汪明峰

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

大眾文化批判是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要組成部分，大眾文化批判思潮主要是對(duì)大眾文化的商品化、科學(xué)技術(shù)性及意識(shí)形態(tài)性等方面進(jìn)行批判，主張用多學(xué)科的知識(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域進(jìn)行跨學(xué)科研究，把人的自由和幸福作為自身的責(zé)任，從而揭示資本主義社會(huì)的文明、文化的不合理性，形成了自身的文化批判理論。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的立場(chǎng)、性質(zhì)和作用

（一）批判大眾文化的“肯定文化”立場(chǎng)

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論起源于德國(guó)法西斯主義通過(guò)大眾文化等形式對(duì)人民的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行操控，之后結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)的大眾文化危機(jī)和社會(huì)個(gè)體的生存狀態(tài)，對(duì)大眾文化展開(kāi)了研究和批判。法蘭克福學(xué)派面對(duì)的是20 世紀(jì)30 年代—60 年代美國(guó)大眾文化，法蘭克福學(xué)派理論視域中的“大眾文化”即是“文化工業(yè)”，以對(duì)資本主義文化工業(yè)的批判做為批判主線。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，與人生存狀況密切相連的大眾文化已經(jīng)衰退為僅僅是獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具，文化的精神內(nèi)質(zhì)和文化品格已經(jīng)被忽視了，在此基礎(chǔ)上，“資本主義通過(guò)滿足大眾的某些需求而消解了人們心底的更為基本的愿望。在此，文化工業(yè)阻礙了政治理想的生發(fā)”[1](P79)，法蘭克福學(xué)派結(jié)合人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，對(duì)大眾文化進(jìn)行了系統(tǒng)性的理論批判。

法蘭克福學(xué)派通過(guò)“肯定文化”引出大眾文化批判，“所謂肯定文化是指資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代按其本身的歷程發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的文化?！盵2](P120)在他們看來(lái)，肯定文化是一種社會(huì)秩序的反應(yīng)，基本功能是為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，引導(dǎo)人們同現(xiàn)存的秩序相協(xié)調(diào)，使人們?cè)诨孟胫械玫綕M足。早期自由資本主義時(shí)代肯定文化有積極的一面，到了發(fā)達(dá)資本主義階段肯定文化異化為單面文化，成為統(tǒng)治和奴役的工具。20 世紀(jì)40 年代，法蘭克福學(xué)派研究從肯定文化轉(zhuǎn)向大眾文化的批判中來(lái)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)單向度性是大眾文化主導(dǎo)的結(jié)果，大眾文化對(duì)人進(jìn)行壓抑，工業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生的文化產(chǎn)品阻礙著人們生存的空間。如果大眾想要從這種社會(huì)束縛中解放出來(lái)，必須脫離文化工業(yè)產(chǎn)品的影響，并對(duì)其進(jìn)行批判。批判的基本立場(chǎng)是：從經(jīng)濟(jì)角度看，大眾文化是徹底的商品；從技術(shù)理性看，技術(shù)消除了文化的否定性；從意識(shí)形態(tài)角度看，可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化在一定層面上已經(jīng)成為了意識(shí)形態(tài)的工具，通過(guò)思想意識(shí)控制人民大眾。

（二）大眾文化的商品性批判

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，資本統(tǒng)治社會(huì)的一切領(lǐng)域，大眾文化已經(jīng)失去了文化的本質(zhì)屬性，顯示出來(lái)的是商品的特性，市場(chǎng)規(guī)律和交換原則是其普遍法則。大眾文化的產(chǎn)生就是資本統(tǒng)治文化的結(jié)果，資本不斷追逐利潤(rùn)的本性將包括精神文化領(lǐng)域在內(nèi)的一切領(lǐng)域囊括到商品生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程中。法蘭克福學(xué)派并不否認(rèn)文化的商品化已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史階段，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的文化產(chǎn)品成了生產(chǎn)線上的商品，它不再是有個(gè)性的自由創(chuàng)造物品了。法蘭克福學(xué)派的主要代表人物對(duì)大眾文化的商品性質(zhì)都有所闡釋，阿多爾諾說(shuō)，“說(shuō)起文化工業(yè)的典型文化產(chǎn)品時(shí)，我們不僅說(shuō)他們也是商品，他們是徹頭徹尾的商品”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“在這個(gè)世界上，藝術(shù)作品，同反藝術(shù)一樣，即成為交換價(jià)值，成為商品”[3](P92)，弗洛姆認(rèn)為“娛樂(lè)也像任何東西一樣，消費(fèi)者被驅(qū)使著去購(gòu)買娛樂(lè)。娛樂(lè)價(jià)值，視在市場(chǎng)上受歡迎程度而定”[4](P181)。

大眾文化的文化工業(yè)的商品性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，文化工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的過(guò)程中，復(fù)制生產(chǎn)如音樂(lè)、電影等文化產(chǎn)品，為了大眾消費(fèi)而生產(chǎn)的商品，致使文化成為以盈利為目的的工業(yè)產(chǎn)業(yè)。第二，大眾文化的商品性表現(xiàn)在大眾消費(fèi)方面，“在消費(fèi)社會(huì)中，商品消費(fèi)同時(shí)就是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)”[5](P112)，所有文化產(chǎn)品的性質(zhì)與實(shí)體的物品一樣，只是人們消費(fèi)的一件商品，沒(méi)有原來(lái)的高雅性。第三，文化工業(yè)的商品性還表現(xiàn)在對(duì)其他文化事業(yè)的滲透方面，“整個(gè)世界都要通過(guò)文化工業(yè)的過(guò)濾”[6](P113)，每一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體都被各種文化產(chǎn)品圍繞著，大眾文化產(chǎn)業(yè)無(wú)所不在，觸及文化事業(yè)的方方面面。第四，文化工業(yè)產(chǎn)品的商品性是它已經(jīng)成為一種廣告形式。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為文化工業(yè)產(chǎn)品和廣告之間的關(guān)系是非常復(fù)雜而又緊密的，文化產(chǎn)品本身就是一種廣告，同時(shí)文化產(chǎn)品和廣告又相互融合，廣告成為了大眾文化產(chǎn)品，還有就是文化產(chǎn)品也需要廣告來(lái)對(duì)其進(jìn)行推廣和宣傳，這樣才能有更多的文化產(chǎn)品被生產(chǎn)被銷售，才能夠獲得更多的利潤(rùn)，這種關(guān)系說(shuō)明了大眾文化產(chǎn)品的商品性，大眾文化在社會(huì)中的商業(yè)性。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的商品性批判是具有理論開(kāi)創(chuàng)性意義的，從商品角度出發(fā)，研究大眾文化的本質(zhì)和特征，大眾文化既然成為了商品，具有了商品的特性，那就自然有了消費(fèi)性的特征，大眾文化最終成為了消費(fèi)者購(gòu)買的產(chǎn)品，適應(yīng)民眾消費(fèi)的喜好，適應(yīng)市場(chǎng)的變化，“這種規(guī)定不是通過(guò)自然結(jié)構(gòu)，而是通過(guò)符號(hào)做出的，因?yàn)槿藗円坏┻M(jìn)行反思，這種結(jié)構(gòu)就瓦解掉了”[6](P124)。大眾文化就是要盡一切辦法讓大眾高興，只有迎合大眾的需求才能實(shí)現(xiàn)商品的銷售。

（三）大眾文化的意識(shí)形態(tài)性批判

1.大眾文化的意識(shí)形態(tài)遮蔽性批判

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包含兩個(gè)方面：一方面是指它本身具有的虛假的幻想的意識(shí)；另一方面指的是它代表的統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)。認(rèn)為大眾文化是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具，本身就是虛假的、不真實(shí)的，有欺騙性，這種虛假性來(lái)源于它的階級(jí)屬性和政治傾向性。通過(guò)虛假欺騙大眾、通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)麻痹大眾，大眾文化成為操縱人們?nèi)粘Ｉ詈蛢?nèi)心的“社會(huì)水泥”。與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相比，大眾文化作為意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)得更為隱蔽，因?yàn)樗ㄟ^(guò)文化產(chǎn)品潛移默化地把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)變成了大眾的生活方式。

阿多爾諾和霍克海默用文化工業(yè)取代大眾文化就是認(rèn)為文化工業(yè)是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具，文化工業(yè)能夠發(fā)展，本質(zhì)上就是因?yàn)樗谀承┓矫婺軌蚝鸵庾R(shí)形態(tài)的某些方面相切合，能夠滿足統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)大眾的欺騙功能，“關(guān)于文化的身份，它是一個(gè)壓抑個(gè)體的統(tǒng)治者的幫兇”[7](P62)。阿多爾諾認(rèn)為，文化工業(yè)產(chǎn)品外表的真實(shí)性和本質(zhì)的虛假性使大眾文化的欺騙成為可能，這種欺騙通過(guò)大眾文化的真實(shí)性使大眾失去自身的辨別能力，慢慢地放棄辨別是否被欺騙的能力。弗洛姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是真理還是謊言，取決于人們對(duì)它的態(tài)度，如果你相信它，那它就是真理，不相信它，那就是謊言，即使你相信了它，其實(shí)意識(shí)形態(tài)背后也隱藏了統(tǒng)治階級(jí)真實(shí)政治動(dòng)機(jī)，其實(shí)它也還是謊言。

大眾文化通過(guò)這種真實(shí)的外表提供虛假的讓人迷惑的信息，而不讓大眾有所察覺(jué)。大眾文化還會(huì)在語(yǔ)言上制造出一種貌似與廣大人民親切的感覺(jué)，這也不過(guò)是為了對(duì)民眾進(jìn)行欺騙，真實(shí)的情況卻是普通民眾不可能知道的那些能夠真正反映大眾真實(shí)生活情況和社會(huì)真實(shí)本質(zhì)的內(nèi)容，因?yàn)榇蟊娢幕旧硎潜豢刂频??！霸诠I(yè)文明的最發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)控制已被潛化到這樣的地步，甚至連個(gè)人的抗議在根本上也受到影響”[8](P8)，文化工業(yè)掌握在統(tǒng)治階級(jí)的手中，掌握在經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位的階級(jí)手中，一切影響到統(tǒng)治階級(jí)利益的文化產(chǎn)業(yè)都是不允許的。

2.大眾文化意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)性批判

法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力，同時(shí)也是一種新的意識(shí)形態(tài)，它本身包含著統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治意圖，已經(jīng)成為一種社會(huì)控制工具。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成為操縱大眾意識(shí)、對(duì)人實(shí)施控制的有效工具，“科學(xué)被認(rèn)為類似于一組容器，它被填得越來(lái)越滿，并通過(guò)經(jīng)常維修來(lái)保持它的良好狀態(tài)”[9](P140)，科學(xué)技術(shù)的合理性就是指以技術(shù)進(jìn)步作為一切合理活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步逐漸成為了大眾意識(shí)形態(tài)控制的工具。

法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，科學(xué)技術(shù)是核心生產(chǎn)力，是文化工業(yè)的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了大眾文化的出現(xiàn)；其二，科學(xué)技術(shù)在某種程度上是意識(shí)形態(tài)的新的表現(xiàn)形式，涉及到生活領(lǐng)域的方方面面，大眾文化各個(gè)方面都被技術(shù)控制著?？茖W(xué)技術(shù)將人們生活中的文化不斷復(fù)制和傳播，使文化在成為大眾的生活消費(fèi)品的過(guò)程中，失去了文化本身具有否定性的一面?？茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論與以往的更直接的政治性意識(shí)形態(tài)不同，具有更強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)不像直接的政治意識(shí)形態(tài)能夠直接制造局勢(shì)并使民眾膜拜虛幻的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)技術(shù)使得人們的感覺(jué)更真實(shí)一些，意識(shí)形態(tài)性好像也少一些。然而，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能和政治意識(shí)形態(tài)功能是相同的，它能夠防止人們過(guò)度地議論社會(huì)中的各方面，能夠使人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治順從，能夠讓統(tǒng)治通過(guò)合法途徑得以實(shí)現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)將文化變成了日常生活中的一部分，將文化變成了個(gè)人消費(fèi)品。

3.大眾文化意識(shí)形態(tài)的控制性批判

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化批判是以高雅文化為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，通過(guò)將大眾文化和他們心目中的文化作對(duì)比，對(duì)資本主義社會(huì)大眾文化特征進(jìn)行分析和批判。在大眾文化的控制性方面，發(fā)達(dá)資本主義科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用不斷加強(qiáng)，現(xiàn)代的大眾傳播媒介不斷發(fā)展，民眾無(wú)論在什么地方都需要面對(duì)文化輸入，這對(duì)人們的感官和思維產(chǎn)生影響，而且想擺脫這種影響幾乎不可能。大眾對(duì)文化產(chǎn)品的接收是一種無(wú)奈，大眾文化呈現(xiàn)出一種主體性，民眾是被動(dòng)的客體，這個(gè)過(guò)程就是大眾文化的強(qiáng)制性過(guò)程，“我們可以在一定意義上說(shuō)大眾文化批判理論繼承了馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論，他們認(rèn)為大眾文化已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治形式”。

在文化的教化性方面，發(fā)達(dá)資本主義的大眾文化工業(yè)的最重要一項(xiàng)功能就是對(duì)廣大民眾進(jìn)行說(shuō)教，使他們順從社會(huì)既定的規(guī)則放棄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗，現(xiàn)代大眾文化形式的最主要特征也是讓民眾順從這種社會(huì)狀態(tài)，各種大眾媒介在這一過(guò)程中起到說(shuō)教的作用。大量的社會(huì)文化產(chǎn)品都在不斷重復(fù)一種社會(huì)思想規(guī)則，這種規(guī)則是被統(tǒng)治階級(jí)操控的，并且不管這種規(guī)則體系是不是被大眾所需要，“大眾文化大眾性從來(lái)不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會(huì)階層的代表決定的”[10](P227)。

綜上，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為資本主義社會(huì)的大眾文化有很多弊端，在資本主義侵蝕下的大眾文化已經(jīng)失去了文化的固有特征，成為了商品。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的背景下，大眾文化的生產(chǎn)和傳播已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)的控制品，目的是追求收益的最大化，同時(shí)與現(xiàn)存政治體制結(jié)合，成為了意識(shí)形態(tài)的工具。因此，商品性、科學(xué)技術(shù)性、意識(shí)形態(tài)性以及控制性構(gòu)成了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的核心內(nèi)容。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的強(qiáng)與弱

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論開(kāi)辟了批判資本主義的新視野，堅(jiān)持高雅文化的自由與超越，使文化彰顯出反思、超越的品質(zhì)，批判了資本主義大眾文化的弊端，是對(duì)馬克思主義批判精神的繼承和發(fā)展，也是對(duì)西方馬克思主義文化批判思想的延伸。在批判方法上，法蘭克福學(xué)派同馬克思主義一樣都是以對(duì)資本邏輯批判為起點(diǎn)，以對(duì)技術(shù)理性批判為主線，以對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判為歸宿。作為西方馬克思主義的重要流派，法蘭克福學(xué)派繼承了盧卡奇和葛蘭西的文化和意識(shí)形態(tài)批判理論，把注意力集中在資本主義社會(huì)所有人面臨的文化問(wèn)題上來(lái)，批判主題集中在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、性格心理、大眾文化等層面，揭示了這些被人創(chuàng)造并為大眾服務(wù)背后的統(tǒng)治人、壓迫人的現(xiàn)實(shí)情況。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判在對(duì)大眾文化批判的過(guò)程中，批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)人的控制，以及大眾文化作為商品存在就是為了對(duì)大眾的控制。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派開(kāi)啟了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)大眾文化的全面批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是文化層面的批判，是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)現(xiàn)狀的批判，遵循著一種社會(huì)批判的邏輯，批判理論的目的不僅僅是指出大眾文化的弊端，最終是要把人從奴役狀態(tài)中解放出來(lái)。大眾文化批判理論對(duì)我們認(rèn)識(shí)和克服資本主義的異化提供新的課題，是傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論解釋這種文化社會(huì)現(xiàn)象的補(bǔ)充，這是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的積極意義。

在法蘭克福學(xué)派所處的時(shí)代，伴隨著資本邏輯和技術(shù)理性的不斷滲透，文化工業(yè)成為資本主義的重要組成部分，對(duì)大眾文化的商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化和意識(shí)形態(tài)操縱化方面的批判有一定的合理性。但是，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論過(guò)于看重文化對(duì)人的異化和解放的意義，對(duì)大眾文化的過(guò)度批判、對(duì)高雅文化的過(guò)度推崇都顯示出其理論的局限性。法蘭克福學(xué)派基本是站在與大眾文化的對(duì)立的立場(chǎng)看待大眾文化的一切，沒(méi)有辯證看待大眾文化的進(jìn)步性和局限性，他們因?yàn)榇蟊娢幕纳唐沸詮氐追穸ù蟊娢幕奈幕?，因?yàn)榇蟊娢幕牟倏匦跃蛷氐追穸舜蟊娢幕癁榇蟊姺?wù)的特性，沒(méi)有看到大眾的主觀能動(dòng)性，因此，要理性地對(duì)待法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的片面性表現(xiàn)在沒(méi)有恰當(dāng)?shù)靥幚斫?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與觀念上層建筑的關(guān)系，而且對(duì)大眾文化的消極性過(guò)于夸大，不能夠相信大眾的認(rèn)知與覺(jué)醒。雖然晚期資本主義社會(huì)對(duì)大眾文化負(fù)面影響表現(xiàn)較多，但是其對(duì)大眾文化素質(zhì)的提高，讓大眾能夠廣泛地參與社會(huì)文化活動(dòng)，同時(shí)也能夠使大眾更多地管理社會(huì)生活，以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的一些活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和制約等方面也應(yīng)該得到肯定。

三、新時(shí)代大眾文化建設(shè)的內(nèi)容與形式

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判為認(rèn)識(shí)西方大眾文化擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚摴ぞ?，同時(shí)法蘭克福學(xué)派的批判理論中的合理性與不合理性為我們大眾文化建設(shè)提供了理論參考和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。隨著國(guó)家間文化交流頻繁，“西方大眾文化沖擊的不只是我國(guó)文化的市場(chǎng)份額，更嚴(yán)重的后果是形成對(duì)我國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)安全的沖擊”[11](P139)。要清醒認(rèn)識(shí)西方大眾文化的擴(kuò)張對(duì)中國(guó)大眾文化市場(chǎng)的滲透和對(duì)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)的沖擊。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)該徹底地批判大眾文化，揭示資本主義通過(guò)文化途徑去維護(hù)本階級(jí)的利益的真相。而在之后的后現(xiàn)代主義評(píng)論家心目中，大眾文化有其應(yīng)該被批判的一面，但是事物都不是絕對(duì)的，在看到其應(yīng)被批判一面的同時(shí)，也應(yīng)該看到其本身也具有的價(jià)值。

大眾文化建設(shè)是國(guó)家、社會(huì)以及各界文化人士共同努力的社會(huì)化系統(tǒng)工程，需要不同文化之間相互配合，形成相互促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。大眾文化和主流文化朝著健康、有序的方向發(fā)展，主流價(jià)值要適應(yīng)文化多元化的趨勢(shì)，能夠有效地對(duì)文化系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，保證國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。大眾文化的提升還需要知識(shí)分子積極參與和建設(shè)，知識(shí)分子要使大眾具有在眾多大眾文化產(chǎn)品中選擇的能力。大眾文化的建設(shè)首先要正確認(rèn)識(shí)大眾文化與精英文化、流行文化、主流文化之間的關(guān)系。主流文化的發(fā)展更具有導(dǎo)向功能，推動(dòng)社會(huì)向正確方向發(fā)展，加強(qiáng)主流文化發(fā)展能夠有效提升大眾文化的品位和層次。大眾文化建設(shè)要充分發(fā)揮主流文化的規(guī)范作用，它反映著國(guó)家意志和價(jià)值取向，是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步的精神因素。大眾文化建設(shè)要鼓勵(lì)知識(shí)分子的廣泛參與，知識(shí)分子參與大眾文化建設(shè)，提高大眾文化質(zhì)量，把大眾文化建設(shè)作為自己的使命和責(zé)任。

中國(guó)的大眾文化建設(shè)既要堅(jiān)持文化的精神與本質(zhì)，也要推進(jìn)文化的大眾化與現(xiàn)代化。大眾文化是商業(yè)和文化相融的產(chǎn)物，已經(jīng)同社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體息息相關(guān)，影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。在當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)背景下，中國(guó)的大眾文化是同中國(guó)的主流社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化觀相一致的大眾文化，新時(shí)代中國(guó)的大眾文化是全體人民的大眾文化。新時(shí)代中國(guó)的大眾文化是在借鑒西方大眾文化理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況總結(jié)發(fā)展起來(lái)的，要從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，從中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，對(duì)大眾文化理論進(jìn)行分析和發(fā)展，建立中國(guó)大眾文化的理論體系。黨的十九大報(bào)告提出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”這是新時(shí)代文化建設(shè)的主要內(nèi)容和基本思路。