李貝貝 楊 燕

引言

字幕翻譯開始于影視劇領(lǐng)域。隨著中西文化的密切交流，中西方之間影視劇傳播日漸頻繁，從而催生出影視劇字幕翻譯的熱潮，影視劇字幕翻譯也因此成為研究熱點。楊昊溪、劉冬妮（2019）分析了國內(nèi)影視劇字幕翻譯的現(xiàn)狀，并從跨文化視角總結(jié)出“進(jìn)行字幕翻譯時，需要關(guān)注兩種文化之間的差異，以促進(jìn)不同文化之間的溝通”。除影視劇外，曹藝馨（2017）對網(wǎng)絡(luò)視頻字幕翻譯進(jìn)行了分析，并提出其存在的優(yōu)、缺點及解決方法。然而，通過知網(wǎng)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對城市宣傳片的字幕翻譯研究屈指可數(shù)，且大多使用傳統(tǒng)翻譯理論，對城市宣傳片這種特殊文體翻譯的指導(dǎo)作用很小。此外，研究的重心大都放在翻譯策略和技巧上。邱玉超（2019）、周凡雅（2015）分別從目的論視角、生態(tài)翻譯學(xué)角度研究了宣傳片的字幕翻譯策略與技巧。

21世紀(jì)以來，各大城市為吸引游客、投資者，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)健康、高速發(fā)展，大都采用城市宣傳片作為主要宣傳媒介。因此，高品質(zhì)的城市宣傳片尤為重要，不僅需要精彩的畫面剪輯，還需要有文化性、導(dǎo)向性、激勵性、審美性等特點的字幕。在中西語言文化差異的大背景下，城市宣傳片的字幕翻譯如何使國外觀眾接受，這個問題值得深思。從接受美學(xué)理論視角分析城市宣傳片《中國昆明》字幕翻譯的成功之處，從而將接受美學(xué)理論引入到城市宣傳片的字幕翻譯中。

一、接受美學(xué)理論及其對城市宣傳片字幕翻譯的啟示

（一）接受美學(xué)理論

接受美學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末、70年代初，由聯(lián)邦德國的姚斯（Jauss）和伊澤爾（Iser）提出。其基本觀點是，文學(xué)作品的歷史生命存在于歷時態(tài)讀者的閱讀與接受中（朱立元、楊明 1990）。接受美學(xué)的最大特點是以讀者為中心，重點考慮讀者的審美接受。接受美學(xué)理論有三個主要內(nèi)容：讀者的期待視野、審美距離和視野融合。

（二）接受美學(xué)理論對城市宣傳片字幕翻譯的啟示

接受美學(xué)不僅適用于文學(xué)作品，還引起了翻譯界關(guān)注，對翻譯研究有重要的啟示作用。城市宣傳片是一種概括性地展現(xiàn)一座城市歷史文化和地域文化特色的視頻呈現(xiàn)方式，其字幕具有較高的文化性。只有將高質(zhì)量的字幕翻譯和強(qiáng)烈的視覺沖擊力融為一體，才能吸引觀眾的審美欲望，從而進(jìn)入觀眾與字幕交流融合的過程，達(dá)到城市宣傳片的傳播目的。因此，接受美學(xué)理論在城市宣傳片的字幕翻譯中有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，在翻譯過程中，譯者應(yīng)著重考慮觀眾的審美體驗。

二、接受美學(xué)視閾下對《中國昆明》字幕翻譯的分析

（一）重視觀眾的“期待視野”

“期待視野”是指讀者在閱讀某一作品之前，有一定界域的定向期待，且這種有界域的期待決定了理解的程度（朱立元 1997）。由于讀者世界觀和人生觀、文化視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)等的不同，在各種因素的影響下，他們對作品的期待和要求也各不相同。即觀眾的審美經(jīng)驗對宣傳片的接受程度有著決定性的影響，因此，在翻譯時譯者要重視觀眾的期待視野。

例1：五百年滇池浩浩湯湯蕩漾著千百年幸福的守望。

譯文：You will be fascinated by the beauty and vastness of Dianchi lake.

分析：這句話的翻譯并沒有把“浩浩湯湯”“五百年”“千百年”直譯出來，而是通過簡潔的譯文表達(dá)了原文所要表達(dá)的意思。其中，fascinated一詞就有“被深深吸引”的意味，觀眾可以體會到滇池的魅力及生活在滇池的人們的幸福，這種表達(dá)更符合西方觀眾的審美。

例2：在這里，圓通古剎，暮鼓晨鐘千年回響。筇竹古寺，五百羅漢深契佛理。鳳鳴金殿，訴說傳奇守望吉祥。

譯文：Kunming is home to an abundance of cultural heritage such as Yuantong Temple，Qiongzhu Temple and Golden Temple.

分析：首先，原文的主語是“圓通古剎、筇竹古寺和鳳鳴金殿”，而譯文則把昆明作為主語。其次，譯文將“暮鼓晨鐘千年回響、五百羅漢深契佛理、訴說傳奇守望吉祥”這三句對仗工整、富有傳統(tǒng)文化特色的句子融為一體，用an abundanceofcultureheritage來表達(dá)。這種處理方式是因為中西方思維方式存在很大的差異。中國人的思維講求天人合一，而西方是講求主客二分的。漢語以話題和評論作為句子結(jié)構(gòu)的基本單位，且使用無主句較多，而英語句子一般都有主謂兩個成分。譯者采用歸化的翻譯方法向目標(biāo)觀眾靠攏，將漢語的無主句轉(zhuǎn)化為英語的主謂明顯的句子，目標(biāo)觀眾便可以輕易地理解原文的意思。

（二）保持合適的“審美距離”

接受美學(xué)理論認(rèn)為，審美距離決定讀者對譯文的接受程度。審美主體和審美對象距離太近或太遠(yuǎn)都不能達(dá)到理想的審美效果。因此，只有使原作、譯文和讀者之間的關(guān)系保持合適的距離，三者和諧統(tǒng)一，才能使讀者更好地接受譯文。

例3：天氣常如二三月，花枝不斷四時春。

譯文：Experience the eternity of spring in Kunming.

分析：這句詩出自明代文學(xué)家楊慎的《滇海曲》，描寫的是天氣常常就像在二三月的仲春，一年四季像春天一樣不斷有鮮花開放，主要反映的是春城昆明四季如春的氣候特點。此句可以翻譯成“The weather is usually like February or March，with flowers blooming all the year round”，這樣，詩中的意向就全都被翻譯出來了，但是西方觀眾可能很難明白其中的意思?！吨袊ッ鳌分蟹g為“Experience the eternity of spring in Kunming”，雖然沒有把詩中的意象直譯出來，但是翻譯出了原詩要表達(dá)的意思，縮短了觀眾和原文的審美距離，使觀眾更容易接受譯文，達(dá)到了城市宣傳片的目的。

（三）達(dá)到“視野融合”

視野融合作為接受美學(xué)理論的核心概念之一，指讀者的期待視野與文本視野交融的過程，雖強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，但更加注重讀者與作品的交流。

例4：五萬畝濕地草長鶯飛，搖曳著一片片詩意的暢享。

譯文：Your imagination will be inspired by the fauna and flora growing on the 8 200-acer wetland.

分析：原句中的“草長鶯飛”是一個富有詩意美的描寫景色的成語，如果將草長鶯飛直譯為“The grasses are tall and the nightingales are in the air”，雖然觀眾能明白原句的意思，但是譯文過于重視讀者的期待視野，沒有給讀者想象的空間，有不信任讀者的接受能力之嫌?！吨袊ッ鳌贩g中用fauna和flora兩個單詞就將“草長鶯飛”的韻味表達(dá)了出來，fauna指的是“動物群”，flora 指的是“植物群”。對于西方觀眾而言，這樣的表述簡潔明了，并且留有想象的空間，這就使讀者與文本有了交流，審美過程有了動態(tài)之美。

例5：昆明的冬天，一整座城市都伴著這些純潔的精靈快樂飛翔。

譯 文 ：With these birds，Kunming bursts with much greater vitality every winter.

分析：原句使用了擬人的修辭手法，是要表達(dá)冬天的昆明因為有了紅嘴鷗而顯得生機(jī)勃勃。如果將此句直譯為“In winter in Kunming，an entire city flies happily with these pure spirits”，雖然能將原句的擬人修辭手法翻譯出來，但是這種直譯將原文本直接置于讀者的期待視野中，沒了留白，也就失去了藝術(shù)之美?！吨袊ッ鳌芬曨l中將此句翻譯 為 “With these birds，Kunming bursts with much greater vitality every winter”，謂語動詞使用了burst而不是fly。譯者在翻譯時有意識地創(chuàng)造出朦朧美，激發(fā)了觀眾的審美欲望，達(dá)到了宣傳效果。

結(jié)語

接受美學(xué)理論為城市宣傳片的字幕翻譯提供了全新的視角，以讀者為中心的觀點拉近了西方觀眾與中國文化的距離。在城市宣傳片《中國昆明》中，考慮到讀者的期待視野，原文、譯文與讀者的審美距離和視野融合，字幕翻譯使城市宣傳片的文化性、導(dǎo)向性、激勵性等特點發(fā)揮得恰到好處，傳遞了昆明的地方特色。在“一帶一路”倡議下，把接受美學(xué)理論運用到中國城市宣傳片的字幕翻譯中，只有把讀者的地位放在中心，調(diào)動觀眾的審美，才能提高西方觀眾的接受程度，才能讓中國的城市文化更好地走出去，從而提高城市的影響力和競爭力。