，二看藝術(shù)，三看仁術(shù)。”看他一臉茫然，筆者接著說：“看技術(shù)，就是尋找問題的解決方法；看藝術(shù)，就是探尋人的成長(zhǎng)方式，以情感影響人，改變?nèi)耍豢?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁術(shù)，就是仁心之術(shù)，從科學(xué)的角度洞見問題背后的動(dòng)機(jī)，尋找人缺失的品質(zhì)。譬如，一名學(xué)生寫字時(shí)手腕內(nèi)翻，無論教師怎么講道理、批評(píng)勸告、矯正，都沒用。因?yàn)槭滞髢?nèi)翻寫字太累，學(xué)生上課也不愿做筆記，作文不寫，只要字?jǐn)?shù)多的題目一律不做。能考90分的卷子，一般只能考75分?！薄盀槭裁粗v道理、批評(píng)、勸告和矯正都不能幫助他，這就是從第一層

業(yè)特征提出“愛心仁術(shù)”的辦學(xué)理念[1]。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理學(xué)在人的生命全周期、健康管理全過程中發(fā)揮著日益重要的作用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，推進(jìn)健康中國建設(shè)，把保障人民生命健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置[2]。近年來，護(hù)理學(xué)院更新教學(xué)理念，創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制，深化教學(xué)改革，以新時(shí)代背景下護(hù)理高質(zhì)量發(fā)展為路徑，堅(jiān)持“立德樹人”根本任務(wù)，在“愛心仁術(shù)”的基礎(chǔ)上，增加“大醫(yī)精誠”的核心理念。本文追根溯源，從“文化自信”“立德樹人”“醫(yī)護(hù)協(xié)同”三個(gè)方面進(jìn)行

面。(一)“醫(yī)乃仁術(shù)”在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的“仁愛”思想影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)醫(yī)德文化也明顯受到儒家文化影響，其將天道、人道和醫(yī)道相互貫通，并逐漸形成以“醫(yī)乃仁術(shù)”為核心的文化體系。《孟子·梁惠王上》稱：“無傷也，是乃仁術(shù)也?！盵5]《醫(yī)燈續(xù)焰》提出：“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)乃仁術(shù)?！盵6]《醫(yī)學(xué)術(shù)是》指出：“夫醫(yī)乃仁術(shù)，君子寄之以行其不忍之心?！盵7]由此可見，“醫(yī)乃仁術(shù)”是我國古代醫(yī)學(xué)家對(duì)醫(yī)療事業(yè)的根本認(rèn)識(shí)，仁道、仁性、仁心則是醫(yī)學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在倫理規(guī)范。[8

化的核心與標(biāo)志是仁術(shù)文化”[1]，傳承發(fā)展仁術(shù)文化是醫(yī)學(xué)院校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要實(shí)踐方略。醫(yī)學(xué)院校傳承發(fā)展仁術(shù)文化究竟如何，為此，湖南醫(yī)藥學(xué)院課題組就醫(yī)學(xué)院校仁術(shù)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了專題調(diào)研。仁術(shù)文化傳承發(fā)展認(rèn)識(shí)欠科學(xué)仁術(shù)文化概念理解有偏差。調(diào)查顯示，42.81%的醫(yī)學(xué)院校認(rèn)為仁術(shù)文化就是醫(yī)學(xué)文化，31.27%的醫(yī)學(xué)院校認(rèn)為仁術(shù)文化就是杏林文化，12.36%的醫(yī)學(xué)院校認(rèn)為仁術(shù)文化就是岐黃文化，10.45%的醫(yī)學(xué)院校認(rèn)為仁術(shù)文化就是仁愛文化，3.11

朱熹等人試圖以“仁術(shù)”的內(nèi)在張力來表明孟子道德理論促成德育之可能的自洽，但“仁術(shù)”極其有限的闡釋力卻使惻隱之心的激發(fā)導(dǎo)向了“已見與未見”的具體境況的實(shí)踐悖論，即“以羊易牛”并非真正的惻隱。事實(shí)上，惻隱之心有其事實(shí)的印證，站在道德發(fā)生學(xué)之角度，借助于王陽明“致良知”之倫理意蘊(yùn)對(duì)道德情景與道德發(fā)生問題進(jìn)行新的闡釋，可以超越孟子道德哲學(xué)理論中的實(shí)踐悖論，為德育提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：德育;孟子;以羊易牛;仁術(shù);致良知中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

三醫(yī)院首先“醫(yī)乃仁術(shù)”是什么意思？有人解釋為：醫(yī)者，首先要有仁愛之心，對(duì)患者要有慈愛關(guān)懷之情。醫(yī)者，他的仁愛之術(shù)，來體現(xiàn)他的仁愛之德，又用他的仁愛之德救助患者，只有有仁愛之心的人，才有仁愛之德，只有仁愛之德，才能修煉成仁愛之術(shù)。修養(yǎng)仁愛之術(shù)，是德與術(shù)的相通。其實(shí)，這些說的就是要有高尚的倫理道德才能行醫(yī)治病。醫(yī)乃仁術(shù)是與中國古代倫理學(xué)的形成發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。倫理學(xué)又稱道德哲學(xué)，“倫理”更側(cè)重于社會(huì)，更強(qiáng)調(diào)客觀方面，主要指社會(huì)的人際“應(yīng)然”關(guān)系，這種關(guān)系

孟子口中的一種“仁術(shù)”，“君子遠(yuǎn)庖廚”才得以成其為預(yù)養(yǎng)仁心的方法，而不致戕害其本心之仁。其次，“仁”與禮義的關(guān)系也存在于“君子遠(yuǎn)庖廚”這種精煉的表述中，這一層義理雖然在孟子處引而不發(fā)，但卻被儒家傳統(tǒng)所認(rèn)同，且被后世理學(xué)所發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孟子;君子遠(yuǎn)庖廚;仁心;仁術(shù);禮義中圖分類號(hào)：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（2020）03-0063-07《孟子》一書的義理豐富，同時(shí)因其語脈文章的不同而表現(xiàn)出不同的意境?！洱R宣王問齊桓晉文之事》

州510006］仁術(shù)臍膏是挖掘并優(yōu)化臨床經(jīng)驗(yàn)組方的在研新藥［1］，以砂仁?蒼術(shù)、肉桂?丁香藥對(duì)配伍入藥，課題組前期研究［2］發(fā)現(xiàn)方中丁香、肉桂可增強(qiáng)砂仁、蒼術(shù)止瀉效果，并確定揮發(fā)油為其有效部位。該方外敷臍部用于防治小兒腹瀉，具有應(yīng)用方便、臨床順應(yīng)性佳等優(yōu)勢(shì)［3?7］。目前，已上市的同類型外用給藥制劑大多采用粉碎工藝入藥，透皮吸收緩慢，產(chǎn)品仍具“黑、大、粗” 缺陷；仁術(shù)臍膏以臨床應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，采用超臨界CO2萃取浸膏入藥，以皮膚相容性較佳的混合脂肪酸甘油酯

寫，而且對(duì)“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想有獨(dú)到的見解。本文以《仁醫(yī)》作為文本分析對(duì)象，從醫(yī)學(xué)倫理視角解析其小說中的四個(gè)核心敘事情境：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事、醫(yī)生與社會(huì)，以及醫(yī)生與自我之間的關(guān)系。通過細(xì)讀和反思，使醫(yī)學(xué)生在增強(qiáng)敘述能力的同時(shí)，培養(yǎng)他們共情和同理心，并加深他們對(duì)“醫(yī)乃仁術(shù)”的認(rèn)識(shí)。2.1 渡邊淳一《仁醫(yī)》的作者渡邊淳一(1933年～2014年，以下簡(jiǎn)稱渡邊)，札幌醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)，隨后在母校任骨科講師。他做了10年的骨科醫(yī)生后，轉(zhuǎn)而從事文學(xué)創(chuàng)作，著有

長(zhǎng)久以來，“醫(yī)乃仁術(shù)”作為中華醫(yī)德的核心內(nèi)涵為人們所熟知，然而，學(xué)人并未對(duì)“醫(yī)乃仁術(shù)”的提法進(jìn)行過溯源。醫(yī)學(xué)與“仁術(shù)”之間到底是由于怎樣的內(nèi)在關(guān)系，才使一個(gè)帶有濃重儒家治國理政色彩的詞匯“仁術(shù)”幾乎成為了醫(yī)學(xué)的代名詞。“醫(yī)乃仁術(shù)”這一概念自提出以后，便逐漸發(fā)展成了我國醫(yī)德文化中的核心思想，其對(duì)醫(yī)學(xué)本身的進(jìn)步、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展、醫(yī)德教育體系的建立以及深化醫(yī)療體制改革均有著重要的意義，因此提出以“醫(yī)乃仁術(shù)”構(gòu)建當(dāng)代醫(yī)學(xué)職業(yè)核心素養(yǎng)教育。1 文獻(xiàn)溯源自古以來，醫(yī)

。儒醫(yī)稱醫(yī)學(xué)為“仁術(shù)”，“醫(yī)乃仁術(shù)”“仁者愛人”?！胺蜥t(yī)者，非仁愛不可托也；非聰明理達(dá)不可任也；非廉潔淳良不可信也。”[1]“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情。篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！盵2]“仁術(shù)”，要求醫(yī)生重視人的生命，懷有惻隱之心，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之,德逾于此?！盵3]醫(yī)家以“仁者愛人”為基本準(zhǔn)繩，在選學(xué)徒、傳醫(yī)術(shù)的過程中注重考察秉性，強(qiáng)調(diào)有愛人之心，尊重、愛護(hù)人的生命，只有具備仁愛之心，才能為病人施仁術(shù)，否則，即有可能“

發(fā)展史，強(qiáng)調(diào)醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、人際和諧和中庸之道，為現(xiàn)代反思醫(yī)學(xué)發(fā)展、追問醫(yī)療目的、建構(gòu)醫(yī)德模式提供了歷史參照，是今天醫(yī)德建設(shè)和醫(yī)德修養(yǎng)的重要智力支撐，對(duì)加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)塑造有著重要啟示。一、我國傳統(tǒng)醫(yī)德思想的主要內(nèi)容（1）珍生貴生，醫(yī)學(xué)母體的內(nèi)涵。生命至上，這是醫(yī)學(xué)本體根源。《內(nèi)經(jīng)》有：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，唐代孫思邈曾言：“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，體現(xiàn)了生命的珍貴和醫(yī)德的重要。肖綱在《勸醫(yī)論》寫道：“天地之中，惟人最

詞：多學(xué)、跨界、仁術(shù)、日新月異“醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)不只是科學(xué)，醫(yī)學(xué)是多學(xué)?！敝袊こ淘涸菏?、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院院校長(zhǎng)王辰在畢業(yè)典禮上回顧醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程。他這樣闡述醫(yī)學(xué)多學(xué)的觀點(diǎn)：從遠(yuǎn)古時(shí)代，醫(yī)學(xué)已被人類或自覺或不自覺地應(yīng)用到防治病痛、解除病痛、維護(hù)健康，延長(zhǎng)生命的過程中，即所謂古代神靈主義醫(yī)學(xué)模式。此模式多與宗教有關(guān)，甚至跟巫術(shù)有關(guān)，屬于精神心理上的暗示。后來，醫(yī)學(xué)跟人文科學(xué)，特別是與哲學(xué)結(jié)合，形成了自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式。再后來，醫(yī)學(xué)與化學(xué)、生物學(xué)結(jié)合，與信息學(xué)產(chǎn)生深厚聯(lián)系，

尚品質(zhì)，堅(jiān)守醫(yī)者仁術(shù)的優(yōu)良道德情操，憑著對(duì)生命的尊重與珍愛和對(duì)患者及其家人盡心盡責(zé)的理念，忠實(shí)地履行著一個(gè)醫(yī)生的神圣職責(zé)，用真誠、熱情和汗水無怨無悔地踐行著自己還患者以健康人生的理想。為了實(shí)現(xiàn)這一初衷，我時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，做一名合格的白衣戰(zhàn)士，因此，我時(shí)常有一種危機(jī)感和緊迫感，從提高自己的業(yè)務(wù)技術(shù)水平著手，刻苦鉆研醫(yī)學(xué)知識(shí)，了解醫(yī)學(xué)新進(jìn)展，力爭(zhēng)使自己的醫(yī)學(xué)理論水平跟上當(dāng)前醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐。除了積極地學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)，我還虛心地向同事們請(qǐng)教。由于我家離醫(yī)院

》也指出：“醫(yī)，仁術(shù)也，仁人君子，必篤于情。”古人對(duì)醫(yī)者的定義，本身就是對(duì)醫(yī)者敬業(yè)觀的高度凝練和概括。具體講，古代中醫(yī)文獻(xiàn)中的敬業(yè)觀具有三個(gè)維度，即醫(yī)德、醫(yī)技和醫(yī)風(fēng)。三個(gè)維度各有側(cè)重，互為一體，共同構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完備的中醫(yī)敬業(yè)思想體系。本文擬從這三個(gè)維度為基礎(chǔ)，系統(tǒng)梳理和探析古代中醫(yī)文獻(xiàn)中的敬業(yè)觀。1 在醫(yī)德維度，古代中醫(yī)強(qiáng)調(diào)醫(yī)乃仁術(shù)、首重立德中國古代醫(yī)儒相通。儒家的仁愛思想深深影響并主導(dǎo)了醫(yī)德的思想內(nèi)涵。這種影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，二是

。2.2 “醫(yī)乃仁術(shù)”--亙古不變的醫(yī)德要求醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象為復(fù)雜人的生理與心理結(jié)構(gòu)，他的成功與失敗所帶來的結(jié)局所造成的影響是巨大的。成功的救治生命帶帶來的是健康、喜悅，而失敗則會(huì)帶給患者及其家屬生理、心理及經(jīng)濟(jì)上的巨大壓力。所謂“醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕”，醫(yī)乃“仁術(shù)”，說的正是這樣情況。也正是這樣的“責(zé)任”、“仁術(shù)”要求醫(yī)患和諧，醫(yī)患相互信任、相互關(guān)愛，相互協(xié)調(diào)，共同戰(zhàn)勝疾病，促進(jìn)健康[5]。儒家“仁”說的基本含義為“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”和“愛人”

在醫(yī)護(hù)，在“醫(yī)乃仁術(shù)”。仁術(shù)，仁是惻隱、是關(guān)愛、是幫助；仁術(shù)，術(shù)有語言、有手術(shù)、有藥物。觀醫(yī)院物質(zhì)流通，知道醫(yī)療有支出也當(dāng)有收入。觀醫(yī)生精神付出，更明白醫(yī)愛超越任何財(cái)富。人本來就半動(dòng)物半神靈，有時(shí)越接近動(dòng)物就越容易當(dāng)上財(cái)主；人本來就半物質(zhì)半精神，經(jīng)常是多些精神就更可能成為貴族！什么是幸福？是追求靈魂被人尊重，是只要物質(zhì)滿足？還是要二者都兼顧？什么是醫(yī)生？讀過多少期刊圖書，對(duì)抗多少細(xì)菌病毒，識(shí)別多少正確錯(cuò)誤，經(jīng)過多少生死沉浮。什么是醫(yī)療？醫(yī)生說：“重要的不是

美構(gòu)成了醫(yī)之心。仁術(shù)是仁心的承載。有仁術(shù)才會(huì)讓仁心在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中更具光芒，才會(huì)對(duì)和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)筑更具現(xiàn)實(shí)意義。仁心不是簡(jiǎn)單的良心或者同情心，而是熱愛專業(yè)基礎(chǔ)上對(duì)醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)孜孜以求的仁術(shù)之心。醫(yī)生的仁心在對(duì)患者的關(guān)切里流淌。醫(yī)者何以仁心，醫(yī)患何以彼此信任、彼此尊重，不妨讀讀醫(yī)生們流露心性的文字，或許，當(dāng)你生病就診時(shí)，會(huì)因?yàn)閷?duì)醫(yī)生的更理解和信任而更好地配合醫(yī)生的診療，得到更科學(xué)、更有效的健康服務(wù)。醫(yī)之心，承載和體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)的人文性，但醫(yī)學(xué)的人文性并不僅僅是醫(yī)學(xué)的

與時(shí)間賽跑，手持仁術(shù)，胸懷仁心，用堅(jiān)守詮釋責(zé)任、用真誠贏得信任、用實(shí)干收獲人生。身體瘦弱的你們，面對(duì)患者時(shí)卻變得高大威猛，再高的山，再陡的路都不能阻擋你那顆救死扶傷的心，幾十年如一日，你們?cè)谧约浩椒捕謧ゴ蟮膷徫簧希瑢⒇?zé)任心、使命感化作了堅(jiān)守的動(dòng)力。給生命一些綠色，讓生活充滿陽光，給健康一些動(dòng)力，讓人生充滿希望，你們是官兵心中的“迷彩天使”。醫(yī)者仁心，你們將仁愛之心肩負(fù)在左，同情之心擔(dān)當(dāng)在右， 走在生命兩旁，用白皙的雙手和瘦弱的臂膀?yàn)檐娒裰g撐起了一片藍(lán)天

醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任非輕，豈可因其貧富而我為厚簿哉？”。·從醫(yī)者說·醫(yī)者仁心 ——如何成為一位真正的從醫(yī)者唐·孫思邈有言，“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。明·龔?fù)①t有言，“醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此固醫(yī)者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任非輕，豈可因其貧

中的概括是“醫(yī)乃仁術(shù)”[1].此命題獲得醫(yī)家的一致認(rèn)同，并將其付諸于實(shí)踐，彰顯出“仁者愛人”思想對(duì)中醫(yī)藥思想與醫(yī)德理念深刻、巨大的影響，也表達(dá)出“醫(yī)之為道，推之濟(jì)世，是為仁術(shù)”的理念.在儒家思想理念中，最重視以“仁”為重點(diǎn)的倫理思想，既在復(fù)雜、龐大的儒學(xué)體系中占據(jù)很大比例，也對(duì)我國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)的影響.中醫(yī)理論是我國醫(yī)藥從業(yè)者的職業(yè)道德，即醫(yī)德，關(guān)系到醫(yī)者與社會(huì)、醫(yī)者與病人和家屬、醫(yī)者之間的關(guān)系是否和諧，是醫(yī)者行醫(yī)時(shí)應(yīng)該擁有的道德品質(zhì).當(dāng)今，我們要按照歷史

德的滋養(yǎng)。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本命題，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)德的精髓所在，時(shí)至今天仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)主義?！搬t(yī)乃仁術(shù)”包含豐富而又深刻的理論內(nèi)涵，可以深度挖掘的空間非常大。為了更好地明晰“醫(yī)乃仁術(shù)”所包含的深刻含義，就必須先要全面剖析什么是“仁”。仁是儒家倫理文化的核心要義，儒家傳統(tǒng)認(rèn)為仁是“全德”之稱，是“五常”之首，是包羅眾德的道德范疇，其核心是“愛人”。從字源學(xué)上看，仁字從人從二，涉及的范疇是人與人之間的相互關(guān)系。仁者應(yīng)該尊重、同情、愛護(hù)、幫助他人

謹(jǐn)記軒轅岐伯內(nèi)經(jīng)仁術(shù)，莫忘藥王醫(yī)圣傷寒千金。君不見秦越人死諫而傷懷，君不見華元化囹圄而愁吟。君不見瀕湖山人峨峨集百草，君不見董奉真人飄飄歸杏林。胡為乎皇甫謐妙手銀針與砭石，胡為乎王清任仁心醫(yī)患與安民。予所以思抗跡忘機(jī)扶危困為繩墨，吾所以思去奢滅欲保道德為箴信。不能勞神效五禽八段兮骨正而筋柔，不能勞神效內(nèi)外青囊兮涕淚以沾襟。注解：寶塔詩，源于1300年前隋代，屬雜體詩的一種，是一種摹狀而吟、風(fēng)格獨(dú)特的詩體。顧名思義，它形如寶塔。從一字句或兩字句的塔尖開始，向

艱辛何所懼，身懷仁術(shù)永精研。春風(fēng)柳綠又庭前，七載光陰彈指間。百卷醫(yī)書推巨槳，一腔熱血化云帆。常聞哀訊夢(mèng)猶在，頻睹暴行心更堅(jiān)。長(zhǎng)路艱辛何所懼，身懷仁術(shù)永精研。定風(fēng)波?讀經(jīng)典陳鐲月莫聊微信扯閑情，不妨經(jīng)典讀聽聲。道德文章皆受益，志氣。一書在手為修行。努力學(xué)醫(yī)勤探賾，時(shí)刻。青春無悔業(yè)能精。不被利名遮住眼，果斷。激流勇進(jìn)曙光明。頌?zāi)感４尴栉嗤湎掠裉m芊，紫竹林間燕語綿?；[廳前春色舞，風(fēng)柔池畔夏蟲喧。豈無錦鯉波千里，應(yīng)有雄鷹翱九天。何日相邀桂枝折，人文醫(yī)學(xué)競(jìng)飛帆。

14060)醫(yī)乃仁術(shù)來源于中國古代傳統(tǒng)道德思想和醫(yī)家對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，深植于傳統(tǒng)文化的土壤之中?！侗怡o傳》中的記載，揭示了中國傳統(tǒng)醫(yī)德深刻的文化根源，很好的詮釋了仁術(shù)濟(jì)世的醫(yī)德精神、以人為本的醫(yī)家風(fēng)范、樂學(xué)踐仁的醫(yī)學(xué)理念、生命至重的醫(yī)學(xué)思想，通過對(duì)古代醫(yī)家人文精神的剖析，探索醫(yī)學(xué)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)具備的仁與術(shù)的職業(yè)基本素質(zhì)。醫(yī)乃仁術(shù)；醫(yī)德；基本素質(zhì)中國古代醫(yī)德發(fā)展歷程中形成的核心道德理念是醫(yī)學(xué)乃仁術(shù)。仁是儒家道德思想體系中最完美、最高尚的人格境界，也是古代知識(shí)階層

深入的認(rèn)知。醫(yī)為仁術(shù)什么最能體現(xiàn)中醫(yī)的理念、精神和文化？我認(rèn)為是“醫(yī)為仁術(shù)”?！搬t(yī)為仁術(shù)”這個(gè)提法大家都很熟悉，但，正因?yàn)樘煜ち?，反而容易忽視它的意義。這些年我對(duì)這個(gè)提法進(jìn)行了深入的思考研究， 發(fā)現(xiàn)它是我們能夠從理念、精神、文化這三要素去認(rèn)識(shí)中醫(yī)的重要門徑。我們經(jīng)常講中國文化的四大元素，是儒釋道醫(yī)。儒釋道是中國文化的三大支柱，醫(yī)緊接其后，可見醫(yī)之重要。所以，儒釋道醫(yī)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。若從這個(gè)角度看醫(yī)，那醫(yī)就不孤立了。我們經(jīng)常講“中醫(yī)是生長(zhǎng)在中國文

柳忠實(shí)　王蘭是乃仁術(shù)必為良醫(yī) ——記遼寧省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員胡偉◎文//柳忠實(shí)王蘭從醫(yī)30多年，她始終堅(jiān)守神經(jīng)內(nèi)科診治第一線：為擠出時(shí)間多給患者治病，她沒有休過一個(gè)完整的節(jié)假日；為了患者能得到及時(shí)救治，她經(jīng)常自掏腰包送來錢和物……她用對(duì)黨的無比忠誠，對(duì)醫(yī)療事業(yè)的無限熱愛，在患者心中亮起了共產(chǎn)黨員的金字招牌。她就是鞍山市中心醫(yī)院副院長(zhǎng)、神經(jīng)內(nèi)科主任醫(yī)師胡偉。救死扶傷，是乃仁術(shù)，必為良醫(yī)！胡偉從醫(yī)30多年，一直工作在臨床、教學(xué)和管理工作第一線，她以一名共產(chǎn)黨員的無私

永遠(yuǎn)不變的是心懷仁術(shù)、情系蒼生的大愛， 這就是中醫(yī)！ 正所謂“一花一世界”， 不論您懂或不懂， 走進(jìn)它的世界，您總會(huì)為它的絢麗多彩、別有洞天而稱奇。人說“從迷到悟有多遠(yuǎn)，一念之間而已”。這“一念”正是“不為良相，便為良醫(yī)”的華麗轉(zhuǎn)身。但是！如果沒有厚重的底蘊(yùn)，沒有深沉的積淀，沒有聚沙成塔的過程，怎可能從高深莫測(cè)中獲得這“一念”的頓悟！干年風(fēng)霜， 漫漫長(zhǎng)路，卻見它依舊如初， 心性如一，仍沉浸在黃帝與歧伯的對(duì)答中，總冥想在仲景診脈處方的意境里，恰如“老夫聊發(fā)少

素材聚焦1 仁心仁術(shù)，醫(yī)生天職熟悉石卓的同事和朋友都說，石醫(yī)生是一位暖男，生活上、工作上都很細(xì)心。而術(shù)前安慰小患兒的事，其他醫(yī)生平常也在做，并沒有什么特別，僅僅是醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)道德而已。醫(yī)院的李建華主任說：“我從醫(yī)三十多年了，我對(duì)醫(yī)學(xué)的理解是‘仁心仁術(shù)，對(duì)于病人的關(guān)愛是仁心，在醫(yī)療技術(shù)上為病人著想是仁術(shù)。出于女孩子對(duì)美觀的要求，我們這次給孩子做的手術(shù)采用微創(chuàng)方法，在食道超聲引導(dǎo)下，經(jīng)股靜脈進(jìn)行了房缺封堵術(shù)。換句話就是——心臟手術(shù)做好了，胸部卻沒有任何傷口。

生生之學(xué)”。醫(yī)乃仁術(shù)，仁者愛人，中醫(yī)學(xué)肇自岐黃，貴為杏林一木的道虎壁王氏中醫(yī)婦科，近千年來，一直以醫(yī)德仁術(shù)載譽(yù)中醫(yī)婦科界，為百姓驅(qū)疾苦、謀健康，并在傳、幫、帶的有序承傳體系中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，繼前人之藝，續(xù)后世千秋。本期傳承，我們將隨三晉王氏婦科流派工作室負(fù)責(zé)人、道虎壁王氏中醫(yī)婦科第二十八代代表性傳承人王金權(quán)一道，領(lǐng)略磅礴醫(yī)海中的活人妙術(shù)，探尋婦科中醫(yī)學(xué)之精粹。原平遙古城道虎壁王氏中醫(yī)婦科醫(yī)院舊址

中寫道：“醫(yī)者，仁術(shù)也，博愛之心也。當(dāng)以天地之心為心，視人之子猶己之子，勿以勢(shì)利之心易之也?！薄盀獒t(yī)之道，最要緊的是一個(gè)“德”字，德不近佛者不可為醫(yī)，才不近仙者不可為醫(yī)。德才兼?zhèn)?，方得人心?！薄斑_(dá)美口腔”創(chuàng)始人程浩醫(yī)師如是說。何為德？程醫(yī)師用最簡(jiǎn)明的方法為我們闡述了何為醫(yī)德。愛·收獲快樂秋末的陽光依舊燦爛，空氣中彌漫著淡淡的桂花香，當(dāng)踏入達(dá)美口腔時(shí)，讓我們產(chǎn)生了“這真是口腔會(huì)所”的疑問。純白色的墻壁、淡黃色的沙發(fā)、心形照片墻，還有盛開的粉色櫻花、假山石上的

，仁心之外，仍需仁術(shù)ON THE OUTSlDE, SUFFERERS ARE WHlTE-COllAR WORKERS, COllEGE STUDENTS, MOTHERS AND FATHERS, AND PERHAPS SOMEONE ClOSE TO YOU. MENTAl HEAlTH PROBlEMS MANlFEST lN A NUMBER OF WAYS, SOMETlMES SElF-HARM, DEPRESSlON, OR AN lNA

醫(yī)德；塑造“醫(yī)乃仁術(shù)”的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)仁德與醫(yī)術(shù)相統(tǒng)一；堅(jiān)守“普同一等”的醫(yī)患觀，一視同仁地對(duì)待每位患者，實(shí)行多措并舉，試圖探尋加強(qiáng)醫(yī)德教育的現(xiàn)實(shí)路徑。傳統(tǒng)醫(yī)德；醫(yī)德教育；舉措近年來，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)頻繁出現(xiàn)的醫(yī)療腐敗、醫(yī)療糾紛、病人傷醫(yī)事件等問題引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。究其原因，除了醫(yī)療行業(yè)本身體制、機(jī)制和資源配置不健全外，醫(yī)療體制改革的諸多問題都與醫(yī)生的醫(yī)德相關(guān)聯(lián)。因此，加強(qiáng)醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)是緩解醫(yī)患矛盾的重要舉措。醫(yī)學(xué)生作為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)未來的接班人，加強(qiáng)醫(yī)德

陳四益醫(yī)術(shù)，仁術(shù)也。行醫(yī)者，必有仁心，故外國有希波克拉底誓言，中國醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)界時(shí)也都宣誓：“健康所系、性命相托?！薄皼Q心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)?！钡t(yī)者與病者之間卻并非總能仁愛相對(duì)。明代李念莪輯注過一部《內(nèi)經(jīng)知要》，頗享盛名。乾隆年間刊印時(shí)，名醫(yī)薛雪寫了一篇序言，其中兩節(jié)耐人尋味。一節(jié)說：“奴隸之夫，乳臭之子，一朝而茍得權(quán)勢(shì)，僥幸而世擁多資，便肆其驕慢之氣，役醫(yī)如吏，藐醫(yī)如工。家有病人，遂促其調(diào)治，并以生死之權(quán)責(zé)成之?！?/div>

中外文摘 2014年16期2014-12-17

科學(xué)校）以仁心、仁術(shù)施加仁愛：文學(xué)視野中的醫(yī)生職業(yè)道德探析鄭 民 于 莉 張艷平（山東中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校）文學(xué)與醫(yī)學(xué)作為一門人學(xué)時(shí)常交互融通，當(dāng)下文學(xué)作品中，作家塑造展示了一系列醫(yī)務(wù)工作者形象，并從文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)開放的社會(huì)這一獨(dú)特視野，從醫(yī)務(wù)工作者以仁心、仁術(shù)施加仁愛這一主線切入，剖析了當(dāng)下社會(huì)所關(guān)注熱議的醫(yī)生職業(yè)道德等話題，體現(xiàn)出作家對(duì)民眾的切實(shí)悲憫和人文關(guān)愛之情。文學(xué)視野 醫(yī)生 職業(yè)道德 仁心 仁術(shù) 仁愛文學(xué)與醫(yī)學(xué)都是一門人學(xué)，二者都在致力于探求人類實(shí)現(xiàn)

不衰的法寶。是乃仁術(shù)。胡慶余堂的門樓上，至今仍保留著創(chuàng)始人胡雪巖所立的“是乃仁術(shù)”四個(gè)大字，它所要表達(dá)的正是一種“廣濟(jì)于人”的理想。這四個(gè)字出自《孟子？梁惠王上》：“醫(yī)者，是乃仁術(shù)也?！逼鋵?shí)，在胡雪巖草創(chuàng)慶余堂之前，正值太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，浙江江蘇一帶，恰好是戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿?？梢哉f是趕上了“好的時(shí)機(jī)”。戰(zhàn)亂之后，必有瘟疫。你可能會(huì)想到，這的確是個(gè)賺錢的好時(shí)機(jī)啊，但在胡雪巖的構(gòu)想里，想到的第一步，不是賺錢，而是創(chuàng)品牌。對(duì)懸壺濟(jì)世的藥房來說，對(duì)窮人減免藥費(fèi)，也不是沒

的儒醫(yī)踐履“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)以“醫(yī)者仁心”為基礎(chǔ)。清代醫(yī)學(xué)家吳達(dá)在《醫(yī)學(xué)術(shù)是》中解釋得很明白：“夫醫(yī)乃仁術(shù)，君子寄之以行其不忍之心”，其中“不忍之心”即惻隱之心，亦即“仁心”。清代著名醫(yī)學(xué)家王士雄從天道的高度闡述“醫(yī)乃仁術(shù)”，指出：“醫(yī)何以仁術(shù)稱？仁即天之理，生之原，通物我于無間”(《言醫(yī)選評(píng)》)，認(rèn)為醫(yī)道連接著天道與人道。從這個(gè)意義上講，“醫(yī)乃仁術(shù)”這一儒醫(yī)醫(yī)德的基本準(zhǔn)則在本質(zhì)上是在儒家“體用”觀的指導(dǎo)下將醫(yī)學(xué)論證為實(shí)現(xiàn)儒家道德目標(biāo)的工具[2]

益 黃永厚醫(yī)術(shù)，仁術(shù)也。行醫(yī)者，必有仁心，故外國有希波克拉底誓言，中國醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)界時(shí)也都宣誓：“健康所系、性命相托?！薄皼Q心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。”但醫(yī)者與病者之間卻并非總能仁愛相對(duì)。明代李念莪輯注過一部《內(nèi)經(jīng)知要》，頗享盛名。乾隆年間刊印時(shí)，名醫(yī)薛雪寫了一篇序言，其中兩節(jié)耐人尋味。一節(jié)說：“奴隸之夫，乳臭之子，一朝而茍得權(quán)勢(shì)，僥幸而世擁多資，便肆其驕慢之氣，役醫(yī)如吏，藐醫(yī)如工。家有病人，遂促其調(diào)治，并以生死之權(quán)責(zé)成之

年，前身為“湖南仁術(shù)醫(yī)院”。在近百年的建設(shè)發(fā)展過程中，醫(yī)院秉承“扶危濟(jì)困，救死扶傷”的傳統(tǒng)。以“仁術(shù)”精神服務(wù)人民群眾，贏得三湘大地廣大人民的信賴與厚愛，使醫(yī)院各個(gè)方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。近年榮獲“全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀”、“全國百姓放心示范醫(yī)院”、“省直屬機(jī)關(guān)文明單位”等榮譽(yù)。醫(yī)院擁有六個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科：肝膽外科、骨外科、小兒科、整形激光美容外科、消化內(nèi)科、心內(nèi)科；另有神經(jīng)內(nèi)科、耳鼻喉科、微創(chuàng)介入中心、肛腸外科等一批院級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。20多個(gè)國家級(jí)和省級(jí)醫(yī)療中心、學(xué)