龔 瑞

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

“存心養(yǎng)性”最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》，孟子提出:“存其心, 養(yǎng)其性, 所以事天也?！盵1]在這里，他將“存心養(yǎng)性”視作保持赤子之心，修養(yǎng)善良之性，以涵養(yǎng)天性的修養(yǎng)之法。隨后，明道先生繼承了孟子這一思想，只不過(guò)他把“識(shí)心見性”和“存心養(yǎng)性”進(jìn)行了區(qū)分，即一個(gè)是上學(xué)，一個(gè)是下達(dá)。其后，薛瑄吸收了孟子和二程的思想，認(rèn)為存心是見天理的重要樞紐，見性是修養(yǎng)身心的重要法寶，最終目標(biāo)是要復(fù)人的至善之性，從而對(duì)“存心養(yǎng)性”進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋。

1. 存其心為天理之正性

薛瑄從理學(xué)的視角出發(fā)，主張把心安放于事物之中，用心感悟事物之中的義理，將存心釋為明得義理并且無(wú)限接近義理之要；從用敬釋存心，把敬作為為學(xué)、存養(yǎng)身心的一個(gè)條件，涵養(yǎng)心性之法；以存有清正的心作為見大道的基礎(chǔ)，來(lái)說(shuō)明存心的重要性，在詮釋“存心”的過(guò)程中構(gòu)建和完善理學(xué)體系。

1.1 心存理見

“存心”是孟子思想主張的重要范疇之一，也是其追求義理、省察自身的重要方法。他認(rèn)為，學(xué)者之患在于“放其心而不知求”[1]，所以他主張:“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他, 求其放心而已矣。”[1]即通過(guò)找回喪失的“本心”, 恢復(fù)善性, 培養(yǎng)善德, 使天賦的本善“良心”不被陷溺，并擴(kuò)而充之，達(dá)到至善的境界，這就是學(xué)問(wèn)之道，亦即“存心”。

處于理學(xué)思潮中的薛瑄繼承了孟子的存心思想，他同樣認(rèn)為為學(xué)當(dāng)以存心為本，將存心視作學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻的切要工夫，是心趨于理的發(fā)展方向。因此，他主張為學(xué)之際應(yīng)將心投入于事物之中，用心感悟事物之理，存心方可在知識(shí)層面窮究事物之理，進(jìn)而在實(shí)踐層面躬行實(shí)踐、切己體察所得到的義理，最后明得此番義理。但這并不是將心投入于任何事情之中，在他看來(lái)，就像清澈的水中可以看見毫毛一樣，存有澄澈的心方可感悟天理。如果把心存于閑事之中，便會(huì)產(chǎn)生煩擾，心中存養(yǎng)的義理反而會(huì)變得越來(lái)越模糊。他指出，“存心”，即用心對(duì)待事物，就可以從事物中得到啟發(fā)、感悟，進(jìn)而左右逢源，觸處皆得益，正所謂“心常存，則因事觸發(fā)有開悟處，所謂‘左右逢原’者可見”[2]。如果“心不存”,即不用心對(duì)待事物，就會(huì)與理相背離，就算與清晰的義理無(wú)限接近，也會(huì)差之毫厘，謬以千里，正所謂“與理相忘，雖至近至明之理，亦無(wú)覺無(wú)見也”[2]。

1.2 存心居敬

薛瑄把“主敬”作為存心的修養(yǎng)工夫，以敬言存心，以敬言涵養(yǎng)?！熬础弊鳛槔韺W(xué)所建立起的修養(yǎng)方法，多位理學(xué)家對(duì)其有所論述，包括程頤注重“涵養(yǎng)須用敬”的內(nèi)在修養(yǎng)；朱熹提倡“持敬是窮理之本”的為學(xué)綱領(lǐng)；曹端“立基于敬”的為學(xué)宗旨等。待此思想發(fā)展到薛瑄這里，他在吸收“用敬”思想的基礎(chǔ)上，提出了用敬涵養(yǎng)身心的主張，認(rèn)為“?！骶础瘎t心便存，心存則應(yīng)事不錯(cuò)”[2]。但是, 人心“易遙而難定、易昏而難明 ”[2]，惟有通過(guò)“主敬”涵養(yǎng)人心，才能明朗而堅(jiān)定。所以, 為學(xué)還須由“用敬”入手，方能收斂身心，窮得事物之理：

“千古為學(xué)要法無(wú)過(guò)于‘敬’,敬則心有主而諸事可為”[2];

“才收斂身心便是居敬，才尋思道理便是窮理，二者交資而不可缺一也”[2];

“心才敬，則人欲消而天理明”[2]。

在薛瑄看來(lái)，只有持敬之心才能明理。若不用敬將心存養(yǎng)，心就會(huì)放逸，身體也會(huì)懈馳，雖然有人之形，也沒(méi)了血肉之堅(jiān)，和物沒(méi)有區(qū)別。在論述存心須“居敬”的同時(shí)，薛瑄也闡述了不居敬的危害，他指出：

“人不持敬，則心無(wú)頓放處”[2];

“人不主敬，則嗜欲無(wú)涯，馳騖不止，真病風(fēng)狂惑之人耳”[2];

“人有斯須之不敬，則怠慢之心生”[2]。

從而從反面強(qiáng)調(diào)了要將主敬納為修養(yǎng)身心之法，加強(qiáng)敬的工夫，以涵養(yǎng)禮樂(lè)之教、安頓身心、清心寡欲。值得注意的是，這種持敬的工夫并非是不聞不見不思的兀然端坐，而是要將敬持于心中。

1.3 心存識(shí)道

站在理學(xué)的視野下，薛瑄對(duì)“存心養(yǎng)性”的詮釋，不論是存心見理，還是以居敬存心，其最終目的都是實(shí)現(xiàn)人的修養(yǎng)以接近大道?！暗馈笔抢韺W(xué)的一個(gè)重要范疇, 薛瑄認(rèn)為:“心存, 則因器以識(shí)道?！盵2]即只有存心于事物之中，才能認(rèn)識(shí)各種事物之理，甚至見道。若心不存，雖然也能粗略認(rèn)識(shí)事物，卻不能識(shí)得道了。因?yàn)?，道雖然從沒(méi)有遠(yuǎn)離人，但如若心不存，人就會(huì)自然而然地遠(yuǎn)離道。這就對(duì)孟子認(rèn)為人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴诒ｐB(yǎng)的觀點(diǎn)有所發(fā)展。薛瑄把以理養(yǎng)心作為涵養(yǎng)的內(nèi)容，將以心識(shí)道視作涵養(yǎng)的延伸，時(shí)時(shí)刻刻注重自我省察，不讓意志有所偏頗，不妄動(dòng)念想，因?yàn)椤八鬼毿挠胁淮妫瑒t與道相忘。要當(dāng)常持此心而不失，則見道不可離矣”[2]。薛瑄強(qiáng)調(diào)心離不開正理，身離不開正道，因?yàn)樾呐c理、道是緊密結(jié)合的。

理學(xué)家對(duì)于心境的持守、人心的內(nèi)在體驗(yàn)、精神境界的追求都有自己的修養(yǎng)方法，而薛瑄則從孟子提倡的“存心”入手，注重存心的修養(yǎng)工夫，主張?jiān)谌沼弥g皆用省察涵養(yǎng)身心，以存心減少物欲，擺脫私欲的侵?jǐn)_，以義理、道、居敬養(yǎng)護(hù)身心，這與孟子所提倡的“存心養(yǎng)性”是一脈相承的。

2. 養(yǎng)其性為身心之修養(yǎng)

薛瑄承繼孟子“盡性”思想，提倡通過(guò)內(nèi)省反躬自身修養(yǎng)的方法達(dá)到知性、盡性甚至是養(yǎng)性，充分發(fā)揮心中的至善之性。他認(rèn)為在日常學(xué)習(xí)及生活中“存心”可以明白事物的義理、屬性，進(jìn)而可以知天，以存有這種心思來(lái)侍天。他把盡心視作修養(yǎng)身心的一個(gè)階段，是知性、盡性的前提，主張保留一顆良善之心以保持人性的純粹，以侍奉“上天”的態(tài)度去完成使命。

2.1 知性盡心

薛瑄對(duì)“性”的認(rèn)識(shí)大多繼承于孟子，他曾在《讀書錄》中說(shuō)道:“自孔孟后,皆不識(shí)性?！盵2]“自孟子沒(méi), 道失其傳, 只是性不明?！盵2]這充分體現(xiàn)了他在“性”這一理論上對(duì)孟子的推崇。孟子主張“人性本善”,認(rèn)為人性本善就像是水總是趨向下流一樣，而人性不善就像水向上倒流，是其所處的形勢(shì)迫使它這樣的。薛瑄也把性比作水，但是他又認(rèn)為“孟子專論性，不及氣耳”[2]?！俺套釉?‘氣清則才善, 氣濁則才惡。稟得至清之氣生者為圣人, 稟得至濁之氣生者為愚人’”[2]。薛瑄很認(rèn)同此說(shuō)，但他更加注重氣對(duì)性的作用。其言道:“水有清、濁者，渠使之然，而水則本清; 性有昏、明者, 氣使之然, 而性則本明。”[2]他在“性本善”的基礎(chǔ)上提出“性本明”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為性的昏濁是由其稟賦的氣所決定的。

在“性本明”的理論中，薛瑄更強(qiáng)調(diào)“知性”是“盡心”的落腳點(diǎn)。他認(rèn)為,“‘盡心’工夫，全在‘知性’‘知天’上”[2], 人能夠“知性”“知天”就可以明得天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，進(jìn)而做到與身心相互貫通。反之，若不能“知性”“知天”，心中有了妨礙，就不能明白此理，也就不能通曉世間無(wú)窮無(wú)盡之理了，所以，“知性”“知天”對(duì)知“盡心”是極其重要的。在這里，薛瑄承繼了孟子“知其性，則知天矣”[3]的觀點(diǎn)，認(rèn)為懂得了人的本性就懂得了天命，保持本心，養(yǎng)護(hù)本性就是在世間的安身立命之法。他主張?jiān)凇爸陨啤钡幕A(chǔ)上，盡心達(dá)到對(duì)事物完善的理解,“存其心, 養(yǎng)其性, 所以事天也”[3]。

2.2 為仁盡性

儒家所說(shuō)的“仁、義、禮、智”大多和“修身”有關(guān)。孟子在孔子“仁、義、禮”的基礎(chǔ)上延伸出“仁、義、禮、智”，并提出了“四德”及“性善論”，認(rèn)為若人沒(méi)有“仁義禮智”這“四端”就不能稱之為人，因?yàn)檫@是人內(nèi)在所具有的本性，也是為人處世的立身之本，更是倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

“克己復(fù)禮為仁”[3]源自《論語(yǔ)·顏淵》，是孔子對(duì)顏淵提問(wèn)如何達(dá)到仁的境界所做的回答，他把“克己復(fù)禮”稱之為“仁”，將之視為通達(dá)仁境的修養(yǎng)方法。薛瑄引用孔子的“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)來(lái)闡述“盡性”,指出“‘克己復(fù)禮為仁’,則盡性矣”[2]。薛瑄以復(fù)性為宗，認(rèn)為仁、義、禮、智皆是人性的一部分，他想要求復(fù)的就是“仁義禮智之性”[2]。他認(rèn)為約束自己，使自己的行為歸于禮就可以做到仁，做到了仁就盡了仁、禮之性。另一方面，他認(rèn)為“仁義禮智即是‘性’, 非四者之外別有一理為性也”[2]，道、德、誠(chéng)、命、忠、恕，皆是遵循性而行，性是萬(wàn)理的最高范疇，理雖存于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，隨著事物的變化而變化，名稱也有所差異，但都不過(guò)是性而已。

2.3 存心養(yǎng)性

薛瑄認(rèn)為，心大到可以包羅天下萬(wàn)物，小到天下萬(wàn)物無(wú)物不入，所以非常重視對(duì)心的養(yǎng)護(hù)。他主張心的存養(yǎng)在于不應(yīng)有私欲，應(yīng)當(dāng)正大明白，因?yàn)樾牟豢捎薪z毫偏向，有了偏向就容易被人利用，造成相反的效果。在薛瑄看來(lái),“如自有其善，便為善所累；自有其能，便為能所累；自有其貴，便為貴所累；自有其富，便為富所累”[2]，萬(wàn)起萬(wàn)滅的私欲一直擾亂主體的心，主體因得而欣喜，因失而憂愁，心就必受其所累。人無(wú)盡的放縱欲望只會(huì)讓人一步一步地失去羞惡之心，只有把私欲都去除，得失的喜怒不累于外物才能心定，才能回歸湛然之性。因此，人應(yīng)當(dāng)“蕩滌私邪，存養(yǎng)心性，端謹(jǐn)容節(jié)”[2]，注重涵養(yǎng)，淡化欲望，不被怒氣所支配，心才能不為私欲所動(dòng)。

對(duì)薛瑄來(lái)說(shuō)，心是氣的靈魂，亦是理的樞紐，心的養(yǎng)護(hù)是十分重要的。他把“君子修之吉”[3]與《孟子》所說(shuō)的“存心養(yǎng)性”等同視之，認(rèn)為君子要懂得修養(yǎng)存心養(yǎng)性，心靜時(shí)可以做很多事情，也能明白其中無(wú)限的義理。但是，由于人每天面對(duì)不同事物，產(chǎn)生新氣象、新發(fā)展，心也是不斷變化、不斷更新的，所以能以靜言性，但是不能以靜代性。他引用孟子提出的“動(dòng)心忍性”來(lái)時(shí)刻反省自身，常常在心、意、言、動(dòng)上下工夫，認(rèn)為“心必操，意必誠(chéng)，言必謹(jǐn)，動(dòng)必慎，內(nèi)外交修之法也”[2]，主張讀書時(shí)也應(yīng)不滯于言語(yǔ)，而是把書中的內(nèi)容與自己的身心相結(jié)合，這同樣有助于存心養(yǎng)性。

3. 立以復(fù)本原之善

薛瑄注重人的內(nèi)在體驗(yàn)，以存心明義理、見大道，以養(yǎng)性涵養(yǎng)身心。從理學(xué)角度來(lái)看，他認(rèn)為人性本善，善是人性最初的樣子，主張為學(xué)之人就是要明善，進(jìn)而從善，體驗(yàn)人心向善的純粹。在薛瑄看來(lái)，人性本善，因受遮蔽而變濁，所以，去除物欲、回復(fù)本善是人應(yīng)該追求的，這正與他一生以“復(fù)性”為宗，躬行實(shí)踐“復(fù)性”的自我修養(yǎng)相契合。

3.1 明善

薛瑄肯定了孟子“性本善”的理論，認(rèn)為“反性為惡，而本善常在”[2]。在他看來(lái), 人性本是同一的，若人們順應(yīng)本性而為即是善，惡則是因?yàn)檫`背了本性。所以，我們必須明善，時(shí)刻體察惡并將其剔除，這也是從善、甚至復(fù)性的基礎(chǔ)。他還強(qiáng)調(diào)，若心中產(chǎn)生疑惑或者動(dòng)搖，亦可從圣賢書中尋找培善資源，體悟其善德以自立。

薛瑄認(rèn)為“‘明善’,即是‘知性’”[2]，他把善和性相等同，主張世間只有一性，一性分散為萬(wàn)善,“善即性也”[2]，為善也就是要盡性, 反之，為不善也就失其性。所以，他認(rèn)為“《中庸》言‘明善’,不言‘明性’”, 是因?yàn)檠陨茣r(shí)性已經(jīng)在其中了，言性時(shí)善也已經(jīng)在其中了，善即是性，“善、性一理也”[2]。

對(duì)于明善之后，薛瑄也有所闡述，認(rèn)為要時(shí)刻省察人的萬(wàn)善，從細(xì)處著手，不可輕視絲毫動(dòng)作、思慮。因?yàn)槿擞袃蓚€(gè)不正的念慮，即妄念與惡念，妄念是主體思慮后不可得的事，惡念是主體思慮違背道理的事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)念頭就應(yīng)該遏制，知行一些正的念頭，如合乎仁、義、禮、智、惻隱、羞惡、辭讓、是非等性情，那些不正的念頭也會(huì)自行消散。

3.2 從善

明善的目的是要從善，世間只有一善，人本性善無(wú)惡，若不從善、為善，又怎么能稱之為人。若是有善，不應(yīng)沾沾自喜，應(yīng)存心養(yǎng)性繼續(xù)保持其善，若被惡的氣質(zhì)所拘，更應(yīng)存養(yǎng)心性摒棄其惡。

虛中無(wú)我能從善。薛瑄言“虛中無(wú)我，惟善是從”[2]，認(rèn)為無(wú)論是人還是天下萬(wàn)物都是從陰陽(yáng)造化中來(lái)，是和天地萬(wàn)物為一體的，切不可采取一種高高在上、不配合的態(tài)度，應(yīng)以無(wú)我的視角看，把世間萬(wàn)物看做一個(gè)整體，做到內(nèi)外合一，與天為一。真正的從善表里都應(yīng)當(dāng)澄澈，不應(yīng)當(dāng)夾雜絲毫的私欲，因?yàn)樯剖潜痉?，是人本?yīng)當(dāng)做的事情，每個(gè)人都是一樣的，若是因?yàn)槭艿接绊懖砰_始從善，則是因?yàn)楣γ?，這是人的欲望而不是天理。

心正能從善。薛瑄認(rèn)為心統(tǒng)領(lǐng)著性情，當(dāng)心中不著一物時(shí)，心是正的，性也是善的；當(dāng)心中有物，若心是正的，那性也是正的；若心不正，性亦不正。人心不正，為人處事時(shí)搖擺于事物之中，動(dòng)搖于動(dòng)靜之間，做事情又怎會(huì)做的正呢。薛瑄提倡“大丈夫以正大立心，以光明行事，終不為邪暗小人所惑而易其所守”[2]，自己沒(méi)有做到善，那么別人稱贊你，也不足以喜，若自己做到了善，即便招到別人詆毀，也不足以怒，丈夫當(dāng)以正大立心，方能心中存善，行為從善。

不偏執(zhí)己私能從善。世間大多數(shù)人多從自己的利益出發(fā)，謀求自己或是所在集體的利益，往往偏向于自己，這種不能克制、約束自己的功利的行為，薛瑄認(rèn)為是不能從善的。在他看來(lái)，人們的私欲是無(wú)邊無(wú)際的，只有減少私欲，心體才會(huì)發(fā)展，要“心役物不可役于物”[2]。這是因?yàn)椤啊纳谖铩?，物誘也；‘心死于物’,物化也”[2]，也就是說(shuō)，人們復(fù)雜的心思往往是由外物影響而產(chǎn)生的，這是外物對(duì)人們的誘惑；人的心思是由外物干擾過(guò)度泯滅的，這是外物對(duì)人們的干擾。

壁立千仞，無(wú)欲則剛。要從善，首先要以正大立心，保持內(nèi)心的公正，提高自身的修養(yǎng)。然后，樹立虛中無(wú)我的態(tài)度，保持內(nèi)心的清澄，與天地為一體。最后，要不偏執(zhí)私欲，不要被外物支配。如此，方可復(fù)本原之善。

3.3 復(fù)性

從善的目的是要復(fù)性。薛瑄一生以躬行踐性為宗旨，相信人性本善，但是由于人稟受了有雜質(zhì)的氣從而導(dǎo)致惡的產(chǎn)生，所以他追求恢復(fù)人善的天性，也即是復(fù)性。而要達(dá)到復(fù)性仍需進(jìn)一步加強(qiáng)修養(yǎng)，以存養(yǎng)良善之心，擯除私欲為途徑，通過(guò)用敬、為仁、明善、從善的方式，在內(nèi)心形成修養(yǎng)的體系。

薛瑄提倡“存心養(yǎng)性”的目的是實(shí)現(xiàn)復(fù)性。他認(rèn)為“為學(xué)者，只為人固有之善或蔽于氣質(zhì)物欲，有時(shí)有失，故須學(xué)以復(fù)之”[2], 為學(xué)的目的就是要知性、復(fù)性，千古圣賢所教給人們的也在于“復(fù)性”。在薛瑄看來(lái)，那些因?yàn)樗接?、物欲或者稟受其他氣而遮蔽了善的本性的人可以通過(guò)存心于事物之中，明白事物所蘊(yùn)涵的理，進(jìn)而明白人對(duì)待事物所具有的情來(lái)“復(fù)性”。正大的內(nèi)心對(duì)理解事物之理、對(duì)待事物所具有的態(tài)度是至關(guān)重要的，這就復(fù)了物之性。

薛瑄注重性本善，認(rèn)為本然之性是至善無(wú)惡的，氣質(zhì)之性是有善有惡的，以人本就具有的至善的本然之性為根據(jù)，以復(fù)性則可以入堯舜之道作為精神目標(biāo)，追求復(fù)性，以復(fù)見本原之心，這為為學(xué)之路、存心養(yǎng)性指明了方向。

薛瑄雖承繼了孟子的“存心養(yǎng)性”思想，但是與孟子對(duì)“存心養(yǎng)性”的詮釋不同。薛瑄站在理學(xué)視域下，以立心為本，更以“存心”“養(yǎng)性”作為修養(yǎng)之法和為學(xué)用力的方向，在孟子“性善說(shuō)”理論中嵌入了氣的元素，認(rèn)為善惡之分在于每個(gè)人稟受的氣不同。他更突出人的后天努力, 一方面可以涵養(yǎng)、保存善，另一方面可以為善去惡，通過(guò)“存心養(yǎng)性”使心合乎天理，實(shí)現(xiàn)天人合一，最終實(shí)現(xiàn)至善之性，以期達(dá)到一種自然而然的精神境界和生活方式。