思想的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)的創(chuàng)新之間存在的“正相關(guān)”和“非正相關(guān)”兩種情況，只能在具體的情境中加以確認(rèn)。創(chuàng)新與原創(chuàng)有所不同。創(chuàng)新是接著別人講，原創(chuàng)是別人接著自己講。思想的原創(chuàng)需要思想市場的建立，與主義密切相關(guān)，需要來自對立面的批評。在全球化背景下，思想市場一定是國際性的，而非本土性的，且充滿競爭。原創(chuàng)和創(chuàng)新都表現(xiàn)為對學(xué)術(shù)思潮的引領(lǐng)和影響，都要接受第三方評價和引述，尤其是國際性評價和引述。在思想市場的建立過程中，自慰式批評和撫慰式批評都是有害無益的。原創(chuàng)性的思想和理論的建立需要第一根據(jù)，第一根據(jù)就是思想起始并始終離不開的理論基礎(chǔ)或根本理由。思想和理論的第一根據(jù)來自現(xiàn)實社會生活，別現(xiàn)代時期的第一根據(jù)也在其社會形態(tài)中。產(chǎn)生于別現(xiàn)代社會形態(tài)中的生命股權(quán)理論可以作為根治社會焦慮癥與同時產(chǎn)生人類幸福感和美感的第一根據(jù)。自調(diào)節(jié)審美、內(nèi)審美、修養(yǎng)美學(xué)等相關(guān)研究成果，在思想方法上和人文精神上都與別現(xiàn)代主義有著割不斷的聯(lián)系，可以說是別現(xiàn)代主義美學(xué)的早期形態(tài)，值得繼續(xù)深化研究。

最近讀到幾篇與筆者討論的文章，讀后覺得有必要回應(yīng)，主要原因在于這些文章都涉及思想創(chuàng)新和美學(xué)創(chuàng)新的問題。這個問題也是困擾中國思想界和學(xué)術(shù)界多年的問題。就此展開討論，也許有利于大家解放思想，實現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新。

一、思想是否欠發(fā)達(dá)

張玉能、張弓的《別現(xiàn)代主義美學(xué)的啟發(fā)和反思》、李創(chuàng)的《對“別現(xiàn)代”相關(guān)理論的一些看法及建議——兼與王建疆先生商榷》等文章，盡管各有各的立論角度，但都針對筆者發(fā)表在2015年《中國社會科學(xué)評價》上的《思想欠發(fā)達(dá)時代（國家）的學(xué)術(shù)策略》一文予以回應(yīng)①，其鋒芒所指就是中國當(dāng)代的思想是否欠發(fā)達(dá)。他們不同意筆者關(guān)于中國目前是一個思想欠發(fā)達(dá)國家的說法，而是認(rèn)為，中國當(dāng)代的思想相當(dāng)發(fā)達(dá)。

筆者認(rèn)為思想欠發(fā)達(dá)的理由是：（1）當(dāng)代中國在學(xué)術(shù)上極少形成國際上公認(rèn)的主義和學(xué)術(shù)流派。（2）當(dāng)代中國美學(xué)名目繁雜，幾乎有多少個專業(yè)就有多少種美學(xué)，有多少個行業(yè)就有多少種美學(xué)，但幾乎全是美學(xué)上的圈地運動，有名無實，學(xué)術(shù)泡沫，跟思想無關(guān)，已經(jīng)到了需要“計劃生育”的時候。（3）“是中國美學(xué)，還是美學(xué)在中國”“是中國哲學(xué)，還是哲學(xué)在中國”的詰難仍然不絕如縷。（4）2016年公布的湯森路透報道，中國社會科學(xué)和人文學(xué)科論文在國際上發(fā)表的數(shù)量極少而且高被引人數(shù)為零②。反對者李創(chuàng)認(rèn)為，中國有這么多的美學(xué)名稱，有人的文章被美國《諾頓批評文集》收錄，這難道是思想不發(fā)達(dá)嗎？

筆者分析，我們之間的分歧可能集中在：思想的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)跟學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)與否是否呈“正相關(guān)”這一點上。

思想史和學(xué)術(shù)史都證明在兩者之間同時存在著“正相關(guān)”和“非正相關(guān)”兩種情況，但是，來自第三方的評價，尤其是來自第三方的引述，應(yīng)該成為衡量學(xué)術(shù)水平和思想是否發(fā)達(dá)的可靠標(biāo)準(zhǔn)。一方面，人類的思想意識活動都是精神活動，精神活動貫穿在人類的一切文明建構(gòu)中，因此，思想的發(fā)達(dá)無疑會促進(jìn)自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科的發(fā)展。如果沒有思想，又何來學(xué)術(shù)？這無疑是一種“正相關(guān)”。另一方面，思想與學(xué)術(shù)之間的確存在著“非正相關(guān)”。中國清代的乾嘉學(xué)派在音韻訓(xùn)詁等小學(xué)方面創(chuàng)造了輝煌，可以說空前絕后，但與思想發(fā)達(dá)并不搭界。魯迅筆下的孔乙己有關(guān)“茴香豆的茴有幾種寫法”的故事，是學(xué)術(shù)，屬于文字學(xué)，但跟思想無關(guān)。思想同時體現(xiàn)了方法論和價值觀，但是，只注重方法論和學(xué)理探索而不注重價值觀的自然科學(xué)往往跟思想無關(guān)。因此，以行業(yè)、學(xué)科來組構(gòu)美學(xué)新名詞的做法，不但與思想無關(guān)，反而暴露了思想的貧乏和學(xué)術(shù)上的泡沫。這一點自2000年以來中國學(xué)術(shù)界發(fā)出要做“有思想的學(xué)問和有學(xué)問的思想”的吁求以來，思想與學(xué)術(shù)間的“非正相關(guān)”屬性已經(jīng)明確。

明白學(xué)術(shù)與思想間的“正相關(guān)”和“非正相關(guān)”對于學(xué)術(shù)研究具有重要的意義。一方面，不要盲目地否認(rèn)思想對學(xué)術(shù)的重要性；另一方面，也不要以學(xué)術(shù)的繁榮掩蓋思想的欠發(fā)達(dá)。這一點，在美國湯森路透的2016年全球高被引作者初步榜單中已經(jīng)說明得很清楚。2016年，18個學(xué)科領(lǐng)域的183名中國學(xué)者上榜，總體人數(shù)僅占全球高引榜單的6%，顯示中國高引作者比例仍然偏低。而在社會科學(xué)方面，中國是零被引。中國的自然科學(xué)研究自20世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)了論文數(shù)的劇增，到了21世紀(jì)初，已在量上與美國不相上下，甚至有時超出美國，但是，他引率還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國和歐日國家，盡管中國上升的趨勢非常明顯。相反，社會科學(xué)方面在國際上的論文產(chǎn)量和質(zhì)量就無法與自然科學(xué)相提并論，發(fā)表的文章體量很小，他引率也很低。而就人文社會學(xué)科而言，則更為落后。③這就說明，學(xué)術(shù)的繁榮并不等于學(xué)術(shù)水平的高低，也不等于思想的發(fā)達(dá)，量和質(zhì)畢竟是兩回事。在“學(xué)術(shù)泡沫”時代，追求量化學(xué)術(shù)考評指標(biāo)，反而使學(xué)術(shù)思想萎縮或者空殼化。但是，在國際范圍內(nèi)的他引次數(shù)是不可忽視的具有決定性的因素。試想，如果無人關(guān)注和引述的學(xué)術(shù)論著，何來思想和思想影響？因此，盡管不能完全用高被引來斷定思想是否發(fā)達(dá)，但是，極低他引的甚至是零被引的人文社會科學(xué)論著，要想獲得一個思想發(fā)達(dá)的桂冠是不可能的。

思想的是否發(fā)達(dá)除了主義和流派以及第三方評論之外，還有一個重要的標(biāo)志就是——是否進(jìn)入了國際思想市場。思想市場的說法是指思想之間的自由平等的交流。由英國-美國諾貝爾獎得主隆納德·科思在致中國讀者時提出，它的前提是交流者首先要有自己的思想，然后是將自己的思想公開發(fā)表，發(fā)表之后引起關(guān)注和評論，引發(fā)討論，包括贊成和反對，最重要的還是形成思想間的交換，從而避免某一個人或某一派學(xué)者的獨唱，并最終形成百家爭鳴的局面。思想市場是跟“思想的飼養(yǎng)場”相對的概念。前者指思想間的交換，后者指單一思想的灌輸，從而形成自說自唱、獨往獨來甚至形成罷黜百家、獨尊一家的局面。當(dāng)前，中國思想界和學(xué)術(shù)界的“思想飼養(yǎng)場”現(xiàn)象表現(xiàn)主要在于，將西方的主義、思想、理論、方法、名稱不加改造地用在研究中國的問題、學(xué)科、學(xué)術(shù)上，把自己不自覺地置身于西方思想、學(xué)術(shù)、方法、概念的飼養(yǎng)場中，而無對等交流、交換、改造。至今還在流行的“是中國哲學(xué)，還是西方哲學(xué)在中國”“是中國美學(xué)，還是西方美學(xué)在中國”的詰難，就是西方思想飼養(yǎng)場在中國的佐證。當(dāng)然，個別學(xué)者如李澤厚在個別問題研究上對這種局面有所突破，但這種個別現(xiàn)象能否改變?nèi)中缘目傮w面貌，仍值得懷疑。原因就在于，李澤厚創(chuàng)立的十?dāng)?shù)個次級核心范疇如心理積淀、樂感文化等，并沒有形成一個涵蓋性理論或者一個主義。而對這種懷疑的消除，如果沒有第三方的獨立評估，尤其是國際同行的評論，而是自己寫自己，自己評自己，那么，要想成為有成就的學(xué)說，是不可能的，要想成為思想發(fā)達(dá)國家也是不可能的。總之，在發(fā)達(dá)與否存在爭議的時候，冷靜下來，反思自己、客觀地評估自己，是很有必要的。

對思想是否發(fā)達(dá)的評估離不開批評，尤其是第三方的不連帶利益的客觀批評十分重要。批評是思想的磨刀石，只有通過不斷的批評，思想才能敏銳、才能銳利、才能深刻。但在中國，目前與這種西方思想的飼養(yǎng)場相聯(lián)系的批評方式是自慰式批評和撫慰式批評。自慰式批評就是認(rèn)為我們什么都有，我們什么都不比西方差，我們的思想很發(fā)達(dá)，而忘記了其思想根據(jù)、方法路徑、名詞術(shù)語全是照搬西方。撫慰式批評則全然喪失批評立場，通過附和、贊美以及不痛不癢的叨敘，回避思想市場所應(yīng)有的批判，與自慰式批評沆瀣一氣。自慰式批評是自我評價，撫慰式批評是評價別人，但其在根本上一致，都不是為了思想的建構(gòu)而進(jìn)行必要的批判，相反，都在極力掩飾思想欠發(fā)達(dá)的缺陷?；蛘咦晕野参?、自我夸贊，或者夸贊別人、不得罪別人以獲得感恩與回報，從而使思想的飼養(yǎng)場得到強(qiáng)化，而于思想市場的形成則更為不利。沒有思想市場的自慰式批評和撫慰式批評，又怎么能使思想發(fā)達(dá)起來呢？

自慰式批評和撫慰式批評在實質(zhì)上具有一致性，這就是利益共同體的利益至上主義與別現(xiàn)代時期的和諧共謀。當(dāng)利益至上主義導(dǎo)致的“你不犯我，我不犯你；你若犯我，我必犯你”成為學(xué)者的信條時，思想必然沒有市場。因為任何思想都是需要在對撞、交流、批判中形成并確立的。在撫慰式批評中，互相批評只是為了提升雙方的知名度，而當(dāng)批評指向思想欠發(fā)達(dá)時代或思想欠發(fā)達(dá)國家時，就將批評者和被批評者同時囊括其中，從而對于自以為是者是一個巨大的挑戰(zhàn)，直接影響到批評與被批評者之間的利益共同體。繼而，和諧共謀被對立沖突打破，反擊就要開始了，目的就在于為自己正名，證實自己有思想，自己的思想是發(fā)達(dá)的。

但是，思想的發(fā)達(dá)需要一系列高端創(chuàng)新的思想來充實，而非個別學(xué)術(shù)觀點或某某“學(xué)”支撐得起，更不需要撫慰式批評的公關(guān)技巧。所謂高端，是指在全球化背景下處于學(xué)術(shù)前沿并具有學(xué)術(shù)上的引領(lǐng)作用。所謂高端創(chuàng)新，是指言別人之所未言，道別人之所未道，具有開拓作用，能夠別具一格，別出一路，接近原創(chuàng)。雖然創(chuàng)新還不一定就是原創(chuàng)，但高端創(chuàng)新不僅會使自己置身于國際學(xué)術(shù)前沿，而且還會構(gòu)筑起國際學(xué)術(shù)前沿，從而引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)研究。

衡量思想是否發(fā)達(dá)，主義是繞不過去的。筆者不同意劉鋒杰、李創(chuàng)關(guān)于“主義就是學(xué)說”或“學(xué)說就是主義”的看法，因為主義與學(xué)說之間有著明顯的分別，我們不能說數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)美學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)就是主義，也不能說主義就是數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)。主義是思想、理論、宗旨的高度凝練，以旗幟和口號的方式出現(xiàn)，引領(lǐng)思潮和流派。近代以來，引領(lǐng)世界哲學(xué)潮流、藝術(shù)潮流、學(xué)術(shù)潮流的無非主義?，F(xiàn)實主義、浪漫主義、印象主義、象征主義、超現(xiàn)實主義、立體主義、極簡主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，等等，構(gòu)成了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的旗幟，引領(lǐng)時代。因此，欲中國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，欲中國思想發(fā)達(dá)，就得首先注重學(xué)術(shù)上主義的建設(shè)，與西方要有對等的思想，并與之交流、與之對撞；欲占據(jù)國際思想市場，必須要有西方承認(rèn)的來自中國的思想。那種自己沒有主義，卻把主義化為學(xué)說或以學(xué)說代替主義的說法既缺乏思想史常識，又缺乏正視主義的勇氣，只能跟著西方的主義走，接著西方的話語講，又何來創(chuàng)新，更遑論原創(chuàng)。

解決思想欠發(fā)達(dá)問題，除了主義、流派、第三方評價、思想市場建立之外，還有就是話語創(chuàng)新問題。話語創(chuàng)新首先表現(xiàn)為言說方式和概念名詞的更新，用新的名稱和概念去概括新的思想，從而脫穎而出。這里，新的名稱和新的概念特別重要，如果采用舊瓶裝新酒的方式，充其量也就是接著別人講，而非讓別人接著你講，如此一來是不可有原創(chuàng)，也不可能引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的。當(dāng)一個古老民族言必西方，離開西方的概念和名稱就不會說話時，還期待她有什么創(chuàng)新？其次，話語創(chuàng)新與思想創(chuàng)新應(yīng)該同步進(jìn)行，并非先有了思想再去找新概念、新名詞和言說方式，也不是先有個新詞再去找思想。真正的思想創(chuàng)新離不開話語創(chuàng)新，真正的話語創(chuàng)新也往往是思想創(chuàng)新，不可能有無思想的話語創(chuàng)新，也不存在無話語創(chuàng)新的新思想。無思想的話語創(chuàng)新只能是曇花一現(xiàn)，無話語創(chuàng)新的新思想也只能是他人思想的附庸。海德格爾說“語言是存在的家”，大概也是對思想創(chuàng)新與話語創(chuàng)新的一種揭示。

二、原創(chuàng)與理論的第一根據(jù)

思想是否發(fā)達(dá)，其關(guān)鍵在于是否具有原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是跟模仿性相對的概念。發(fā)明創(chuàng)造屬于原創(chuàng)，專利屬于原創(chuàng)，注冊商標(biāo)屬于原創(chuàng)，嶄新的思想，尤其是新的主義都屬于原創(chuàng)。

原創(chuàng)與創(chuàng)新有所不同。創(chuàng)新就是有一點新意，我們即可稱之為創(chuàng)新，而不問其創(chuàng)新的源頭。創(chuàng)新多數(shù)是在別人的基礎(chǔ)上出新，或者在“接著講”中講自己的。與之不同，原創(chuàng)是指首創(chuàng)，史無前例，從話語到思想，從名稱到內(nèi)涵，都是新的，甚至有時是“憑空起樓”，如德里達(dá)的“延異”，就是之前字典里沒有的詞，但創(chuàng)造出來后，誰又能否定它呢？談到解構(gòu)主義誰又能繞開它呢？因此，原創(chuàng)不是接著別人講，而是相反，別人接著你來講。在中國哲學(xué)界、美學(xué)界這樣的原創(chuàng)很少。

原創(chuàng)的概念可以“憑空起樓”而且應(yīng)該“憑空起樓”，但原創(chuàng)的思想?yún)s是有著能為人們認(rèn)同甚至信服的根據(jù)。這個根據(jù)就是第一根據(jù)。原創(chuàng)的思想能否產(chǎn)生影響，關(guān)鍵也在于這種思想是否有其第一根據(jù)。所謂第一根據(jù)，就是思想起始并始終離不開的理論基礎(chǔ)或根本理由。這種根據(jù)是邏輯的也可以是非邏輯的。猶太教、基督教的第一根據(jù)在于原罪說，即原欲導(dǎo)致人的墮落，而人的墮落只有等待神主的拯救，從此，一系列救贖的說教流行于世。雖然這個被長期普遍接受的根據(jù)是無從進(jìn)行邏輯推論的，就如上帝一樣無從見證，但它卻是堅不可摧的信仰。同樣，馬克思的資本原罪說，即認(rèn)為資本來到世間，每一個毛孔里都滴著骯臟的血，從而剝削有罪，革命無罪，造反有理，成為無產(chǎn)階級革命、消滅資產(chǎn)階級、奪取政權(quán)、對一部分人實施專政的法理依據(jù)，從此帶來了人類近兩個世紀(jì)的革命和斗爭，彰顯了第一根據(jù)的力量。就文藝?yán)碚摱?，柏拉圖的本體、現(xiàn)象、影子三重世界的說法，將文藝定位在模仿的模仿和影子的影子的模仿說上。中國古代詩學(xué)的言志、言情說，也都是詩歌之所以為詩歌的第一根據(jù)，影響著中國文藝?yán)碚搶ξ乃嚨母究捶?。?dāng)然這里也只是舉其大要，還有許多現(xiàn)當(dāng)代的原創(chuàng)性的文藝思想和美學(xué)思想，無法一一列舉，但原創(chuàng)的思想建立在第一根據(jù)上，大致是可以成立的。

美學(xué)思想和美學(xué)理論的第一根據(jù)并非一目了然。20世紀(jì)五六十年代，中國美學(xué)界似乎找到了理論的第一根據(jù)，這就是唯物主義和唯心主義，而且為爭得唯物主義的桂冠打得不可開交。但是，唯物主義和唯心主義都不是生發(fā)次級核心范疇［1］的第一根據(jù)。正如100多年前恩格斯早就說過的，唯物和唯心只有在涉及物質(zhì)第一性，還是精神第一性時才有意義，否則沒有意義。因此，所謂唯物主義美學(xué)不見得就是科學(xué)的美學(xué)，相反，有可能是實物中心論美學(xué)和機(jī)械論美學(xué)，只見實物，不見關(guān)系，將美固定在實體事物上，從而無法解釋變化的復(fù)雜的審美現(xiàn)象，尤其是審美心理和審美經(jīng)驗，更談不上生發(fā)出美學(xué)上的次級核心范疇。同樣，所謂唯心主義美學(xué)也不見得就是主觀主義的不顧事實的美學(xué)，相反，由于所謂的唯心主義美學(xué)尊重人的審美心理感受和審美經(jīng)驗，因而更符合審美事實，更容易生發(fā)出美學(xué)的次級核心范疇，這一最能體現(xiàn)內(nèi)涵創(chuàng)新的學(xué)說，如移情論、心理距離說等，而非固守著唯物主義美學(xué)這樣的一級核心范疇。這是因為這些理論扎根于心理體驗，因而具有第一根據(jù)。中國古代美學(xué)中的情志論、感悟說、意境論等就是建立在心理感受基礎(chǔ)上并能揭示審美經(jīng)驗的學(xué)說，也能在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上生發(fā)出次級美學(xué)范疇如童心、靈韻、空靈、飄逸等。因此，唯物主義和唯心主義都不是美學(xué)理論的第一根據(jù)。如果固守唯物與唯心之爭，就會將自己懸空于形而上學(xué)中而不食審美實踐的煙火，不會有思想的創(chuàng)新，更遑論原創(chuàng)。

縱觀70年來中國的文藝思想和美學(xué)思想，有哪些是原創(chuàng)的，又有哪些是建立在第一根據(jù)上的，值得考察。從20世紀(jì)八九十年代開始，中國文論界出現(xiàn)“失語癥”，即指中國當(dāng)代文論離開西方文論就不會說話了，也就是說，中國當(dāng)代文論缺乏自己的原創(chuàng)，都在替西方理論背書。當(dāng)然，針對這種批評，也有反駁的，從而形成了“崇無”派與“尚有”派的對立。［2］崇無派認(rèn)為中國當(dāng)代沒有自己原創(chuàng)的文論；尚有派認(rèn)為當(dāng)代中國文論取得了輝煌成就。但就“尚有派”的論據(jù)而言，大多也只能證明中國古代文論是有體系的，是成績斐然的，而于當(dāng)代則是跟著西方講或接著西方講。比如，曾在中國當(dāng)代文論中引領(lǐng)過風(fēng)潮的“文學(xué)是審美意識形態(tài)”的說法，應(yīng)該是有第一根據(jù)的，然而這種說法的原創(chuàng)者不是中國人，而是西方學(xué)者特里·伊格爾頓，他的具有第一根據(jù)的理論集中體現(xiàn)在他的《審美意識形態(tài)》一書的題目中。因此，僅憑這種替西方背書的方式要想贏得思想發(fā)達(dá)的贊譽(yù)是不可能的，甚至贏得學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的贊譽(yù)也是不可能的。

當(dāng)然，思想原創(chuàng)的第一根據(jù)并非絕對真理，而且還要受到時代的局限。人性原罪說，現(xiàn)在看來只是而且也只能是信仰的一部分，作為信仰無法進(jìn)行論理深究也不需要論理深究，這就如上帝本身是不需要證明的一樣。還有資本罪惡說，當(dāng)中國人民都忙于發(fā)家致富奔小康時，在實踐中都成了資本的崇拜者，誰還愿意懷著資本原罪的心理負(fù)疚繼續(xù)前行呢？但是，無論如何，理論要成為理論就得有這種第一根據(jù)，否則就不可能有原創(chuàng)，更遑論作用于現(xiàn)實，影響世界。

思想和理論的第一根據(jù)往往會在國際思想市場中凸顯。人類思想史中的主義、學(xué)派都要在思想市場中張揚，要在與多種思想的對比、交流、論爭中得到確認(rèn)和承認(rèn)。馬克思主義是在與空想社會主義、歷史唯心主義和辯證唯心主義的斗爭中確立自己的地位并得到廣泛承認(rèn)的。達(dá)爾文的進(jìn)化論是在于創(chuàng)世論的對立中確立自身的。現(xiàn)代主義是在與蒙昧主義的斗爭中取得勝利的，后現(xiàn)代主義又是在批評理性主義中確立自身的。同樣，別現(xiàn)代主義（Bie-modernism）是在與歐美思想家的未完成的現(xiàn)代性、第二現(xiàn)代性、多元的現(xiàn)代性、反思的現(xiàn)代性、流動的現(xiàn)代性、另類現(xiàn)代性、后現(xiàn)代的現(xiàn)代性、晚期資本主義的現(xiàn)代性的辨析中獲得自己的合法性的，又是在與國內(nèi)的從西方現(xiàn)代性理論衍生出來的新現(xiàn)代性、混合現(xiàn)代性、復(fù)雜現(xiàn)代的論辯中確立自身的?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代都是思想市場的產(chǎn)物。其中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義有著共同的第一根據(jù)，這就是理性。與之不同，別現(xiàn)代理論的第一根據(jù)是中國現(xiàn)實社會的真實情狀，這種真實情狀在于當(dāng)下社會形態(tài)并非現(xiàn)代社會形態(tài)，其理由就在于前現(xiàn)代的存在使得現(xiàn)代性不充分，不合格，未達(dá)標(biāo)，社會仍處于現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的雜糅中，因而沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，尚在現(xiàn)代與前現(xiàn)代之間徘徊。因此，所有的關(guān)于當(dāng)下中國社會形態(tài)是現(xiàn)代形態(tài)或者后現(xiàn)代形態(tài)的說法或理論都缺乏第一根據(jù)。這個第一根據(jù)就是現(xiàn)實社會中現(xiàn)代性不具足，前現(xiàn)代的存在及其巨大影響。

邵金峰在《別現(xiàn)代：話語的創(chuàng)新與主義的“待有”》一文中批評“別現(xiàn)代主義在價值傾向上沒有徹底厘清與現(xiàn)代性的關(guān)系，也沒有對現(xiàn)代性后果保持足夠的警惕。別現(xiàn)代主義沒有完成與后現(xiàn)代主義的切割，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義完全沒有進(jìn)入別現(xiàn)代主義的理論視野”。這也是一篇非撫慰式批評，值得重視。但有一點必須說明，別現(xiàn)代主義之所以為別現(xiàn)代主義，就在于它的既有別于又堅守普世價值的品格，如果它只是盲目地去求異，背離現(xiàn)代化潮流，那就不叫別現(xiàn)代主義了。雖然，別現(xiàn)代理論應(yīng)該而且正在吸收人類思想市場的先進(jìn)因素充實自己、矯正自己、發(fā)展自己，但這并不等于要去迎合后現(xiàn)代，更不等于要與現(xiàn)代性保持距離，撇清關(guān)系，相反，與現(xiàn)代性分離不是別現(xiàn)代主義的宗旨，卻是別現(xiàn)代主義所忌憚的事。如何在現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的糾結(jié)中建立別現(xiàn)代主義，仍然在于找到別現(xiàn)代理論建設(shè)的第一根據(jù)，這就是中國現(xiàn)實的需要，而非西方現(xiàn)代性理論、后現(xiàn)代理論建構(gòu)的需求。別現(xiàn)代理論首先要做的是考察現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅混合后的功能屬性，即考察這種雜糅帶來了更多的改革和進(jìn)步的機(jī)會，還是三個不同時代的缺點和劣勢的組合所產(chǎn)生的超級負(fù)價值，從而對當(dāng)下社會形態(tài)有個準(zhǔn)確的定位，進(jìn)而尋求解決的辦法和出路，而不是更多地優(yōu)先考慮別現(xiàn)代與現(xiàn)代和后現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，亦即優(yōu)先考慮中西方之間的關(guān)系。這種關(guān)系固然重要，但構(gòu)不成理論的第一根據(jù)，也不是別現(xiàn)代理論建構(gòu)的第一需要。

三、在現(xiàn)實的人身上尋找理論的第一根據(jù)——生命股權(quán)

有關(guān)第一根據(jù)的來源，說法種種，但現(xiàn)實的存在、理論與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)應(yīng)該成為理論原創(chuàng)的第一根據(jù)的根據(jù)。

那么，我們今天的現(xiàn)實能夠為當(dāng)代文藝?yán)碚摰牡谝桓鶕?jù)提供什么根據(jù)？

別現(xiàn)代時期是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織糾結(jié)、雜糅的時期，資本主義的因素和社會主義的因素同時并存，形成了時間的空間化現(xiàn)狀。這種狀態(tài)與西方的斷代式發(fā)展，即從前現(xiàn)代到現(xiàn)代，再到后現(xiàn)代的歷時態(tài)不同，是一種共時態(tài)。共時態(tài)就是同時存在的不同空間，或不同空間的同時存在。這種共時態(tài)的時間空間化就是什么時代特征都有但什么時代都不是的混合體和疑似體，在這種混合和疑似體中，真正的現(xiàn)代性不充分，表現(xiàn)在物質(zhì)上的未能完全脫貧，制度上的前現(xiàn)代尾巴，思想上的前現(xiàn)代頭腦。時間的空間化也導(dǎo)致真?zhèn)维F(xiàn)代性難以區(qū)別，甚至偽現(xiàn)代有可能大行其道?，F(xiàn)實中假冒偽劣產(chǎn)品屢禁不絕，坑蒙拐騙層出不窮的現(xiàn)象就說明偽現(xiàn)代的存在。別現(xiàn)代主義就是要在別現(xiàn)代歷史時期區(qū)分真?zhèn)维F(xiàn)代性，建立真正的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上就是真正的人性，真正的現(xiàn)實性，真誠、誠信、誠心、社會擔(dān)當(dāng)。

別現(xiàn)代理論認(rèn)為，在這種時間空間化狀態(tài)中形成了和諧共謀期、對立沖突期、和諧與沖突交織期、自我超越期四個階段。在這些不同的階段中，文學(xué)藝術(shù)都會有不同的表現(xiàn)，也會有不同的使命。從而產(chǎn)生囧劇、神劇、冷幽默、奇葩建筑等新的審美形態(tài)，也產(chǎn)生了莫言、閻連科等批判現(xiàn)實的作品，出現(xiàn)《人民的名義》《我不是潘金蓮》等反映社會敏感問題的影視劇，出現(xiàn)充滿冷幽默的冏劇，具有滑稽性的瘋劇以及表現(xiàn)超越的穿越劇和三體小說等。這些嶄新的文藝現(xiàn)象為當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰脑瓌?chuàng)提供了第一根據(jù)。現(xiàn)在，中國文藝?yán)碚摻缑媾R的第一任務(wù)就是如何從這種第一根據(jù)中發(fā)現(xiàn)和提煉出新的思想、新的理論，從而改變目前文藝學(xué)思想欠發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀。

除了文藝?yán)碚摚缹W(xué)也可以大有所為?，F(xiàn)實中的焦慮感、幸福感問題關(guān)聯(lián)著當(dāng)下所有人的生存質(zhì)量和命運，無疑應(yīng)該成為文藝學(xué)和美學(xué)關(guān)注的焦點。人類的美感、幸福感從何而來？除了生命存在的生理滿足感外，還有社會層面的自我實現(xiàn)感。而在自我實現(xiàn)之前，首先會面對社會焦慮感問題，對這種社會焦慮感的強(qiáng)烈關(guān)注和思考，不僅會推動文藝創(chuàng)作的發(fā)展，而且將會引發(fā)學(xué)者對于理論創(chuàng)新與現(xiàn)實生活之間關(guān)系進(jìn)行考察的興趣，從而找到美學(xué)理論第一根據(jù)的現(xiàn)實根據(jù)，也就是找到根據(jù)的根據(jù)。據(jù)此，我們可以說，文學(xué)藝術(shù)就是人類在苦難和幸福的經(jīng)驗中糾結(jié)的感情和想象。這里的“經(jīng)驗”是指在社會生活中獲得的感受、體驗等，總會在幸福感與焦慮感的交織糾結(jié)中成為一種意識形態(tài)。這種意識形態(tài)并非一味審美的，也不是完全審丑的，而是充滿了各種色調(diào)的酸甜苦辣、五味雜陳的情感混溶體和想象共同體。而美學(xué)則是關(guān)于人的審美感起源、發(fā)展的學(xué)問。

關(guān)于人類焦慮感的消除和人類社會美感、幸福感的來源，別現(xiàn)代主義“生命股權(quán)”④理論對此予以闡發(fā)。生命股權(quán)理論是別現(xiàn)代主義理論的升級版。

生命股權(quán)理論認(rèn)為，與西方天賦人權(quán)相比，又與后來衍生出來的商賦人權(quán)、官賦人權(quán)、人賦人權(quán)論相比，生命股權(quán)理論認(rèn)為命賦人權(quán)，即人的權(quán)利是隨著個體生命的誕生而具有的，又是與生同在的。因此，人的生命平等、自由平等、財產(chǎn)平等首先體現(xiàn)在生命股權(quán)的平等上。相對于后天財富股權(quán)的可以炒作、轉(zhuǎn)讓、買賣，生命股權(quán)不可以炒作、轉(zhuǎn)讓、買賣，它是生命個體的與生俱來，與死俱往的生命財富權(quán)利。這種生命財富權(quán)利體現(xiàn)在從國民經(jīng)濟(jì)總收入中的分利權(quán)和分紅權(quán)。在現(xiàn)代社會這種分利分紅的權(quán)利往往通過免費醫(yī)療、免費教育和免費養(yǎng)老來實現(xiàn)。這種生命財富權(quán)不以個體的道德問題和能力問題為轉(zhuǎn)移，即每個作為生命體的國民，就如家庭成員一樣生來就有與其他所有家庭成員一樣的共享吃喝住行、健康安全、享有教育和遺產(chǎn)的權(quán)利，也就是不勞也獲的權(quán)利。這種權(quán)利不以這個家庭成員能否工作、是否有工作、是不是道德上有問題為轉(zhuǎn)移，而是合理合法地與其他成員一樣平等地享有。當(dāng)一個人的生命股權(quán)得到落實時，自身的安全感自然獲得，社會的焦慮感從此消失，從而有可能進(jìn)入自我實現(xiàn)層面，并有可能獲得幸福感和美感。

生命股權(quán)可以說是有關(guān)人的理論的第一根據(jù)，據(jù)此，人的權(quán)利、人的自由、人的解放才可能實現(xiàn)。如果失去了生命股權(quán)，個體將在無物質(zhì)利益保障的生活中和工作中苦苦掙扎，將會被對自身的安全和后代的安全的焦慮所壓迫，失去自由的心情，產(chǎn)生累、煩、苦、懼等多種存在主義描述的負(fù)面心理效應(yīng)，其幸福感將大打折扣，其美感程度也會大為降低。生命股權(quán)理論也是對灌輸心靈雞湯式偽美學(xué)的揭露和批判，擊中了這種偽美學(xué)缺乏第一理論根據(jù)的要害。

同樣，文學(xué)藝術(shù)作為人類在苦難和幸福的經(jīng)驗中糾結(jié)的感情和想象，將會為爭取和維護(hù)人的生命股權(quán)而努力，從而形成對于人性的探索和對真善美與假惡丑害之間的情感較量，從而產(chǎn)生影響社會發(fā)展的心理能量。作為對文藝實踐和審美體驗概括的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論，也就從此找到了自己的第一根據(jù)，成為接地氣、立得住、站得穩(wěn)的理論。

四、關(guān)于別現(xiàn)代主義美學(xué)

張玉能、張弓對別現(xiàn)代理論和別現(xiàn)代主義的思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新給予積極的肯定，也不乏贊美，但這之后辯證法就登場了。他們除了以上思想市場和思想創(chuàng)新的商榷之外，還對筆者的話語創(chuàng)新和美學(xué)理論創(chuàng)新提出批評。石長平的《別現(xiàn)代和別現(xiàn)代主義美學(xué)：理論創(chuàng)獲與問題榷論》對別現(xiàn)代的“別”提出質(zhì)疑。邵金峰認(rèn)為別現(xiàn)代主義的“別”面臨如何處理與現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間的關(guān)系的問題。

張玉能、張弓質(zhì)疑別現(xiàn)代主義之“別”這個古漢語的用法是否得當(dāng)。他們認(rèn)為別現(xiàn)代主義的別頗多歧義，完全可以直接稱作“別樣現(xiàn)代主義”或者“中國特色現(xiàn)代主義”，似乎比一個簡單的“別”字更清楚明白。石長平認(rèn)為：“王教授在這里賦予了‘別’字太多的含義，即便如此，他還認(rèn)為這樣的意義尚未被確定，還在‘異延’的路上變異著、延展著。”邵金峰認(rèn)為：“別現(xiàn)代主義沒有完成與后現(xiàn)代主義的切割。”

但是，別現(xiàn)代理論的表達(dá)已經(jīng)夠清晰的了，別現(xiàn)代主義就是一個字的學(xué)說。這一個字就是“別”。別現(xiàn)代主義主張區(qū)別真?zhèn)维F(xiàn)代性，以懷疑和批判的眼光審視一切。因此，別是別現(xiàn)代主義的第一義，而特別或特色只是第二義。如果連現(xiàn)代都不是，講特色就無從談起，只能是偽現(xiàn)代。因此，別現(xiàn)代的別已經(jīng)不是純粹的古代漢語詞匯，而是一個術(shù)語，這個術(shù)語來自它的內(nèi)涵所具有的質(zhì)的規(guī)定性。這個別就是區(qū)別，區(qū)別真?zhèn)?，探尋真諦，揭露偽現(xiàn)代，建立真現(xiàn)代。在英語中，別現(xiàn)代主義的文字表達(dá)即名稱是“Bie-modenism”，但別現(xiàn)代的定義卻是“a doubtful modernity”，是指一種似是而非的現(xiàn)代性，即看起來是現(xiàn)代的，骨子里卻是前現(xiàn)代的，而且在現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的雜糅中，充滿了隨機(jī)性，到底是奔向現(xiàn)代化，還是回到前現(xiàn)代，并不十分確定。因此，如果去掉了別現(xiàn)代的“別”，別現(xiàn)代理論還有什么價值？還有什么原創(chuàng)性？

正是別現(xiàn)代的“別”所具有的無法被其他詞匯所替代的屬性，在英譯中只能保留漢語拼音的“Bie”，將漢語拼音之“Bie”與現(xiàn)代“modern”組合，從而形成了“Bie-modern”“Bie-modernity”“Biemodernism”的譯法，以免與“altenative modernity”“other modernity”“special modernity,don’t be modern”等英語表達(dá)方式相混淆，從而被遮蔽或者喪失了別現(xiàn)代的雜糅和別現(xiàn)代主義的區(qū)別這樣的基本義。但這樣一來也為英語國家的讀者帶來不便，他們不僅需要明白別現(xiàn)代這一術(shù)語的定義，如“a doubtful modernity”，即一種似是而非的現(xiàn)代性，而且還需要理解并讀出漢語拼音“Bie”，因而增加了閱讀的困難。為此，美國佐治亞州西南州立大學(xué)中國別現(xiàn)代研究中心（CCBMS）自發(fā)自主成立時，就是否用漢語拼音“Bie”而在網(wǎng)上討論了3天，論爭空前激烈，但最后的結(jié)果是因為找不到比“Bie”更準(zhǔn)確的詞來概括這種社會形態(tài)，因而只好以“Bie-modern”來冠名。后來，歐盟成員國斯洛文尼亞成立別現(xiàn)代研究中心（CBMS）時，就直接用了這個“Bie-modern”，再后來歐洲別現(xiàn)代網(wǎng)站成立，也是不假思索地冠名“bie-modernism.org”。香港中文大學(xué)張隆溪說，類似情況不少，如德里達(dá)的“differance”,俄語中的“陌生化”等，都在開始傳播時帶來一定的識別困難，但后來還是傳播開了。關(guān)鍵還在于這些陌生詞所表達(dá)的內(nèi)涵是否有傳播價值。2018年，別現(xiàn)代一詞正式成為國家注冊商標(biāo)，而且已經(jīng)發(fā)表別現(xiàn)代論文近百篇，出版別現(xiàn)代中英文圖書3本，別現(xiàn)代的“別”又如何改得？

進(jìn)而言之，別現(xiàn)代的“別”暗含著嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)性。這種嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在：一是因果邏輯，即因為別現(xiàn)代是雜糅含混真?zhèn)坞y分的，所以，別現(xiàn)代主義就需要區(qū)別真?zhèn)危欢请m然別現(xiàn)代是雜糅含混真?zhèn)坞y分的，但別現(xiàn)代主義卻是拎得清的，分得開的。這里的因果邏輯和轉(zhuǎn)折邏輯與別現(xiàn)代理論，包含別現(xiàn)代現(xiàn)狀和別現(xiàn)代主義主張的自反式結(jié)構(gòu)無縫對接，與陰陽之道暗契，形成復(fù)句表達(dá)式，不僅達(dá)到高度的邏輯自洽，而且具有巨大的思想張力。這種思想張力就在于不僅認(rèn)清了世界，而且還要改造世界。因此，說別現(xiàn)代理論是一個字的學(xué)問，并不夸張。有此“別”一字則生，則靈，則發(fā)；無此一字則死，則鈍，則休。因此，別現(xiàn)代就是別現(xiàn)代，別現(xiàn)代還是別現(xiàn)代，作為理論的別現(xiàn)代主義將是“別到底主義”。

“別”作為方法論，在美學(xué)上也是一以貫之的。張玉能、張弓質(zhì)疑筆者的美學(xué)理論如自調(diào)節(jié)審美學(xué)、內(nèi)審美、修養(yǎng)美學(xué)、意境生成理論以及審美形態(tài)范疇理論跟別現(xiàn)代理論之間的關(guān)系，并明確指出，這些產(chǎn)生于前現(xiàn)代的理論范疇跟別現(xiàn)代主義美學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。邵金峰也認(rèn)為：“別現(xiàn)代美學(xué)缺乏激進(jìn)的批判立場，容易與別現(xiàn)代達(dá)成媾和，淪為虛飾的美學(xué)，因而別現(xiàn)代主義的建構(gòu)仍然在路上?！?/p>

就張玉能、張弓的質(zhì)疑而言，從1988年，筆者的碩士學(xué)位論文《論自我調(diào)節(jié)與審美經(jīng)驗的產(chǎn)生》到2014年提出別現(xiàn)代理論，期間跨度26年，看起來兩者之間似乎關(guān)系不大。但如果從精神上講，自調(diào)節(jié)審美仍然屬于別現(xiàn)代主義美學(xué)范疇。首先，別現(xiàn)代主義美學(xué)除了區(qū)別真?zhèn)维F(xiàn)代性外，它的最大特征就是創(chuàng)新，鼓吹創(chuàng)新，自主創(chuàng)新。自調(diào)節(jié)審美是運用皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論原理，針對康德的無目的而合目的的審美原理展開論辯，結(jié)合現(xiàn)實中的審美經(jīng)驗和中國的莊禪實修體驗，尤其是文藝創(chuàng)作中的意識-無意識自由轉(zhuǎn)換經(jīng)驗以及西方的審美態(tài)度說，概括總結(jié)出來的原理性的學(xué)說。該學(xué)說發(fā)表后引起爭鳴，黃海澄、閻國忠、方偉、莫其遜、郭郁烈等教授都撰文予以高度評價，并在2006年后以整節(jié)的方式被分別寫入兩部教育部規(guī)劃教材。其次，自調(diào)節(jié)審美中所講的自我調(diào)節(jié)和自我超越的思想經(jīng)過提升進(jìn)入了別現(xiàn)代主義，成了別現(xiàn)代主義哲學(xué)的一部分，如認(rèn)為別現(xiàn)代社會的出路在于自我調(diào)節(jié)和自我更新、自我超越。因此，我們很難將產(chǎn)生于別現(xiàn)代理論之前的自調(diào)節(jié)審美理論與別現(xiàn)代主義截然分開。還有，修養(yǎng)美學(xué)、內(nèi)審美等都是自調(diào)節(jié)審美原理的自然延伸。

內(nèi)審美曾被認(rèn)為是道佛修行的副產(chǎn)品，也只是現(xiàn)實中極少數(shù)人的審美經(jīng)驗的總結(jié)，但隨著國外神經(jīng)美學(xué)對內(nèi)視（inner vision）的研究日益深入，內(nèi)審美研究愈來愈受到重視。內(nèi)審美理論受到朱立元、王元驤等的專文評價，被國內(nèi)幾大轉(zhuǎn)載期刊轉(zhuǎn)載過。內(nèi)審美與中國古代的修養(yǎng)學(xué)、修養(yǎng)美學(xué)息息相關(guān)，也是自調(diào)節(jié)審美的一種表現(xiàn)，是意識與無意識之間自由轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是一種特殊的審美形態(tài)，不可忽視。就美學(xué)史寫作而言，如果缺了內(nèi)審美形態(tài)和內(nèi)審美經(jīng)驗，恐怕也不是一部完整的美學(xué)史。內(nèi)審美來自于中國古人的修行，與西方基督教的“與上帝面對面”的超驗的遐想判然有別，可以說體現(xiàn)了中西審美形態(tài)的區(qū)別，也與后來的別現(xiàn)代主義哲學(xué)和別現(xiàn)代主義人生論美學(xué)一脈相承，很難將它們彼此分開。

修養(yǎng)美學(xué)針對中國美學(xué)史是一部生命美學(xué)史的說法，從儒家修齊治平和“舍生取義”“殺身成仁”的本旨，道家“滌除玄覽”“心齋坐忘”的基本修養(yǎng)，再到佛禪的“不立文字，教外別傳”，說明中國古代美學(xué)的本質(zhì)特征是自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)來自于熱愛生命，但又要超越生命的這樣一種思想邏輯和價值觀念，而非無修養(yǎng)的生命自然以及無超越的生命維護(hù)。生命美學(xué)能否涵蓋整個中華美學(xué)史？答案是否定的。道理很簡單，人活著就是為了活著，還是另有活著以外的追求？儒家追求成為“圣人”，道家追求成為“真人”，佛禪追求成為“佛”，這些目標(biāo)和追求就是努力超越現(xiàn)有生命，其審美也就是超邁感、自樂感，其美學(xué)就是修養(yǎng)美學(xué)。由于儒道佛都堅持修養(yǎng)，儒道佛又是中國古代的主導(dǎo)思想，因而修養(yǎng)成為中國古代美學(xué)的本色。有修養(yǎng)的生命和有生命的修養(yǎng)應(yīng)該是一個整體。其中，生命是基礎(chǔ)，修養(yǎng)是境界。境界從人生經(jīng)驗生成為審美經(jīng)驗，就構(gòu)成了中國古代美學(xué)的歷程。

就邵金峰所說的，別現(xiàn)代美學(xué)理論缺乏“激進(jìn)的批判”而言，首先，別現(xiàn)代主義美學(xué)在中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)美學(xué)與西方的救贖美學(xué)，包括基督教上帝救贖美學(xué)和尼采、韋伯的審美現(xiàn)代性救贖美學(xué)之間進(jìn)行了區(qū)別。其次，體現(xiàn)在別現(xiàn)代主義對中國古代修養(yǎng)美學(xué)的反思和批判上，即對內(nèi)圣、內(nèi)樂所導(dǎo)致的心靈雞湯式審美的反思和批判上。這一點反映在最近國外和國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)生命股權(quán)和人類美感關(guān)系的論文中⑤，已經(jīng)意識到了心靈雞湯式美學(xué)的危害，欲做一徹底告別，只是這方面的深入寫作尚未完全展開。再次，激進(jìn)的批判是有條件的，是有成本的，不能為激進(jìn)而激進(jìn)，為批判而批判，否則過高的成本難以承受。先例多多，不再贅述。不過，隨著《審美形態(tài)》《內(nèi)審美》《別現(xiàn)代主義美學(xué)》幾部拙稿的逐一完成，以上爭議也許會迎刃而解。

注釋：

①可參見王建疆《思想欠發(fā)達(dá)時代的學(xué)術(shù)策略》（《中國社會科學(xué)評價》2015年第4期）。原題為《思想欠發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)策略》，編輯部在發(fā)表時改名。

②可參見2016全球高被引人次國家發(fā)布。（作者：吳勵圖，來源：知社學(xué)術(shù)圈，2016-10-20。）

③據(jù)中科院科技戰(zhàn)略咨詢研究院等著《2018研究前沿及分析解讀》一書第13章“中美研究前沿科研實力比較研究”介紹：“在天文學(xué)與天體物理學(xué)領(lǐng)域，中國研究前沿?zé)岫戎笖?shù)排名第19，指標(biāo)E排名第12；但從份額上看，這兩個指標(biāo)中國也僅僅相當(dāng)于美國的15.90%和4.65%，特別是指標(biāo)E，以中國為主導(dǎo)的重要成果產(chǎn)出，僅僅相當(dāng)于美國的4.65%。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)及其他社會科學(xué)領(lǐng)域，中國的研究前沿?zé)岫戎笖?shù)和指標(biāo)E排名第4和第3；從份額上看，這兩個指標(biāo)中國僅僅相當(dāng)于美國的13.75%和9.83%。”（科學(xué)出版社2019年8月版）

④生命股權(quán)，生來就有的財富權(quán)。英譯“l(fā)ife equity/life stock”,最早發(fā)表于歐盟《哲學(xué)通報》——Filozofski vestnik,2018年第3期，又在斯洛文尼亞別現(xiàn)代研究中心成立大會上宣讀過，在全國性的哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)大會上宣讀過。

⑤可參見王建疆《別現(xiàn)代：時間的空間化與美學(xué)功能》（《當(dāng)代文壇》2016年第6期）；Wang Jianjiang:Is it Possible for China to Go Ahead of the World in Philosophy and Aesthetics?——Response toComments on Zhuyi and Bie-Modern Theories，F(xiàn)ilozofski vestnik,Volume XXXIX,Number 3,2018；王建疆《別現(xiàn)代：生命股權(quán)與城市焦慮癥對策》（《京師文化評論》2019年秋季號）；王建疆《別現(xiàn)代往哪里別》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2020年第1期）。