中國比較文學(xué)批評脈絡(luò)管窺

魏 磊

（淮陰師范學(xué)院，江蘇淮安 223000）

一、比較文學(xué)的誕生及發(fā)展

“比較文學(xué)”（Comparative Literature）這一稱謂出自法國學(xué)者拉普拉斯和諾埃爾的作品集《比較文學(xué)教程》（1816），并在1827年法國著名學(xué)者弗·維爾曼在巴黎大學(xué)開設(shè)的“18世紀(jì)法國作家對外國文學(xué)和歐洲思想的影響”講座中多次被提及。1838年，維爾曼的講稿得以出版，“比較文學(xué)”這一術(shù)語在其第三卷序言中正式出現(xiàn)，“比較文學(xué)”從此進入大眾的視野，維爾曼也因此榮獲“比較文學(xué)之父”的稱號。1931年，法國學(xué)者梵·第根在《比較文學(xué)論》中較為系統(tǒng)地論述了比較文學(xué)原理及研究方法，此書獲得學(xué)界的賞識并最終促成了世界上第一個比較文學(xué)學(xué)派——法國學(xué)派的誕生。而馬里耶·卡雷對比較文學(xué)的定義代表著法國學(xué)派的核心觀點：比較文學(xué)研究“屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以至不同作家的生平之間所存在過的跨國度的精神交往與實際聯(lián)系。”①

當(dāng)歷史跨越到1958年，法國學(xué)派對“比較文學(xué)”的研究主張和觀點開始遭遇全面的質(zhì)疑：1958年9月，在第二屆國際比較文學(xué)會議上，針對法國學(xué)派長期對“影響研究”的強調(diào)與維護，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》一文。文章指出，法國學(xué)者的做法把“比較文學(xué)”禁錮于研究各國文學(xué)之間的“貿(mào)易交往”，使比較文學(xué)僅僅關(guān)注、研究外部情況，并最終使比較文學(xué)淪落為研究國外淵源和作家聲譽的附屬學(xué)科。在批判的同時，韋勒克祭出了“文學(xué)性”這面大旗：“我們必須面對‘文學(xué)性’這個問題，即文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)這個美學(xué)中心問題。”②這篇文章因其批判性及洞察力被稱為美國學(xué)派的宣言書。但韋勒克的“文學(xué)性”不久就遭遇到自家陣營的挑戰(zhàn)：1961年，亨利·雷馬克重設(shè)了比較文學(xué)的定義和范疇：“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其它知識和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系……?！雹劾遵R克這個在美國學(xué)派中極為流行的定義雖然提出了“平行研究”及“跨學(xué)科研究”等與“法國學(xué)派”截然不同的主張，但“跨學(xué)科研究”卻是“重創(chuàng)”“文學(xué)性”的罪魁禍?zhǔn)住?998年，雷馬克反思并檢討了1961年自己對比較文學(xué)的定義所帶來的種種問題：“在過去20年里，我曾多次深感窘迫……我當(dāng)時并未預(yù)想到北美學(xué)術(shù)界所從事的過去被公認(rèn)的文學(xué)研究會變?yōu)橐环N擴散的、名為‘文化’的大熔爐的一部分，而且成為常常與其難以區(qū)分的一部分”。④

比較文學(xué)從法國學(xué)派到美國學(xué)派的更迭，從外部研究到內(nèi)部研究再到外部研究的曲折發(fā)展變化對中國學(xué)界的比較文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，他們的思路和方法引起中國學(xué)界的思考甚至仿效，但隨著比較文學(xué)研究在中國的發(fā)展壯大，中國比較文學(xué)在世界的影響力日漸加強，從中國學(xué)派的誕生到比較文學(xué)重心向中國的轉(zhuǎn)移，中國學(xué)界的比較文學(xué)研究日益受到世界的關(guān)注，而這些發(fā)展變化均在中國的比較文學(xué)專門刊物《中國比較文學(xué)》中得以展現(xiàn)。

二、中國比較文學(xué)的萌芽、壯大及《中國比較文學(xué)》成立、發(fā)展概況

中國比較文學(xué)從孕育到發(fā)展，歷經(jīng)了漫長的歷史時期。魏晉到唐宋時期是中外文化大規(guī)模交流和互動的時期，比較文學(xué)研究即在其時得以萌發(fā)，但這一萌芽太過弱小，并沒有引起人們的過多關(guān)注。到了近代，鴉片戰(zhàn)爭將西方文化強制性地輸入到中國，中國大批知識分子由此認(rèn)識到了閉關(guān)鎖國的弊端及國家發(fā)展中存在的問題，開始審視外來文化的優(yōu)勢，探尋救國之路。戊戌變法之后，林紓、梁啟超、王國維、蘇曼殊等知識分子開始對西方文學(xué)作品進行大量的譯介，并有意識地進行對比性研究，以期藉此喚醒國人。而五四運動使中國比較文學(xué)的發(fā)展進一步發(fā)展壯大，此期間茅盾的《自然主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》、《中國神話研究》以比較的視角研究中西作家對古典主義及浪漫主義的不同接受；1920年吳宓的《論新文化運動》將法國學(xué)派介紹到中國，1924年他又在東南大學(xué)開設(shè)“中西詩之比較”的講座，第一次將比較文學(xué)引入中國大學(xué)殿堂。另外，1920年代冰心的《中西戲劇比較》、江東的《中西美學(xué)比較》、梁實秋的《歌德與中國小說》、許地山的《梵劇體例及其在漢劇上的點點滴滴》等從不同的側(cè)面為中國比較文學(xué)的研究提供了體例和方法。1931年傅東華翻譯了洛里哀的《比較文學(xué)史》，1937年戴望舒翻譯了梵·第根的《比較文學(xué)論》，這是比較文學(xué)的歷史、理論及方法在中國最初也是最早的譯介。在比較文學(xué)研究方面，1930年代朱光潛的《中西詩在情趣上的比較》、堯子的《讀〈西廂記〉和Romeo and Juliet》、錢鐘書的《中國古代戲劇中的悲劇》等文章從中西古代文論的角度分析了兩者之間的異同。四十年代錢鐘書及伍蠡甫的同名作品《談藝錄》、朱光潛的《詩藝》、李健吾的《咀華二集》等從中西比較詩學(xué)的角度為中國比較文學(xué)的發(fā)展提供了較為成熟的研究模式和視角。但因為中國社會發(fā)展的特殊原因，直到上世紀(jì)七八十年代之交，作為學(xué)科的比較文學(xué)建構(gòu)才在中國大陸提上日程。

20世紀(jì)70年代末起，錢鐘書、季羨林、楊周翰、賈植芳、范存忠、朱維之、方重等老一輩學(xué)者開始率先重提比較文學(xué)的研究。其中，錢鐘書的《管錐篇》成為比較文學(xué)復(fù)興的領(lǐng)航者。與此同時，一些高校和科研機構(gòu)也編輯和出版了一些有關(guān)比較文學(xué)的內(nèi)部刊物，但這些刊物發(fā)行量有限，篇幅有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足比較文學(xué)這一新興學(xué)科發(fā)展的需要。在1982年12月的中國外國文學(xué)學(xué)會第三屆理事會上，創(chuàng)辦一本專門的比較文學(xué)學(xué)術(shù)期刊的提案得到與會代表的熱烈支持。隨后，此提案被提上日程，由季羨林先生主持的一次專題座談會最終做出了創(chuàng)辦《中國比較文學(xué)》雜志的決定并成立了以季羨林為主編，方重、施蟄存為副主編的編委會?！吨袊容^文學(xué)》于1984年10月正式創(chuàng)刊。雖然比世界上第一本比較文學(xué)雜志晚了一百多年的時間，但它仍是中國及世界比較文學(xué)發(fā)展史上的一個標(biāo)志性事件。季羨林先生在《中國比較文學(xué)》的發(fā)刊詞中，總結(jié)了西方國家比較文學(xué)研究的成敗得失并勾勒了中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展前景。他認(rèn)為，西方過去一百多年的比較文學(xué)研究成績巨大，但其局限性也很明顯，因為在同一個“文化圈”內(nèi)進行的比較，其眼界、廣度和深度都會受到影響。建立中國學(xué)派的目的就是要把比較文學(xué)的研究從狹隘的西方中心主義里解放出來，把中國比較文學(xué)的力量匯入世界比較文學(xué)的洪流中。⑤從創(chuàng)刊到今天30多年的歷程中，《中國比較文學(xué)》并未辜負(fù)季先生的期望，作為中國大陸唯一的比較文學(xué)專業(yè)期刊，由1984年創(chuàng)刊時的年刊到1988年的半年刊再到1996年的季刊，它在“關(guān)注國內(nèi)外文學(xué)理論、思潮、流派、作家及作品的研究；致力于探討具有中國特色的比較文學(xué)研究；關(guān)注中外文學(xué)關(guān)系研究、翻譯研究、跨學(xué)科研究及比較文學(xué)教學(xué)研究；及時反映中外比較學(xué)界研究和出版的最新動態(tài)和信息”辦刊宗旨的指引下，一步步擴大著自己在中國及世界比較文學(xué)研究中的影響，不但為世界比較文學(xué)研究提供了豐富的經(jīng)驗及豐碩的成果，而且改變了和正在改變著比較文學(xué)的學(xué)術(shù)格局。

三、《中國比較文學(xué)》35年來批評視點的堅持與流變

從1984年創(chuàng)刊到2020年1月，《中國比較文學(xué)》的2136篇文章中，始終堅持的有以下幾點：一是國外文學(xué)在中國的譯介、接受研究；二是中國文論對國外的影響研究；三是中國文學(xué)國外譯介及對國外文學(xué)的影響研究；四是國外漢學(xué)研究；五是以某一文學(xué)現(xiàn)象為媒介進行的平行研究；六是國外比較文學(xué)動態(tài)及研究；七是比較文學(xué)課程設(shè)置及學(xué)科建設(shè)研究；八是比較詩學(xué)研究；九是翻譯和譯本研究等，但《中國比較文學(xué)》是一個極具世界眼光和發(fā)展意識的刊物，它總能敏銳地把握到比較文學(xué)的發(fā)展動態(tài)并在第一時間作出反應(yīng)，所以，《中國比較文學(xué)》幾乎每隔一段時間就有新的批評視野的呈現(xiàn)。

1984年創(chuàng)刊到1987年是《中國比較文學(xué)》的初創(chuàng)時期，“影響”和“對比”是其批評視點的關(guān)鍵詞。包括中國作家與外國文學(xué)研究如《托馬斯·哈代對徐志摩的影響》（西利尓·白之等，1984）、《印度神話對〈西游記〉的影響》（華，1986）等，平行研究如《中西詩在情趣上的比較》（朱光潛，1984）、《〈羅密歐與朱麗葉〉和〈西廂記〉劇作上的同異現(xiàn)象》（吳全韜，1985）等，國外中國文學(xué)研究如《〈水滸傳〉在國外的流傳》（鄭公盾，1985）、《內(nèi)森·K·矛的〈巴金〉簡介》（艾曉明，1986）等，國外比較文學(xué)研究如《謝德林與斯威夫特》（布什名、謝天振，1984）、《屠格涅夫與莎士比亞》（俞鳴，1984）等。

1988年至1994年是《中國比較文學(xué)》的7年建設(shè)之年。⑥這七年除繼續(xù)前三年的批評視角外，有兩點的加強值得注意，一是加強了專業(yè)學(xué)術(shù)著作的書評工作，二是開設(shè)了“人物志”，專門介紹國內(nèi)外比較文學(xué)界的重要人物及其代表性成果，這兩點的加強有利于讀者及時地了解和把握比較文學(xué)學(xué)術(shù)界的最新學(xué)術(shù)動態(tài)。

1995年到1999年是重要的五年，一是比較文學(xué)世界中中國學(xué)派的重要性及海外華文文學(xué)研究再次被強調(diào)，二是跨文化研究在這五年逐漸發(fā)展為一門顯學(xué)。樂黛云在《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期關(guān)于比較文學(xué)的幾點思考》（1995年第三期）中指出，目前時期是“一個以橫向開拓為特點的文化轉(zhuǎn)型時期”，隨后，跨文化研究在國內(nèi)轟轟烈烈地開展起來：包括《跨文化中的消解與切入》（應(yīng)錦襄，1995）、《跨學(xué)科比較文學(xué)研究的前景展望》（蔣述卓，1995）、《東西方文化的性別之喻》（吉音，1995）、《從比較文學(xué)到比較文化——對當(dāng)代國際文學(xué)研究趨勢的思考》（謝天振，1996）、《雙邊文化關(guān)系研究與‘元典性的實證’的方法論問題》（嚴(yán)邵，1996）、《文化影響的‘宮廷模式’——〈三國演義〉在泰國》（饒芃子，1996）、《理性精神——文化對話的一種策略》（錢中新，1996）、《文化研究語境之下的比較文學(xué)》（斯義寧，1997）等。但不可忽視的是，在對“跨文化”的唱揚中也夾雜有不同的聲音，如1998年參溪的《文學(xué)批評如何回到文學(xué)》等。

繼《文學(xué)批評如何回到文學(xué)》之后，2000年，隨著亨利·雷馬克的《比較文學(xué)：再次處于十字路口》”中文版在第一期《中國比較文學(xué)》上的發(fā)表，比較文學(xué)的“文學(xué)性”再次激起中國學(xué)者的關(guān)注，如《“文學(xué)性”的定義之我見》（史忠義）和《重申文學(xué)性——對新世紀(jì)中國比較文學(xué)研究的思考》（謝天振）等。另外，從2000年開始一直延續(xù)到2020年，“世界文學(xué)”的身影開始頻繁出現(xiàn)在《中國比較文學(xué)》的各類評論中，日久而彌新。

在新世紀(jì)開始的前十年，除了常規(guī)的研究之外，《中國比較文學(xué)》研究視點日漸新穎且多元化。其中，除了比較詩學(xué)的介入和被強調(diào)之外，后殖民、超文本和跨媒體、網(wǎng)絡(luò)時代的翻譯研究、外語學(xué)院、外國文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系等成為學(xué)者關(guān)注的重點。另外，一個重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象需要在這里提及：斯皮瓦克先是在《一門學(xué)科的死亡》（2003）中強調(diào)文學(xué)的特點在于使用比喻性語言（figurative language)，而且文學(xué)研究要“以語言為本”⑦，但2006年在北京清華大學(xué)受訪時，卻改口說新比較文學(xué)“僅僅局限于文學(xué)是不可能的了?！雹噌槍λ蛊ね呖说倪@一轉(zhuǎn)變及喬納森·卡勒對《比較文學(xué)何從何從》的憂慮，中國學(xué)者在2009年對之進行了有效的思考并提出了思考之后的因?qū)Σ呗裕鐦拂煸频摹丁皩W(xué)科之死”與學(xué)科之生》、王寧的《比較文學(xué)的危機和世界文學(xué)的興趣》、蘇文伶的《比較文學(xué)里的“比較”與“文學(xué)”——回應(yīng)斯皮瓦克的〈學(xué)科之死〉》、嚴(yán)紹璗的《“文學(xué)”與“比較文學(xué)”同在共存》等，這些論證為《世界比較文學(xué)的重心已經(jīng)移到了中國》（王向遠(yuǎn)，2009）提供了有力的論證。

新世紀(jì)的第二個十年，《中國比較文學(xué)》不但繼續(xù)與時代緊密結(jié)合，將電影、戲劇、科幻、影子媒介等新生事物的研究植入研究視野之中，而且，它所關(guān)注的重點與一個詞密切相關(guān)，那就是“走出去”。“走出去”不但延續(xù)了中國的即是世界的這一主旋律，而且進一步加強了對中國古代文學(xué)對東亞文學(xué)圈的影響、華裔美國詩歌與中國古代詩歌的淵源及海外漢學(xué)的研究。這些一方面表現(xiàn)了中國學(xué)派比較文學(xué)研究重心的進一步轉(zhuǎn)移，另一方面也表現(xiàn)了中國學(xué)界對比較文學(xué)發(fā)展的信心。

綜合來看，作為一本反映中國比較文學(xué)發(fā)展變化的專業(yè)期刊，《中國比較文學(xué)》見證了中國比較文學(xué)學(xué)科開始、復(fù)興及發(fā)展的每一步，并記錄了中國比較文學(xué)學(xué)術(shù)思潮的演進過程。中國學(xué)者先是在初始階段追隨著西方比較文學(xué)的步伐進行著較為中規(guī)中矩的研究，隨著研究視野的逐步開闊、中國比較文學(xué)詩學(xué)理論的建構(gòu)與完善、中國詩學(xué)對國外文學(xué)影響的充分挖掘和呈現(xiàn)，學(xué)者們開始大膽自信地提出了比較文學(xué)研究的新方法和新視野并逐漸形成了比較文學(xué)的中國學(xué)派。以此為契機，在中國學(xué)者的努力下，中國逐漸成為比較文學(xué)研究的重鎮(zhèn)。在這一點上，《中國比較文學(xué)》功不可沒。

注釋：

①北京師范大學(xué)比較文學(xué)研究組.比較文學(xué)研究資料[M]，北京師范大學(xué)出版社，1986：43.

②[美]韋勒克.比較文學(xué)的危機[A]，張隆溪選編，比較文學(xué)譯文集，北京大學(xué)出版社，1982：23.

③[美]亨利·雷馬克.比較文學(xué)的定義和功用[A]，張隆溪譯，張隆溪選編，比較文學(xué)譯文集，北京大學(xué)出版社，1982：1.

④[美]亨利·雷馬克.比較文學(xué)：再次處于十字路口[J]，姜源譯.中國比較文學(xué)，2000(01)：18.

⑤季羨林.發(fā)刊詞[J]，中國比較文學(xué)，1984(01)：3.

⑥謝天振、宋炳輝.一份雜志與一個學(xué)科[J]，中國比較文學(xué)，2005(03)：11.

⑦Gayatri Spivak.Death of a Discipline [M].New York:Columbia University Press，2003:13.

⑧生安鋒、李秀立.后殖民主義、女性主義、民族主義與想象——佳亞特里·斯皮瓦克訪談錄（下）[J].文藝研究，2007(12)：61.