剖析老舍作品《四世同堂》中的國(guó)民性批判

摘 要：老舍的作品《四世同堂》里面對(duì)于國(guó)民性的反思與批判是十分深刻的，在小說里面老舍塑造了像丁約翰這種已經(jīng)喪失了國(guó)民性的人物，對(duì)于這些人物的反思與批判，這就是老舍基于對(duì)國(guó)家積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀，以及對(duì)于當(dāng)時(shí)北平在淪陷時(shí)期所表現(xiàn)出來的一些特點(diǎn)，進(jìn)行深入的剖析，從而塑造出更加有血有肉的小說人物。對(duì)于這些小說人物所產(chǎn)生的這種悲觀的心態(tài)，以及其國(guó)民性的消失等，老舍都通過《四世同堂》都進(jìn)行了深入的批判與思考。

關(guān)鍵詞：老舍;《四世同堂》;國(guó)民性

老舍在《四世同堂》的這一部小說里面，其實(shí)更多的是采取市民的視角，也就是以北京的小胡同里面所發(fā)生的種種事情，觀察在淪陷時(shí)期里面北平所出現(xiàn)的種種發(fā)生的事情，這些事情其實(shí)背后交織的，都是老舍對(duì)于國(guó)民性所存在的問題進(jìn)行批判與思考。在淪陷時(shí)期里，老舍對(duì)于人的問題進(jìn)行了進(jìn)一步的反思，也就是當(dāng)日寇統(tǒng)治北平的時(shí)候，涌現(xiàn)出了一些漢奸以及背叛祖國(guó)的人，包括在當(dāng)時(shí)群眾對(duì)國(guó)民的身份進(jìn)行反思與覺醒的過程，這些都極其耐人尋味，因此老舍在《四世同堂》中所做出來的這一系列的創(chuàng)作，也有著非常深刻的藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值。

一、老舍在《四世同堂》中對(duì)國(guó)民性的關(guān)注

老舍在《四世同堂》中之所以拋棄對(duì)傳統(tǒng)北平淪陷時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的一些描述，而是關(guān)注小胡同中市民的日常生活，以及采取小市民的視角去看待問題，這主要是基于老舍對(duì)于國(guó)民性的思考。因?yàn)樵跍S陷時(shí)期，北平的市民應(yīng)有的國(guó)民性已經(jīng)被日本侵略者所剝奪，在華北策劃自治以及偽滿洲國(guó)已經(jīng)成立了多年的情況下，北平市民的國(guó)民性正在一點(diǎn)一點(diǎn)被蠶食，北平市民對(duì)自身是否是屬于中國(guó)國(guó)民的身份，正在受到各種外來文化和勢(shì)力的影響。

因此，老舍在整個(gè)《四世同堂》的小說里面，對(duì)于這種國(guó)民性所產(chǎn)生的矛盾進(jìn)行進(jìn)一步的演繹，也正是表現(xiàn)了老舍對(duì)于深深植入中國(guó)國(guó)民心中的一些矛盾進(jìn)行思考。日本的文化和中國(guó)的文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至日本對(duì)于傳統(tǒng)道德的追求，以及日本本身對(duì)于儒家文化的傳承，與中國(guó)文化的這種深刻烙印都有密切的聯(lián)系，這也容易讓當(dāng)時(shí)淪陷時(shí)期的北平市民，對(duì)于日本的統(tǒng)治產(chǎn)生的一些模糊的觀念。對(duì)于市民而言，傳統(tǒng)的中國(guó)格局其實(shí)并不能夠滿足他們的需求，落后的封建思想其實(shí)已經(jīng)受到了市民的不滿，所以當(dāng)時(shí)市民渴望的正是對(duì)于落后的社會(huì)現(xiàn)狀和整個(gè)社會(huì)氛圍的改革，然而在這樣的一種基礎(chǔ)上，日本人也不可能真正介入到這種轉(zhuǎn)變中。在《四世同堂》這部小說里面，祁老太爺?shù)南胂笈c觀念也沒有錯(cuò)誤的地方，但是日本人不可能真正去幫助他們?nèi)?shí)現(xiàn)這樣的一種想象，因?yàn)榍致哉咧皇顷P(guān)注自身的利益，但是對(duì)于日本侵略者的抗?fàn)幣诨?，在北平更遠(yuǎn)的地方，而北平市區(qū)之內(nèi)的居民對(duì)于日本與中國(guó)之間的斗爭(zhēng)，并不一定有著非常深入的理解，這也意味著他們對(duì)于自己屬于哪一國(guó)的國(guó)民或者是國(guó)民身份的逐漸剝奪與消失，正是在日常生活中逐漸產(chǎn)生的。老舍通過《四世同堂》反思的，正是國(guó)家對(duì)于國(guó)民身份與國(guó)民的意識(shí)的影響，以及國(guó)民的身份在不斷發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的一些負(fù)面的情緒，因此，《四世同堂》正是對(duì)這種國(guó)民意識(shí)的反思與批判。

二、國(guó)民性與中華民族抵御外部侵略的勇氣

事實(shí)上，老舍對(duì)于中華民族抵御外部侵略的勇氣，與當(dāng)時(shí)北平市民的這種國(guó)民性都進(jìn)行了深入的對(duì)比，北平市民的國(guó)民性并不一定完全與中華民族抵御外部侵略的勇氣與思想重合，這一點(diǎn)在老舍筆下的《四世同堂》里面的丁約翰，有著非常大的聯(lián)系。

在《四世同堂》里面，丁約翰是曾經(jīng)在英國(guó)的府內(nèi)做過一些事情的人，因此隨時(shí)隨地都喝著一些洋酒，拿著一些西洋的東西，但是丁約翰因?yàn)槿毡九c英國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)了，英國(guó)宣布對(duì)日本展開戰(zhàn)爭(zhēng)之后，丁約翰失去了其應(yīng)有的差事，所以丁約翰經(jīng)常都是悶悶不樂的。這個(gè)時(shí)候，小說里面的祁瑞宣經(jīng)常對(duì)丁約翰說著人生的大事，包括美國(guó)英國(guó)將會(huì)與中國(guó)聯(lián)合一起去打日本。這個(gè)時(shí)候的丁約翰并沒有覺得自己應(yīng)該成為中國(guó)國(guó)民的一部分，而是認(rèn)為自己能夠重新回到府內(nèi)工作，就是成為英國(guó)人的仆人，所以丁約翰這個(gè)時(shí)候的國(guó)民心根本就沒有激發(fā)出來。

其實(shí)這也是老舍通過《四世同堂》所表達(dá)的思考，像丁約翰這樣的人在舊社會(huì)的時(shí)候是有著非常多的，這些人他們的國(guó)民身份已經(jīng)模糊，是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期看到自己國(guó)內(nèi)受到欺凌與侵略，已經(jīng)對(duì)自己的國(guó)家喪失了信心。弱國(guó)是沒有外交，更沒有在國(guó)際上的地位，所以像丁約翰這樣的人，其實(shí)骨子里面對(duì)于家鄉(xiāng)還是有著眷戀的感情，但是丁約翰卻無法對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生著熱烈的情感，這是因?yàn)閲?guó)家長(zhǎng)期的落后讓這些市民失望了，他們不再對(duì)中國(guó)抱有著期待，而是將自己的智慧和力量貢獻(xiàn)給其他的國(guó)家，寧愿在英國(guó)的府內(nèi)當(dāng)任仆人，也不愿意在抗日的戰(zhàn)線上貢獻(xiàn)自己的青春與活力。因此，在這樣的一種矛盾的情節(jié)之下，《四世同堂》塑造了這種典型的人物形象與思想行為，就是為了對(duì)于這種國(guó)民性進(jìn)行批判與反思，特別是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，中國(guó)積貧積弱的問題已經(jīng)完全暴露出來。在這樣的一種背景之下，丁約翰這樣的一種人所做出來的選擇固然是其人的自由的一種體現(xiàn)，但是更多的是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)環(huán)境的不滿與批判，這也是這些人的國(guó)民性之所以無法激發(fā)出來的本質(zhì)原因。

三、結(jié)束語

老舍在《四世同堂》所表達(dá)出來的這種思想，以及老舍在進(jìn)一步反思國(guó)民性與人民發(fā)展過程中的糾葛，這些都是老舍在《四世同堂》里面所創(chuàng)作出來的一些新的思維，可見在《四世同堂》的這部小說里面，老舍用的極為新穎的筆法，對(duì)于整個(gè)國(guó)民性的淪陷以及國(guó)民在淪陷時(shí)期所表現(xiàn)出來的一些思想動(dòng)態(tài)，都用著極為細(xì)膩的文學(xué)筆觸進(jìn)行表現(xiàn)，從而對(duì)于國(guó)民性的思考有著入木三分的方式。由此可見分析老舍《四世同堂》的思想價(jià)值，是離不開老舍對(duì)國(guó)民性的思考與討論，這是這部小說的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭一君. 《四世同堂》中的漢奸形象及其特征[J]. 蘭臺(tái)世界，2017，（13）：84-86.

[2]馬坪. 評(píng)《四世同堂》的女性形象[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（7）：174-177.

[3]鄧秀明，吳瑋. 淺談《四世同堂》的人物形象[J]. 文學(xué)與藝術(shù)，2011，03（2）：3.

作者簡(jiǎn)介：

鄧雅倩 （1991.10-），湖南長(zhǎng)沙 ，碩士，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)