jià)值。正如有觀點(diǎn)所揭露，“技術(shù)減輕了勞動(dòng)與工作的強(qiáng)度，但并沒有使人們從生物必然性中走出來，反而使人越陷越深，不能自由地思考和行動(dòng)。”[14]盡管人工智能技術(shù)會(huì)改變我們所學(xué)的以及我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，但人工智能技術(shù)難以實(shí)現(xiàn)情感上的支持或倫理性教育。以人工智能技術(shù)產(chǎn)品機(jī)器人來說，國外學(xué)者回顧了機(jī)器人在教室中的應(yīng)用現(xiàn)狀，并描述出四種情形：一是機(jī)器人作為課堂教師；二是機(jī)器人作為同伴或陪伴；三是機(jī)器人作為引導(dǎo)關(guān)懷的同伴；四是機(jī)器人作為遠(yuǎn)程教師?！芭c機(jī)器人教師相關(guān)的主要倫理問題為：隱私；依戀、欺騙和失去人與人的接觸；控制和責(zé)任?！盵17]課堂機(jī)器人教師可能會(huì)影響兒童的隱私，尤其是當(dāng)他們偽裝成朋友和同伴時(shí)，當(dāng)傳感器被用來測量兒童的反應(yīng)以及記錄被保存時(shí)。被設(shè)計(jì)成看起來像是理解和關(guān)心人類的社交機(jī)器人必然涉及到一些虛假和欺騙，并且可能增加缺乏與人類接觸的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)生也可能會(huì)與機(jī)器人同伴或機(jī)器人教師形成依附關(guān)系，這可能會(huì)對(duì)他們的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。還有人擔(dān)心機(jī)器人的能力，以及使用機(jī)器人來控制或決定孩子在課堂上的行為。

此時(shí)，我們可以看出，人工智能技術(shù)可能會(huì)帶來一些困惑，所以教師更要發(fā)揮創(chuàng)造性，開發(fā)出符合倫理性教育價(jià)值的人工智能設(shè)備。按照他者(異)關(guān)系來看，人工智能作為人的創(chuàng)造物，其不過是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種產(chǎn)物，人工智能也是人性的一面鏡子，其實(shí)人工智能技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性。學(xué)校教育中教師面對(duì)人工智能，主要為的是發(fā)揮好運(yùn)用好人工智能的倫理性教育價(jià)值，更加需要教師的主體性和創(chuàng)造性。人工智能技術(shù)時(shí)代的到來，意味著教師踏入獲得解放的時(shí)代。從某種程度上說，人是世界上一切技術(shù)的終極關(guān)懷，技術(shù)最終是為了人，傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)解放了人的肢體，而人工智能技術(shù)則可以解放人的大腦。人工智能技術(shù)可以使教師在教育教學(xué)中利用人工智能技術(shù)的大數(shù)據(jù)。教師積極參與開發(fā)人工智能技術(shù)教學(xué)系統(tǒng)和教學(xué)軟件，促使教育教學(xué)工作智能化。教師通過人工智能技術(shù)來支配教育教學(xué)活動(dòng)。教師必須要學(xué)會(huì)運(yùn)用人工智能技術(shù)，但不是簡單的被動(dòng)使用，而要主動(dòng)干預(yù)，甚至要?jiǎng)?chuàng)造人工智能技術(shù)使之有效發(fā)揮作用。教師不能被人工智能技術(shù)牽著鼻子被動(dòng)走，而是要主動(dòng)干預(yù)人工智能技術(shù)。人工智能技術(shù)作為教師教育教學(xué)中使用的一種手段、工具或資源，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況來主動(dòng)選擇相匹配的人工智能技術(shù)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)來主動(dòng)選擇有助于內(nèi)容解讀和掌握的人工智能技術(shù)。讓人工智能在學(xué)校教育活動(dòng)中走向常態(tài)化。

當(dāng)我們的參與者考慮在課堂上引入人工智能手段(如教學(xué)機(jī)器人)的道德觀點(diǎn)和社會(huì)影響時(shí)，他們?cè)敢鈱C(jī)器人視為一種教學(xué)工具，以促進(jìn)兒童的“機(jī)器人”識(shí)字。然而，當(dāng)面對(duì)教學(xué)機(jī)器人的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用時(shí)，出現(xiàn)了一些需要由該領(lǐng)域解決的問題。[18]首先，在實(shí)施課堂教學(xué)機(jī)器人后，兒童數(shù)據(jù)的隱私可能會(huì)受到影響，特別是在情感數(shù)據(jù)方面。這就需要教師在對(duì)人工智能技術(shù)的教育開發(fā)中就如何減輕這些風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行探究。其次，教學(xué)機(jī)器人可能有意或無意地承擔(dān)過多責(zé)任，因此教師和機(jī)器人之間的必要界限就會(huì)丟失。這需要教師從對(duì)機(jī)器人應(yīng)該給予什么級(jí)別的自治的角度來解決。再次，教學(xué)機(jī)器人可能會(huì)以負(fù)面的方式影響兒童，因此風(fēng)險(xiǎn)被認(rèn)為超過了可能的好處。這就需要教師不只是簡單地應(yīng)用教學(xué)機(jī)器人，而是要開發(fā)教學(xué)機(jī)器人的正面教育價(jià)值。最后，不清楚誰應(yīng)該對(duì)教學(xué)機(jī)器人負(fù)責(zé)或者如果教學(xué)機(jī)器人對(duì)兒童產(chǎn)生任何負(fù)面影響，那么可以追究誰的責(zé)任。這需要在法律和道德上進(jìn)行討論，以便為所涉及的每個(gè)人明確責(zé)任。即便如此，風(fēng)險(xiǎn)并不總是值得一提，因?yàn)橛腥丝赡軙?huì)對(duì)負(fù)面后果負(fù)責(zé)。

四、克服還原論，教師讀懂人工智能所驅(qū)使的時(shí)代背景

技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德看來，人總是在一定的文化背景中才與技術(shù)發(fā)生關(guān)系。技術(shù)總是在具體的實(shí)踐環(huán)境中才起作用，技術(shù)是在某種文化境遇下的技術(shù)?！凹夹g(shù)是存在主義的，它位于經(jīng)驗(yàn)主體與外在環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)之中；技術(shù)是具體的，它是與人類實(shí)踐相結(jié)合的各種人造物；技術(shù)是一種中介物，它是人類建構(gòu)客觀實(shí)在的居間調(diào)節(jié)者?！盵2]25人與技術(shù)實(shí)質(zhì)上是一種背景關(guān)系，即人與技術(shù)的關(guān)系是一種以技術(shù)為中介的人與技術(shù)驅(qū)使下的變化的環(huán)境之間的關(guān)系。在技術(shù)哲學(xué)看來，人與技術(shù)的關(guān)系問題實(shí)質(zhì)上不是局限在人這個(gè)實(shí)體和技術(shù)這個(gè)實(shí)體這二者之間，而技術(shù)所引發(fā)的方方面面變化作為人所生存的環(huán)境，必然會(huì)與人發(fā)生關(guān)系。所以，我們要將人與技術(shù)的關(guān)系放在人與技術(shù)所引發(fā)變化的環(huán)境之間的關(guān)系來看待，此時(shí)我們必須搞清楚技術(shù)所引發(fā)下的環(huán)境是個(gè)什么樣子的。人工智能技術(shù)必然會(huì)帶來其環(huán)境等諸方面的變革，那么對(duì)于教師與人工智能技術(shù)的關(guān)系就不是簡單局限在“教師與人工智能技術(shù)”之間，而更要看到人工智能技術(shù)的發(fā)展所處的環(huán)境和其所輻射影響的環(huán)境情況。所以，我們必須把整個(gè)社會(huì)時(shí)代放在人工智能技術(shù)時(shí)代來看，那就是說教師要讀懂人工智能技術(shù)作為時(shí)代背景。此時(shí)，已不再是一個(gè)簡單的教師與人工智能技術(shù)的關(guān)系問題了，而是一個(gè)教師與人工智能所引發(fā)的整個(gè)社會(huì)時(shí)代諸要素之間的關(guān)系問題了。這就需要用一種廣泛背景格局的思維去看待教師與人工智能技術(shù)關(guān)系問題，而不是一種還原為某種實(shí)體的單維的關(guān)系格局之中。

教師要理解人工智能這個(gè)時(shí)代所引發(fā)或蘊(yùn)含的新使命、新意義和新思維等。不能僅僅局限在“自身與人工智能技術(shù)”這一單維的關(guān)系格局之中，而要理解人工智能所帶來的社會(huì)思維、知識(shí)觀點(diǎn)、行為方式、文化意義等方面，進(jìn)而站在這些立場上來審視學(xué)校教育教學(xué)、審視教師與人工智能技術(shù)。所以教師一定要讀懂人工智能技術(shù)所帶來的多方面變化。這是教師去干預(yù)人工智能技術(shù)、利用人工智能技術(shù)和協(xié)同人工智能技術(shù)的前提。

那么，在人工智能技術(shù)時(shí)代下，教師應(yīng)該讀懂哪些新的時(shí)代背景？明確人工智能時(shí)代的到來，對(duì)未來提出什么樣的挑戰(zhàn)?！皬膩頉]有一個(gè)時(shí)代像人工智能時(shí)代一樣，對(duì)教師的學(xué)習(xí)能力有如此高的期待和要求：不學(xué)習(xí)，就淘汰，不持續(xù)學(xué)習(xí)，就落伍，就泯然于眾生之中。”[19]人工智能技術(shù)背景下的人所存在的意義何在？教師的使命和職責(zé)是育人，那么在人工智能技術(shù)背景下教師所育的人到底是什么樣的？首先，教師要讀懂人工智能時(shí)代下的工作將是什么樣的？這一問題事實(shí)上是幫助教師搞清楚人工智能時(shí)代下學(xué)校教育服務(wù)的方向是什么。未來的工作將充滿人工智能技術(shù)，機(jī)器替代人、機(jī)器與人協(xié)同、數(shù)據(jù)化的崗位等普遍存在?！叭缃竦你y行不再只需要出納和會(huì)計(jì)，它們?cè)絹碓叫枰こ處熀蛿?shù)據(jù)科學(xué)家。它們需要構(gòu)建復(fù)雜的計(jì)算機(jī)模型，了解它們的內(nèi)部機(jī)制，以便進(jìn)行測試。”[20]其次，教師要讀懂人工智能時(shí)代下將需要什么樣的工作者？這一問題事實(shí)上是幫助教師搞清楚人工智能時(shí)代下的學(xué)校教育目標(biāo)是什么。創(chuàng)造性思維、計(jì)算機(jī)語言和計(jì)算機(jī)科學(xué)的知識(shí)、數(shù)據(jù)素養(yǎng)、技術(shù)倫理素養(yǎng)、高階認(rèn)知能力、批判性思維、系統(tǒng)性思維等是人工智能時(shí)代下的工作者所必需具備的素質(zhì)，這也是未來學(xué)生要具備的素質(zhì)，也成為教師育人的職責(zé)。最后，教師要讀懂人工智能時(shí)代下人是如何學(xué)習(xí)的？學(xué)習(xí)規(guī)律特點(diǎn)決定著教學(xué)方式方法，作為教學(xué)工作者的教師必須要讀懂人工智能所引發(fā)的人類學(xué)習(xí)變革。人們認(rèn)識(shí)世界的方式發(fā)生了重大變化，集中式認(rèn)識(shí)走向分布式認(rèn)識(shí)，即人工智能技術(shù)時(shí)代下的知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)各個(gè)節(jié)點(diǎn)中散點(diǎn)式分布，人們是在散點(diǎn)式格局下分布式認(rèn)識(shí)世界和掌握知識(shí)的。學(xué)習(xí)的泛在化、學(xué)習(xí)的碎片化是人工智能技術(shù)所引發(fā)的未來學(xué)習(xí)趨勢。