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      敘事醫(yī)學虛構(gòu)作品《仁醫(yī)》的倫理反思*

      2020-02-16 04:06:01周鴻艷閆忠紅
      醫(yī)學與哲學 2020年24期
      關(guān)鍵詞:仁術(shù)大夫醫(yī)學生

      周鴻艷 閆忠紅

      隨著醫(yī)學科學與技術(shù)的發(fā)展,臨床實踐中不斷去人文化,有人說,醫(yī)學生患上了“醫(yī)學人文缺乏綜合征”[1]。針對此種現(xiàn)象,西方醫(yī)學教育者提出將“文學與醫(yī)學”引入醫(yī)學院校的教育體系中。他們認為,文學不再是“虛飾文明的奢侈品”,而是“醫(yī)學教育的必需品”[1]。敘事醫(yī)學理論在此背景下逐漸產(chǎn)生、形成、完善;敘事醫(yī)學著作隨之引起人們的關(guān)注,成為治愈“醫(yī)學人文缺乏綜合征”良藥之一[2]。

      1 敘事醫(yī)學

      1.1 敘事醫(yī)學思想的萌芽

      1993年哥倫比亞大學醫(yī)學院的麗塔·卡倫[3]在《醫(yī)學解釋:文學敘事理論對臨床工作的啟示》一文中,“將研究文學故事的一些理論方法應(yīng)用于醫(yī)生辦公室的故事講述,將患者概念化為作者或講述者,而醫(yī)生則是讀者或聽眾”,從而揭示了敘事文學理論對臨床工作的啟示。

      1.2 敘事醫(yī)學思想的發(fā)展

      2000年麗塔·卡倫[4]在《讀、寫、醫(yī):文學與醫(yī)學》一文中,再次提出“文學和醫(yī)學有著內(nèi)在的持久關(guān)系。醫(yī)生轉(zhuǎn)向文學(包括情節(jié)和形式)以了解患者生活中發(fā)生的事情,增強他們自己的敘述能力,準確地解釋醫(yī)學文本,培養(yǎng)同理心,并加深他們的反思和自我認識能力。這些技能、態(tài)度和知識體系共同促進了醫(yī)學的有效實踐。”

      1.3 敘事醫(yī)學概念的提出

      2 敘事醫(yī)學著作

      敘事醫(yī)學理論的確立,既為改善醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)際關(guān)系提供了新的范式,也使文學中的疾病敘事作品以敘事醫(yī)學的視角再次受到關(guān)注。古今中外,文學對醫(yī)學發(fā)展的關(guān)注并不少見,如巴爾扎克的《路易·朗貝爾》、契訶夫的《醫(yī)生》、大仲馬的《基督山伯爵》等都有醫(yī)生或患者角色,都涉及疾病主題或?qū)膊〉奈膶W描述[7]。作為一部敘事醫(yī)學虛構(gòu)作品,渡邊淳一的《仁醫(yī)》不僅對某些特殊疾病進行詳盡描寫,而且對“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學倫理學思想有獨到的見解。

      本文以《仁醫(yī)》作為文本分析對象,從醫(yī)學倫理視角解析其小說中的四個核心敘事情境:醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事、醫(yī)生與社會,以及醫(yī)生與自我之間的關(guān)系。通過細讀和反思,使醫(yī)學生在增強敘述能力的同時,培養(yǎng)他們共情和同理心,并加深他們對“醫(yī)乃仁術(shù)”的認識。

      2.1 渡邊淳一

      《仁醫(yī)》的作者渡邊淳一(1933年~2014年,以下簡稱渡邊),札幌醫(yī)科大學畢業(yè),隨后在母校任骨科講師。他做了10年的骨科醫(yī)生后,轉(zhuǎn)而從事文學創(chuàng)作,著有50余部長篇小說及多部散文、隨筆集,目前已出版130多部作品[8]。大多數(shù)渡邊的研究者根據(jù)其作品主題,給他的作品分為三類:第一類是以他的醫(yī)生經(jīng)歷為基礎(chǔ)所創(chuàng)作的一些作品,如《光和影》和《紅花》(涉及重癥告知、醫(yī)患關(guān)系、患者疾病自傳等);第二類是醫(yī)學與非醫(yī)學傳記小說,如《魂歸阿寒》《花葬》(日本第一位女醫(yī)生的傳記)和《遙遠的落日》(細菌學家野口英世的傳記)[9];第三類是渡邊自己稱之為“男女小說”的作品,如《失樂園》。無論哪一類的作品中都會設(shè)定醫(yī)生的角色,而《仁醫(yī)》甚至將以上三類作品融為一體,既是醫(yī)生的經(jīng)歷,又有傳記色彩,其中還夾雜著一些隱晦的“男女”之事。

      2.2 《仁醫(yī)》簡介

      《仁醫(yī)》是一部以醫(yī)療為題材的敘事小說集,其中包括四篇主作和兩個外篇。在每個故事中,都貫穿著“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學人道主義精神。

      “醫(yī)乃仁術(shù)”最早出自明代醫(yī)家王紹隆的《醫(yī)燈續(xù)焰》,初刊于1652年,之后在日本的江戶時代也開始流傳。何謂“仁”呢?孔子說:“仁者愛人?!薄皭廴恕币唷巴萍杭叭恕薄凹核挥?,勿施于人”。“己欲立而立人,己欲達而達人?!边@里的“仁”,蘊含了“尊重人、關(guān)心人、愛護人”的美德品質(zhì)?!搬t(yī)乃仁術(shù)”,就是用“仁”的標準來要求醫(yī)生,既要求醫(yī)生技術(shù)水平高超,又要求醫(yī)生道德情操高尚。

      《仁醫(yī)》在四篇主作《梅壽司夫婦》《特效藥》《健康保險不管用》《不定訴愁》中講述了主人公圓乘寺大夫離開大學附屬醫(yī)院,來到平民居住區(qū)診所后遇到的幾個特殊病例。在這幾個病例的敘述中,既展現(xiàn)了主人公圓乘寺大夫醫(yī)療技術(shù)的精奇,又貫穿著以“尊重人、關(guān)心人、愛護人”為核心的“仁學思想”。

      2.2.3 供試品溶液的制備 取和血膠囊內(nèi)容物各3.0 g,精密稱定,置具塞錐形瓶中,加甲醇50 mL,密塞,稱定重量,超聲處理(功率250 W,頻率40 kHz)1 h,放冷,再稱定重量,用甲醇補足減失的重量,搖勻,濾過,取續(xù)濾液,即得。

      3 敘事醫(yī)學著作中的“醫(yī)乃仁術(shù)”

      3.1 醫(yī)生與患者

      3.1.1 《梅壽司夫婦》的故事梗概

      《梅壽司夫婦》[10]1講述一個男青年染上梅毒,因羞恥心不愿去大醫(yī)院診治,而來到平民居住區(qū)診所。幸運的是在診所候診時認識了心儀的姑娘,不幸的是在打工的壽司店遇見了給自己診治的圓乘寺大夫。圓乘寺大夫以敏銳的視角洞察到男青年認出自己后的慌亂和緊張,遂以佯裝不識贏得男青年的信任。在得知他心儀的姑娘也是自己醫(yī)治的梅毒患者后,圓乘寺大夫決定為雙方隱瞞病情,并鼓勵二人走入婚姻殿堂,開了一家壽司店。

      3.1.2 倫理反思

      敘事醫(yī)學有三個要素:關(guān)注、反思和歸屬[11]。在《梅壽司夫婦》這個故事的敘述中,作者始終以醫(yī)生的視角去“關(guān)注病人”,關(guān)注他們的病情、關(guān)注他們的心理變化。同樣的疾病,不同的患者,衍生出不同的故事。這種尊重人、關(guān)心人、愛護人就是“醫(yī)乃仁術(shù)”美德倫理??▊怺12]75在《敘事醫(yī)學:尊重疾病的故事》中指出,敘事本身就是倫理。作為醫(yī)學院校的教師,應(yīng)該告訴醫(yī)學生們,如何區(qū)別對待每個患有隱疾的患者。在非醫(yī)療機構(gòu)遇見你的患者時,是熱絡(luò)地打招呼,還是佯裝不認識?在面對兩個都試圖掩蓋自己隱疾的患者面前,是不經(jīng)意地揭穿,還是小心翼翼地幫助遮掩?

      醫(yī)患之間不應(yīng)該是對立的關(guān)系,而應(yīng)理解為一個主體進入另一個主體、二者共同建構(gòu)的主體間性,相互映照彼此的目標[12]69,相互尊重即是美德倫理的首要表現(xiàn),而醫(yī)生為患者保守秘密和隱私,亦是尊重的重要體現(xiàn)。

      3.2 醫(yī)生與同事

      3.2.1 《不定訴愁》的故事梗概

      《不定訴愁》[10]78講述圓乘寺大夫成為向島診所所長后,在跟實習醫(yī)生聊天時,他分享了自己年輕時誤診的故事。當時的圓乘寺大夫臨床實習結(jié)束后,已經(jīng)當了一年的醫(yī)生,突然被派去出差,在這里遇到了一個年輕的女患者,主訴是“焦躁”。

      于是從問診開始,問癥狀,問病史,但當問到“月經(jīng)”時,圓乘寺大夫欲言又止了,因為他本人當時是個年輕小伙子,而患者又是一名年輕女性。而且,就目前的狀況看,似乎跟“月經(jīng)”沒有關(guān)系,如果問了的話,可能會被女患者和資深護士誤認為自己好色。于是,關(guān)于女患者的月經(jīng)史,最終也沒問出口。接著是叩診、聽診……

      最后一次復(fù)診后,女患者默默無言地聽他講話,輕輕地行了個注目禮走了。再也沒有回來。后來聽說,她臥軌自殺了,而且尸檢顯示,她懷孕了。有人推測是因為被男友甩掉,又發(fā)現(xiàn)懷孕,才失去生活的勇氣而自殺的。

      3.2.2 倫理反思

      在這個故事中,醫(yī)生對自己臨床工作中的案例進行反思和再現(xiàn)。使我們知道了什么是不定訴愁(神經(jīng)官能癥或癔病),也知道了對于不定訴愁的患者該怎樣去用排除法診斷。當然,這些一定是在排除懷孕之后,因為,見到女性,首先要考慮她是否懷孕。其次,在給異性患者做檢查時,“必當安神定志,無欲無求”,避免手心出汗和分散注意力等現(xiàn)象。更不應(yīng)該怕人誤會,而省略診斷的項目。最后,故事還告訴我們,再有名的醫(yī)生,也是慢慢熬出來的,誰年輕的時候沒犯過錯呢?!勇于承認錯誤,也是仁愛的表現(xiàn);把錯誤講出來,作為經(jīng)驗給后輩做警示,更是人文精神的表現(xiàn)。

      從敘事醫(yī)學的角度,講述故事能夠幫助我們正確對待醫(yī)療失誤。年輕醫(yī)生在遇到醫(yī)療失誤之后,往往會被羞愧感吞沒。錯誤帶來的羞愧感不會讓醫(yī)生變得更優(yōu)秀,或者提高醫(yī)療質(zhì)量,而是造成反效果,在職業(yè)成長路上變成不自信或畏手畏腳,甚至否定自我,造成嚴重的心理問題。只有將失誤的故事及時分享、講述或記錄下來,全面透徹地剖析,主動承認錯誤、勇敢面對錯誤并真誠反思道歉,才能使失誤變成成長過程中的寶貴經(jīng)驗和智識,這就是敘事醫(yī)學中的“醫(yī)乃仁術(shù)”。

      3.3 醫(yī)生與社會

      3.3.1 《健康保險不管用》的故事梗概

      在《健康保險不管用》[10]52里的患者是個剛結(jié)婚的男性,28歲,身材魁梧,病情主訴:陽痿。圓乘寺大夫面有難色,說“我認為陽痿應(yīng)該納入保險”,“治療這么嚴重的疾病不能使用保險,是個嚴重的誤區(qū)”?;颊邠牡卣f,那需要多少費用呢?“付費取決于你的情況,表表意思就行了。”于是叫來資深女護士給患者治療,十天之后陽痿治好了。

      3.3.2 倫理反思

      這個故事不僅描述了圓乘寺大夫治療陽痿的過程,而且詳盡地描述了治療結(jié)束后收費時的情景。誠然,醫(yī)生與患者的關(guān)系并不僅僅是一對一的關(guān)系,還有每位患者的治療費用問題、醫(yī)療保險制度問題、醫(yī)院管理制度的問題,等等。所以,醫(yī)生治療一位具體患者,不僅是一兩個人之間的私事,也是一項社會問題[13]。

      面對社會性問題,醫(yī)生應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度,是積極主動協(xié)助解決;還是發(fā)泄不滿或推諉不管?尤其是遇到這種醫(yī)生認為本應(yīng)該納入醫(yī)保的疾病而沒有被納入醫(yī)保時,醫(yī)生該怎么做才能既不違反醫(yī)院的規(guī)定,又能減輕患者的經(jīng)濟負擔?盡管單靠醫(yī)生個人的力量無法盡快解決醫(yī)療保險的問題,但醫(yī)生應(yīng)該盡力協(xié)助執(zhí)行現(xiàn)行措施的同時,為患者謀求福利。

      從敘事醫(yī)學角度,講故事能夠增強畫面感,通過語言、表情的描述,就能夠感受到醫(yī)生的真摯情感,這是對患者的共情,更是對社會的責任感。醫(yī)生在臨床實踐中,對患者的遭遇和不幸產(chǎn)生憐憫,并對其產(chǎn)生共鳴和共情;隨著醫(yī)療實踐的發(fā)展,共情感逐級上升,上升到了社會責任、職業(yè)責任的高度,把患者利益放在首位,不但減輕患者痛苦,而且減輕患者經(jīng)濟負擔,這就是責任感。只有通過多讀、多看、多經(jīng)歷,這種共情感、責任感才會逐漸培養(yǎng)出來。

      3.4 醫(yī)生與自我

      3.4.1 圓乘寺大夫的經(jīng)歷

      在小說的開篇,講述了圓乘寺大夫自己的故事。一個擁有醫(yī)學博士學位的外科醫(yī)生,38歲,在大學附屬醫(yī)院晉升到講師后,突然辭職閑居半年多,到了一家私營醫(yī)院做醫(yī)生。雖然他本人對辭職原因三緘其口,但不免有人推測:主要原因是主管他的教授很貪婪,他不愿意再追隨其后了。因為在過去的十年當中,圓乘寺大夫所有的科研成果、學術(shù)論文都要先署上主管教授的姓名,好像主管教授主導(dǎo)了這項研究。而整個學術(shù)界也只承認第一作者,這是國際慣例[10]3。

      3.4.2 倫理反思

      這個故事講述了圓乘寺大夫的離職,但沒有確切講述其離職的具體原因。有人推測,科研成果被盜名或許是促使其離職的最后一根稻草。這種“精神公害”,使他決定離開體面的大學講師的工作,來到一家陳舊而冷清的平民診所就職。盡管科研倫理中三令五申,將學術(shù)成果署名與學術(shù)成果生產(chǎn)各環(huán)節(jié)不真實情形列為學術(shù)不端行為,但某些圈子就像堅固的鐵桶一樣,堅不可摧。科研誠信只在口頭上、筆頭上起作用,但實際情況,仍然如圓乘寺大夫一樣,十年如一日地將自己的成果拱手讓人。

      從敘事醫(yī)學的角度,渡邊淳一所講的圓乘寺大夫的故事,更像是在講自己的故事。講故事成了他職業(yè)壓力自我舒緩的一種方式,在整個故事的字里行間,圓乘寺大夫既沒有對過去不如意的職場生涯進行抱怨,亦沒有對曾經(jīng)就職過的醫(yī)院(或主管他的教授)進行評判。反而覺得只有在這里體驗生活,才能了解現(xiàn)實,感受人性[7]。此時,圓乘寺大夫的情感已經(jīng)在共情感和責任感基礎(chǔ)上達到升華,產(chǎn)生了崇高而神圣的事業(yè)感,全心全意為平民服務(wù)成為他心中追逐的目標。

      4 渡邊淳一對“醫(yī)乃仁術(shù)”的理解

      作為敘事主體,作者渡邊淳一認為,“醫(yī)乃仁術(shù)”是大多數(shù)民眾的愿望,實際上,無論是江戶時代,還是明治時期,都沒有做到真正的“醫(yī)乃仁術(shù)”。即使是現(xiàn)在,“醫(yī)乃仁術(shù)”仍然是值得思考的。在古代,雖然沒有健康保險,也沒有福利保障,更沒有法律可以依靠,但是在法律欠完善的社會,卻有倫理道德的這門智慧在支撐。

      智慧在,“仁醫(yī)”就在[10]132。麥金泰爾也這樣認為,他說“核心的德性是智慧”,“智慧是一種理智德性; 沒有這種智慧德性,品格中的任何德性就難以踐行”[14]。渡邊的“仁醫(yī)”智慧表現(xiàn)在四種敘事情境之中:首先,在醫(yī)患關(guān)系中,尊重患者、為患者保守秘密,是智慧的體現(xiàn);其次,在醫(yī)際關(guān)系中,對下級和晚輩講述自己年輕時的臨床失誤,也是智慧的表現(xiàn);再次,在醫(yī)生與社會的關(guān)系中,作為醫(yī)生不僅要有同情心,還要有責任感,這也是智慧的表現(xiàn);最后,在醫(yī)生對自我的要求上,不要隨波逐流,但可以另辟蹊徑,尋找崇高的價值追求,亦是智慧的表現(xiàn)。

      綜上是敘事主體渡邊對“仁醫(yī)”的認識,是否全面、準確,肯定不盡然,就像“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”一樣;但是我們希望的是通過細讀、反思,將“文學與醫(yī)學”結(jié)合到一起,將其引入到醫(yī)學院校的教育體系之中,用來治療醫(yī)學生的“醫(yī)學人文缺乏綜合征”[1]。

      5 結(jié)語

      5.1 重提“醫(yī)乃仁術(shù)”的原因

      敘事醫(yī)學的文學作品很多,之所以選擇渡邊淳一的《仁醫(yī)》作為治愈的良藥,是因為在整個小說集當中,作者始終圍繞著一個關(guān)鍵詞“仁”來展開敘述,而“仁慈”是醫(yī)者首要的倫理素質(zhì),亦是醫(yī)學美德倫理的基本范疇。但是,“這些年,我們對醫(yī)務(wù)人員個人行為道德準則關(guān)注不夠了,堅持病人第一,醫(yī)生的美德,醫(yī)生的道德義務(wù)和責任,醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)操守,醫(yī)學人道主義,講得太少……”[15]而“當今的醫(yī)學倫理學,十分重視醫(yī)學行為的規(guī)范,許多醫(yī)學專業(yè)學會,為他們的成員制定了洋洋大觀的守則、條例,規(guī)范倫理學也因此成為當今醫(yī)學倫理學的主要潮流”[16],然而,“一個醫(yī)生如果不能理解也不具備醫(yī)生的美德,各種各樣的準則、規(guī)則、法則和標準,特別是在指望它們也能像大多數(shù)職業(yè)準則那樣具有強行的約束力的時候,對它就不會起任何作用”[17]。因此,筆者認為,規(guī)范倫理固然重要,但美德倫理更是必不可少的。尤其是在今天,這個科學技術(shù)迅猛發(fā)展的時代,更需要美德倫理來約束我們的職業(yè)行為,無論是臨床實踐,還是科學研究。

      5.2 敘事醫(yī)學作品的“療效”

      我們將敘事醫(yī)學著作作為治療醫(yī)學生“醫(yī)學人文缺乏綜合征”的一劑良藥推薦給醫(yī)學教育工作者,而這味“藥”是否真正有效,筆者以為,答案是肯定的。因為細讀敘事醫(yī)學著作,不但能提高醫(yī)生和醫(yī)學生的敘述能力、臨床想象力、臨床閱歷,還能緩解其職業(yè)壓力。(1)提高醫(yī)學生的敘述能力。通過講故事、聽故事、看故事,可以提高醫(yī)學生的敘事能力,使醫(yī)學生在臨床實踐中能夠更主動地關(guān)注患者、體會患者的經(jīng)歷,更積極地去反思自己的實踐[12]151。(2)提高醫(yī)學生的臨床想象力。通過講故事、聽故事、看故事,可以提高醫(yī)學生的臨床想象力,加深醫(yī)學生對患者及其家屬的共情,產(chǎn)生同理心,更主動地與患者同向同行。(3)增加醫(yī)學生的臨床閱歷。作為醫(yī)學生(或年輕的醫(yī)生),年齡和閱歷往往成為其成長過程中的羈絆,若想快速成長,只有在虛構(gòu)的文學作品和臨床現(xiàn)實主義敘事作品中才能最大限度地與不同類型的人交流。這些應(yīng)對復(fù)雜情境的語言和認知策略,是從專業(yè)的醫(yī)學課程里無法學到的。(4)緩解醫(yī)生的職業(yè)壓力。醫(yī)生是個特殊的職業(yè),在臨床執(zhí)業(yè)中既有起死回生時的喜悅,又有錯失良機后的無助。當因個人失誤導(dǎo)致患者傷亡時,醫(yī)生的壓力劇增,講故事的方式能夠幫助當事醫(yī)生釋放一定的壓力,同時也能為其他同行避免類似的失誤提供借鑒。

      綜上,隨著醫(yī)學界對醫(yī)學人文的關(guān)注度的提高,文學與醫(yī)學之間就形成了聯(lián)系,文學被用來教授醫(yī)學倫理學,文學敘事用于在指定框架內(nèi)分析短篇小說中的倫理挑戰(zhàn)。因此,“作為案例講故事”成為教授醫(yī)學倫理學原理的主要方法[18]。

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