吳 超 鄧 蕊

在健康養(yǎng)生方面，道家高度贊揚(yáng)“嬰兒”的品質(zhì)，提倡人們?cè)谏怼⑿睦砗途穹矫娑急３株庩柡秃?、天真無邪、無憂無慮等的飽滿狀態(tài)[1]。道家思想引導(dǎo)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望時(shí)重視人的自然本性，然而《紅樓夢(mèng)》演繹至上奢侈的生活方式以及各階層人類錯(cuò)綜復(fù)雜的融合，導(dǎo)致書中的人類群體整個(gè)籠罩在龐大的奢侈、攀比、享樂等氛圍中，這些極端情緒也是造成許多人物生病甚至死亡的原因。由此可見，道家倡導(dǎo)“嬰兒”的專一、無欲、純樸及不貪念等狀態(tài)對(duì)于身心健康的人格發(fā)展有重要的意義。本文從《紅樓夢(mèng)》林黛玉、王熙鳳及賈瑞三人的疾病現(xiàn)象出發(fā)，結(jié)合道家“復(fù)歸嬰兒”思想，分析其精神層面的病因死由。

1 林黛玉之死

《道德經(jīng)》在第十章中說：“槫氣致柔，能嬰兒乎？”這句話對(duì)保養(yǎng)健康有哲學(xué)指導(dǎo)意義。意思是說，在休養(yǎng)生息方面要凝聚精力以達(dá)成最柔和的心境[2]47，要求我們?nèi)鐙雰喊惚Ｈ拘?，持守天真。另一方面，“專氣致柔”也指達(dá)到嬰兒精神狀態(tài)的具體實(shí)施手段：把注意力凝聚在心靈深處的某一點(diǎn)，使精神狀態(tài)既安靜內(nèi)守又能抗拒源源不斷的外部刺激[3]。然而作為封建大家庭的犧牲者之一：林黛玉卻心性過于多疑又常鉆牛角尖。過強(qiáng)的精神負(fù)壓常使她的心理狀態(tài)被過度的悲喜牽動(dòng)，長期脆弱敏感的心境給健康帶來負(fù)面影響。道家指導(dǎo)我們通過林黛玉的死亡學(xué)習(xí)如何治療與掌控精神不凝以及憂思過度的心理疾病。其思想“復(fù)歸嬰兒”提倡恢復(fù)身心平衡的健康需求要學(xué)習(xí)嬰兒動(dòng)時(shí)精神旺盛，不動(dòng)時(shí)心靜如水的心理狀態(tài)；又要學(xué)習(xí)其溫柔懷抱新鮮事物，不僵硬執(zhí)著于事物一端的本性。

1.1 治療精神不凝需“營魄抱一”

《紅樓夢(mèng)》第三十四回賈寶玉托晴雯送帕給林黛玉，林黛玉是這樣反應(yīng)的：這里林黛玉體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩：“寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜，我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲，忽然好好的送兩塊舊手帕子來，若不是領(lǐng)我深意，單看了這手帕子，又令我可笑，再想令人私相傳遞與我，又令我可懼，我自己每每好哭，想來也無味，又令我可愧。如此左思右想，一時(shí)五內(nèi)沸然炙起?！盵4]335林黛玉只身在賈府這個(gè)大熔爐里生活，封建婚姻制度的強(qiáng)壓與精神潔癖的性格剝奪了她的安全感。她大部分的精神力量都投入到與賈寶玉的愛情中，但她又生性敏感，從送帕這個(gè)情節(jié)來看“神魂馳蕩”是她雜念叢生的表現(xiàn)，因此精神凝聚遭到破壞。而她所感受“可喜”、“可悲”、“可笑”、“可懼”及“可愧”這五個(gè)“可”僅僅一瞬間就使她幾乎把所有情緒都嘗遍，這種狀態(tài)也可說明她的心境安寧被環(huán)境牽動(dòng)破壞。這種形神不合的狀態(tài)頻繁出現(xiàn)，使她“五內(nèi)沸然炙起”，長期便成為傷害身體的緣由?！兜赖陆?jīng)》第十章關(guān)于養(yǎng)生有如下觀點(diǎn)：“載營魄抱一，能無離乎？”“營”可理解為有形的軀體，“魄”可視為無形的精神。旨在說明形體與精神能否和諧統(tǒng)一且凝練一體，是身體健康的關(guān)鍵[2]46。可見在道家看來，為了追尋完備的健康狀態(tài)，飽滿的精神對(duì)于身體健康而言不可忽視。

《紅樓夢(mèng)》第三回，賴頭和尚這樣描述林黛玉之?。骸叭粢脮r(shí)，除非從此已后，總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，(惟寶玉更是不可見之人。)一概不見方可平安了此一世?！盵4]26黛玉幼時(shí)性格純真并且生活環(huán)境樸素，雖然瘦弱但其精神狀態(tài)還沒有與嬰兒時(shí)期相離甚遠(yuǎn)。但到賈府生活并與寶玉產(chǎn)生愛情之后，壓抑敏感的狀態(tài)使她逐漸喪失嬰兒的精神品質(zhì)。由此可見，黛玉精神不凝主要是失于“營魄抱一”。雜念的積累使她損失了嬰兒性格單純、精神凝聚的特性；形神不合的狀態(tài)是導(dǎo)致她生病并且步入死亡的緣由之一。

《莊子·在宥》云：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”[5]209這句話對(duì)身心健康的保養(yǎng)有如下啟示：不要去擾亂心神的視聽，只有守持精神的寧靜，才可獲得身體的健康。另外，只有靜慮清神，不使身體有過多負(fù)擔(dān)，不耗費(fèi)精神，才可以健康長壽[5]218。老子曰：“治人事天莫若嗇”，此處“事天”也有“槫氣致柔”中“槫氣”之意，這句話強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)身心時(shí)保守精氣、凝聚力量、愛惜精神的重要性[6]181。此外，道家思想“天門啟闔，能為雌”也有類似的健康指導(dǎo)，建議我們?cè)诒ｐB(yǎng)身心中面對(duì)流轉(zhuǎn)的眾多雜事與萬千思緒時(shí)，做到平心靜氣，致虛守靜[2]51。

1.2 治療憂思過度需“滌除玄鑒”

《紅樓夢(mèng)》對(duì)林黛玉的病癥成因有這樣一段描寫：“那王大夫診了好一回兒，……說道：‘六脈皆弦，因平日郁結(jié)所致……這病時(shí)常應(yīng)得頭暈，減飲食，多夢(mèng)，每到五更，必醒個(gè)幾次。即日間聽見不干自己的事，也必要?jiǎng)託?，且多疑多懼。不知者疑為性情乖誕，其實(shí)因肝陰虧損，心氣衰耗，都是這個(gè)病在那里作怪。不知是否？’紫鵑點(diǎn)點(diǎn)頭兒?！盵7]603

從王太醫(yī)給林黛玉看病的描述和病案可知，黛玉常?！岸鄩?mèng)，每到五更必醒個(gè)幾次”，睡眠不足導(dǎo)致她抵抗力下降，精神狀況不佳。而六脈弦遲說明林黛玉的病癥由肝氣郁結(jié)和氣血不足所致[8]。關(guān)于黛玉性格成因及疾病發(fā)展，可從其生活背景尋究病源。林黛玉從小喪母并投奔于外祖母，長期寄人籬下使她為人處世謹(jǐn)慎小心，加之與賈寶玉愛情不得正果的壓力，使得林黛玉長期將郁氣內(nèi)化，終究傷害自己的性命。中醫(yī)認(rèn)為林黛玉的長期憂思勞心性格使她易出肝郁氣滯之癥[9]。導(dǎo)致林黛玉精神狀況不調(diào)的一部分原因是她對(duì)無瑕疵愛情的執(zhí)著以及對(duì)身世命運(yùn)的妄念，《紅樓夢(mèng)》中將林黛玉描述為“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕意多說一句話，多行一步路，生恐被人恥笑了他去?！盵4]25可見林黛玉自幼要強(qiáng)。又說她：“心較比干多一竅?！盵4]33又可見她心思細(xì)膩。不如意的生活使性格內(nèi)向的她常懷憂愁萬千，雖然才情智慧源于此“竅”，但是肝郁氣滯也常多源于此“竅”。

老子云：“滌除玄鑒，能無疵乎？”，道家對(duì)我們的人生提出疑問：在生活中是否可以透過錯(cuò)綜復(fù)雜的細(xì)節(jié)，真正地看到自己的內(nèi)心[6]34。 “無暇”是道家對(duì)嬰兒純粹品質(zhì)的贊揚(yáng)。而林黛玉卻因?yàn)殚L期敏感與充滿擔(dān)憂的心理狀態(tài)使她精神負(fù)擔(dān)過重，如此一來也使她“無暇”的心靈逐漸蒙上灰塵?！都t樓夢(mèng)》第六十四回，寶玉勸解黛玉也有這樣一段：“只是我想，妹妹素日本來多病，凡事當(dāng)各自寬解，不可過作無益之悲。”[4]609但林黛玉卻偏偏?！奥犚姴桓勺约旱氖拢脖匾?jiǎng)託?，且多疑多懼?！盵7]603莊子云：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！盵10]11南懷瑾對(duì)此解釋道：這里的“藏”可用佛學(xué)中的一個(gè)概念來解釋，那就是“執(zhí)著”。道家認(rèn)為，若對(duì)重要的事物過于精心的安排，過于想要抓牢，反而會(huì)使其更容易失去[10]11。莊子認(rèn)為：若像嬰兒一樣若有若無地自在把握，反而可以得到真正所需[10]92。正所謂有得有失，身體與精神狀態(tài)是一個(gè)拉扯又融合的狀態(tài)，只有做到兩者兼顧，才能達(dá)到全身心健康的狀態(tài)。

道家指導(dǎo)我們保養(yǎng)身心要順其自然，不刻意追求增減，尤其是要拋卻心中的妄情、妄念、妄想，追尋自然的本性[10]229。然而面對(duì)生活環(huán)境的壓力，我們常需要為不如意之事投入精力，所以借鑒林黛玉之例，需要我們不過于執(zhí)著于事物，要懂得排遣精神負(fù)擔(dān)，要做到“滌除玄鑒”，要洗清雜念，摒除妄見，使心境處于靜定的狀態(tài)，要關(guān)照內(nèi)心的本明，最終使肉體和精神生活臻于和諧的狀態(tài)[11]50。這也是道家思想“復(fù)歸嬰兒”達(dá)到不妄念與無暇狀態(tài)的哲學(xué)要求。

2 王熙鳳之死

《道德經(jīng)》第二十章對(duì)“嬰兒”有這樣的定義：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未咳。老子將眾人與悟道之人做深刻的對(duì)比描述：當(dāng)社會(huì)上普遍彌漫一種燈火輝煌、熙熙攘攘的氛圍時(shí)，所有人都追尋美味及名譽(yù)并享受其中。而悟道之人總是可以獨(dú)善其身，不追求浮華的名利，如此就如嬰兒般純凈[2]102?！都t樓夢(mèng)》給我們描繪了一幅極端享樂的場景。在《紅樓夢(mèng)》的人物判曲“聰明累”中將王熙鳳的結(jié)局做了這樣的描述：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”[4]56。出生于四大家族之一的她從小享受著錦衣玉食的生活。而她又天性要強(qiáng)，為了爭名逐利，不擇手段與處處心機(jī)成了她生活的主旋律。而道家認(rèn)為，真正懂生活的人卻寧愿獨(dú)自體驗(yàn)寧靜致遠(yuǎn)的生活，不以物喜不以己悲，如同孩子般享受最純樸的快樂。王熙鳳的人生結(jié)局是病死于“血山崩”，面對(duì)王熙鳳的病死現(xiàn)象，道家建議保養(yǎng)身心應(yīng)“見素抱樸”，應(yīng)學(xué)習(xí)嬰兒純厚樸實(shí)、天真開朗的狀態(tài)。同時(shí)還需運(yùn)用“絕學(xué)棄智”的思想內(nèi)涵來學(xué)習(xí)嬰兒不用巧智偽智去耗費(fèi)心神的自然無爭的生活態(tài)度。

2.1 治療貪生逐利需“見素抱樸”

王熙鳳出自《紅樓夢(mèng)》中四大家族王家，是王夫人侄女，賈璉之妻，一手管理大觀園的家庭內(nèi)務(wù)之事。《紅樓夢(mèng)》借冷子興之口稱她為“言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬不及一的”[4]22。然而王熙鳳的命運(yùn)卻是一生要強(qiáng)，結(jié)局潦倒。書中對(duì)于她的疾病是這樣描述的：“誰知鳳姐稟賦氣血不足,兼年幼不知保養(yǎng),平生爭強(qiáng)斗志,心力更虧,故雖系小月,竟著實(shí)虧虛下來,一月之后, 復(fù)添了下紅之癥?！盵4]518-519大觀園里的富貴奢華雖給了她上等的物質(zhì)享受，但是也是造成她疾病的罪魁禍?zhǔn)字?。第七十二回借平兒與鴛鴦的對(duì)話關(guān)于她的疾病也有如下敘述：“只從上月行了經(jīng)之后，這一個(gè)月竟瀝瀝淅淅的沒有止住。這可是大病不是？”鴛鴦聽了，忙說道：“噯喲！依你這話，這可不成了血山崩了嗎？”[4]677“血山崩”在中醫(yī)中稱為崩漏病，指在非正常經(jīng)期經(jīng)血淋漓不盡或暴下不止[9]。

由上可見，王熙鳳之死與長期肝郁化火之癥有密切的聯(lián)系。老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”無論是使人眼花繚亂的色彩還是擾亂聽覺的旋律還是使人產(chǎn)生麻木的味覺刺激，道家認(rèn)為這些表面奢華的感官享受容易擾亂人類本應(yīng)寧靜的心智[2]60。 而王熙鳳生活于鐘鳴鼎盛的環(huán)境，物質(zhì)的極大享受使她身心和諧被破壞。道家認(rèn)為“知足者富”[2]151，這與“植而盈之，不若其已”[2]38的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義不謀而合，都強(qiáng)調(diào)知足、適度的生活方式。王熙鳳常常用盡心思把金銀錢財(cái)攬入囊中，四十三回尤氏這樣玩笑過她“這么些婆婆、嬸子來湊銀子給你過生日，你還不足！又拉上兩個(gè)苦瓠子作什么？”[4]412。由這段描述可以看出，王熙鳳不僅對(duì)物質(zhì)有著過度貪婪的追求，而且在與人相處時(shí)常常步步爭贏唯恐落后?！兜赖陆?jīng)》對(duì)于貪生逐利有這樣一句警示：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”[2]204。王熙鳳的血山崩是“肝郁化火證”的表現(xiàn)之一，她的行為方式與精神狀態(tài)是導(dǎo)致身體內(nèi)部長期氣郁、七情內(nèi)傷、肝郁化熱、熱傷沖任的原因之一，同樣也是她產(chǎn)生迫血旺行，月經(jīng)不調(diào)和崩漏病癥的罪魁禍?zhǔn)譡9]。而爭強(qiáng)好勝的性格使她憂思耗盡與操勞過度，這也成為她最終病死結(jié)局的加速器。

道家指導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)極樂享受時(shí)做到“見素抱樸”即保持原有精神狀態(tài)的自然本色[12]。這同樣也是道家所描述的嬰兒狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》第七十五章云：“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！盵6]220道家強(qiáng)調(diào)適度的欲望，雖追求快樂但不可享樂。道家對(duì)快樂和享樂有不同的見解：快樂使自己追求精神適意、安寧與自足；而享樂卻表現(xiàn)為追求極端的心理刺激，會(huì)使安全感和自足感喪失[13]58?？梢娂冋尜|(zhì)樸，知足不貪是形成飽滿精神狀態(tài)的重要品質(zhì)，從王熙鳳的例子中也可以看出，在物質(zhì)極大豐富的環(huán)境里，身心和諧發(fā)展是達(dá)到健康長壽的手段也是必然要求。

2.2 治療聰明反誤需“絕學(xué)棄智”

《紅樓夢(mèng)》六十五回借興兒之口描述王熙鳳的性格與為人處世：“提起我們奶奶來，心里歹毒，口里尖快。……他說一是一，說二是二，沒人敢攔他。又恨不的把銀子錢省下來，堆成山，好叫老太太、太太說他會(huì)過日子?！庇终f：“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀?！盵4]622-623從這里可知王熙鳳做事雖雷厲風(fēng)行，但爭強(qiáng)好勝、貪欲過多的性格也使她枉顧了自己性命。

老子認(rèn)為“絕學(xué)無憂”?！皩W(xué)”在《道德經(jīng)》第四十八章“為學(xué)日益”中做了如下解釋：學(xué)到了不斷增加生活的技能征服世界的手段、擴(kuò)張的本領(lǐng)以及傲視群雄的心志，“益”即欲望會(huì)越來越大[2]211?？梢姷兰也惶岢@種“學(xué)”，此“學(xué)”是一種對(duì)巧智、偽智的掌握，“學(xué)”成后只會(huì)使欲望無止境地膨脹，為自己徒增煩惱。《道德經(jīng)》第三章云“恒使民無知無欲”，此“知”也是巧智、偽智的意思，這段道家依然強(qiáng)調(diào)要拒絕過分的欲望[2]17。警幻仙曲中描述王熙鳳命運(yùn)判詞有這樣一句“枉費(fèi)了意懸懸半世心，好一似蕩悠悠三更夢(mèng)”[4]56，可見王熙鳳的疾病大多在“知”太多。老子說：夫唯不爭，故無尤[2]37。王熙鳳早年“霸王似的一個(gè)人”[4]423，卻在死后草席裹身，可見一生爭強(qiáng)好斗的她實(shí)在沒有做到“功遂身退”。

通過王熙鳳之例可以看出道家認(rèn)為我們修身養(yǎng)性時(shí)要保持平靜祥和的心態(tài)，盡量順從自然之意，對(duì)待事物要做到張弛有度。正是“虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中”之理[6]16。 而“絕學(xué)棄智”符合道家對(duì)嬰兒的定義：追求生理上的安飽，又不忘消除巧偽的心志?；诖耍皬?fù)歸嬰兒”要求我們力求做到恢復(fù)心理狀態(tài)的真摯樸素[11]57。王熙鳳工于心計(jì)的性格最后卻使自己反身受其害，《莊子·天道》云：“無為則俞俞，俞俞者憂患不能處?！鼻f子強(qiáng)調(diào)在發(fā)展精神健康時(shí)也要行無為之道，如此便可以從容自如，便可以憂患不留止于心，便可以長壽[14]。

3 賈瑞之死

《列子·天瑞篇》記載：“其在嬰孩，氣志專一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。”[15]39列子將人的生命分為四個(gè)階段：嬰孩、少壯、老耄、死亡。其中嬰孩的狀態(tài)最符合于道。列子認(rèn)為，嬰兒精神與心意凝聚可達(dá)到合而為一的狀態(tài)，且嬰兒不易受欲望影響使之渙散、迷亂，這是中和至極的表現(xiàn)[15]39。《紅樓夢(mèng)》悲劇人物之一賈瑞的死亡與其病時(shí)心理與精神狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。賈瑞是賈代儒的長孫，從小受到嚴(yán)格的封建教育，但他天性貪生好色，在道德的捆綁與橫流的欲望雙重?cái)D壓下使他喪失了嬰孩專一、質(zhì)樸的特質(zhì)。這也是導(dǎo)致他生病與死亡的緣由之一。為了避免其心亂神迷導(dǎo)致精神萎靡，應(yīng)學(xué)習(xí)道家提倡的“知足知止”來收斂心神；另一方面，面對(duì)縱情縱欲導(dǎo)致病死結(jié)局時(shí)，更應(yīng)學(xué)習(xí)“知和知常”的思想來為健康敲響警鐘。

3.1 治療心亂神迷需“知足知止”

《紅樓夢(mèng)》關(guān)于賈瑞病死的前因后果是這樣描述的：“自此滿心想鳳姐，只不敢往榮府去了。賈蓉兩個(gè)又常常的來索銀子，他又怕祖父知道，正是相思尚且難禁，更又添了債務(wù)，日間工課又緊，他二十來歲尚未娶親，邇來想著鳳姐，未免有那指頭告了消乏等事，更兼兩回凍惱奔波，因此三五下里夾攻，不覺就得了一?。盒膬?nèi)發(fā)膨脹，口中無滋味，腳下如綿，眼中似醋，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，嗽痰帶血。諸如此癥，不上一年，都添全了?！盵4]118

從以上賈瑞之病的描寫可以了解到：賈瑞雖被王熙鳳三翻兩次捉弄，但還是覬覦王熙鳳。雖對(duì)受到懲罰之事不甘心放棄，但接連心馳神往又接連受到心理與生理打擊使自己身心憔悴；不僅如此，賈瑞還被賈蓉抓住把柄戲弄，面對(duì)錢財(cái)?shù)睦账?，自己無法承擔(dān)壓力從而產(chǎn)生心理焦躁。綜合以上兩個(gè)方面可以看出，賈瑞在壓力重重的心境下終患上疾病，這是他“多藏厚亡”的必然表現(xiàn)。道家認(rèn)為無論是精神還是身體上，人類可以承受的事物是有限的。若一味地積累物質(zhì)財(cái)富而不知足，無間歇地積攢壓力而不釋放，只會(huì)使身心自食其果。關(guān)于賈瑞，《紅樓夢(mèng)》還有這樣一段描述：“原來這賈瑞最是個(gè)圖便宜、沒行止的人，每在學(xué)中以公報(bào)私，勒索子弟們請(qǐng)他；后又附助著薛蟠，圖些銀錢酒肉，一任薛蟠橫行霸道，他不但不去管約，反助紂為虐討好兒?！盵4]97可見賈瑞的貪婪、狠毒之心不在王熙鳳之下，之后被賈蓉勒索錢財(cái)之事又怎能說不是此事的報(bào)應(yīng)。

疾病不是一蹴而就的，正所謂想要抓住的多，失去的也多，道家認(rèn)為：知足不辱，知止不殆[6]141。 “知足”要求思考行事做到“恰到好處”；而“知止”要求做到“適可而止”。過度的欲望會(huì)混亂心扉，使心情浮動(dòng)而急躁。長久如此會(huì)影響身體的健康發(fā)展[6]141。老子云：見欲而止為德。邪生于無禁，欲生于無度[13]30。賈瑞既貪財(cái)勢利無所下限，又貪色享樂無所克制，這些性格品質(zhì)對(duì)他身心健康造成不良影響。道家強(qiáng)調(diào)保持良好的精神面貌與身體素質(zhì)，應(yīng)學(xué)習(xí)嬰孩“氣志專一”的精神狀態(tài)，同時(shí)還應(yīng)節(jié)制過度欲望達(dá)到“知足常樂”的心境。

3.2 治療縱情縱欲需“知和知?！?/h3>

關(guān)于賈瑞之死，《紅樓夢(mèng)》有這樣描述：“拿起‘風(fēng)月鑒’來，向反面一照，只見一個(gè)骷髏立在里面，唬得賈瑞連忙掩了，罵道士：‘混賬！如何嚇我！我到再照照正面是什么?！胫?，又將正面一照，只見鳳姐站在里面招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠的覺得進(jìn)了鏡子，與鳳姐云雨一番，鳳姐仍送他出來。到了床上，‘哎喲’了一聲，一睜眼，鏡子從手里吊過來，仍是反面，立著一個(gè)骷髏。賈瑞自覺汗津津的，底下已遺了一灘精。心中到底不足，又翻過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進(jìn)去。如此三四次……”[4]119脂硯齋評(píng)價(jià)此段有警醒世人的作用，可用此來喚醒心之憒憒(煩惱、憂愁)[4]119。道士稱風(fēng)月寶鑒之鏡可專治“邪思妄動(dòng)”之癥。賈瑞卻不顧道士之言正反皆照，一時(shí)因鬼怪受驚，又一時(shí)貪念性欲妄自傷身，幾次下來精力耗盡。可見賈瑞之病大多由貪生縱欲引起。

不知克制收斂，對(duì)生理體驗(yàn)縱欲過度是賈瑞“益生曰祥”的必然結(jié)果。道家認(rèn)為縱欲發(fā)泄而不順從自然會(huì)導(dǎo)致自身遭遇禍患。追求身心需求是人的天性，道家不是要我們泯滅欲望，而是在生活中保持節(jié)制有度，不要過多貪念。此外《紅樓夢(mèng)》第十一回交代王熙鳳十一月三十日冬至差人去瞧秦氏，而賈瑞見王熙鳳正是在這之后幾日。中醫(yī)認(rèn)為冬至開始是一年之中最冷之日，陰氣重，陽氣不足。此時(shí)的保養(yǎng)應(yīng)減少身體能量的消耗，多以溫補(bǔ)為主[16]。但賈瑞卻過度消耗自己的精力，放縱自己過度貪圖欲望的享受。

《道德經(jīng)》第五十章云：“夫何故？以其生生之厚?！背p耗精力對(duì)元?dú)庥袚p，而過剩欲望會(huì)使人性命有損[2]216。道家用“知和知常”的哲學(xué)思想來警示我們因縱情縱欲導(dǎo)致的身體疾病。道家強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)身體時(shí)不要過度追求刺激享樂，應(yīng)努力達(dá)到陰陽二氣和合的狀態(tài)，并且以遵循常道，自然的狀態(tài)養(yǎng)生[11]118。道家認(rèn)為嬰兒對(duì)現(xiàn)實(shí)事物無貪念、無過度欲望，嬰兒的精神狀態(tài)是人生階段中品性最高的狀態(tài)[15]39。所以反思賈瑞的結(jié)局時(shí)，我們應(yīng)注意在休養(yǎng)生息時(shí)要兼顧身體和心理健康和諧以及遵從自然的養(yǎng)生之道。

4 結(jié)論

道家思想講究在保養(yǎng)身體及修煉人格的過程中要做到身心合一，不縱欲、不貪念；不用偽智、巧智來耗費(fèi)心神。同樣，道家也認(rèn)為心不散亂、清醒明覺、堅(jiān)持有度守中是達(dá)到嬰兒精神飽滿狀態(tài)的必經(jīng)之路。此思想在當(dāng)今社會(huì)對(duì)身體健康的保養(yǎng)有可取之處：社會(huì)的復(fù)雜化、物質(zhì)享受的豐富化易使人的精神面貌受到影響，所以我們應(yīng)運(yùn)用道家“復(fù)歸嬰兒”思想來平衡應(yīng)對(duì)心理及精神健康的需要。