馬改改，張小兵

(延安大學(xué) 歷史系，陜西 延安 716000)

1918年以來(lái)，封閉、偏僻、落后的陜北地區(qū)逐漸受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響。部分接受新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)分子相繼執(zhí)教于榆林中學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“榆中”)，他們高舉“科學(xué)”“民主”的旗幟，傳播新思想，提倡新文學(xué)，從而形成了近代以來(lái)陜北地區(qū)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)在陜北地區(qū)發(fā)展這一問(wèn)題，學(xué)界已有涉及，但大多取徑于陜北早期建黨的視角，注重期間馬克思主義的傳播，而對(duì)其它問(wèn)題有所忽略。鑒于此，本文擬以榆中為中心，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)在陜北地區(qū)的整體發(fā)展脈絡(luò)做一簡(jiǎn)要梳理。

一、杜斌丞與新文化運(yùn)動(dòng)在陜北的興起

1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，偏遠(yuǎn)、貧瘠的陜北地區(qū)的思想文化界依然一片死寂。以當(dāng)時(shí)陜北二十三縣唯一的一所中學(xué)陜北殖邊中學(xué)(1915年改為榆林中學(xué))為例，盡管1912年民國(guó)教育部頒布了新的教育宗旨，但直到1915年該校仍沿舊習(xí)，提倡尊孔、讀經(jīng)；課程設(shè)置也列有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)，但由于“缺乏教師而未開(kāi)出”①，講授方式雖有一定的變革，但仍以注入式為主，學(xué)?！叭钥粗匚目平?jīng)學(xué)”②，教師成員也大都是受過(guò)科考教育的傳統(tǒng)知識(shí)階層。

二十世紀(jì)20年代，新思想在陜北地區(qū)開(kāi)始傳播，并逐漸引發(fā)了陜北地區(qū)的社會(huì)變革。新文化運(yùn)動(dòng)能在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)文化落后的陜北地區(qū)興起并迅速傳播，其中陜北籍民主革命先驅(qū)、教育家杜斌丞先生起到了重要作用。

杜斌丞先生既是陜北地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和組織者，也是新思想的傳播者和推動(dòng)者，同時(shí)又是陜北地區(qū)最早接受新思想的先進(jìn)知識(shí)分子之一。1888年，杜斌丞出生于米脂一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭。他出生的年代，正是近代中國(guó)發(fā)生激劇變化的時(shí)期。其時(shí)，西方列強(qiáng)加劇了對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)社會(huì)面臨著瓜分豆剖的民族危機(jī)。少年時(shí)代的杜斌丞由于家庭的熏陶，“接受了愛(ài)國(guó)思想的洗禮”[1]，便立志尋求救國(guó)之道。

青年時(shí)代的杜斌丞先后就讀于三原宏道高等學(xué)堂(1907～1912年)和北京國(guó)立高等師范學(xué)校(1913～1917年)，抱著尋求救國(guó)之道，他接觸并接受了民主革命思想，同時(shí)也刻苦學(xué)習(xí)了近代自然科學(xué)。在三原宏道高等學(xué)堂期間，杜斌丞閱讀了《民報(bào)》《夏聲》等進(jìn)步刊物，思想得到了進(jìn)一步啟發(fā)和提高。他結(jié)交進(jìn)步青年，與王復(fù)初、張熙若(即張奚若)結(jié)為摯友。1913年，杜斌丞入北京國(guó)立高等師范學(xué)堂史地部學(xué)習(xí)。他廣泛閱讀中外歷史書(shū)刊，研究各國(guó)教育思想和學(xué)制，兼收并蓄，力求融會(huì)貫通，探求救國(guó)之道。在對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命的研究中，他認(rèn)為“法國(guó)的革命，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和教育的發(fā)展，中國(guó)也需要這樣的革命，社會(huì)才能進(jìn)步”[2]。他還邀集同學(xué)參觀當(dāng)時(shí)的科技天文臺(tái)、發(fā)電廠，以開(kāi)闊眼界，豐富知識(shí)。

接受了新思想的青年杜斌丞選擇了從教育著手，首先培養(yǎng)人才的“教育救國(guó)”之路。他認(rèn)為要改造社會(huì)、救國(guó)救民，必須從興辦新式教育，培育英才做起。1917年夏，杜斌丞從北京高等師范畢業(yè)，接受了陜西督學(xué)袁剛的聘請(qǐng)，毅然回到家鄉(xiāng)去榆林中學(xué)任教。1918年，杜斌丞接任榆林中學(xué)校長(zhǎng)。在接下來(lái)的三年間，杜斌丞在辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中先后在辦學(xué)方針、課程設(shè)置上對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)制做了改革，并親自傳播了新文化運(yùn)動(dòng)的新思想。他的這些舉措實(shí)即秉承了新文化運(yùn)動(dòng)高舉的“科學(xué)”“民主”兩大旗幟，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)在陜北地區(qū)的興起。

在辦學(xué)宗旨上，杜斌丞吸收了蔡元培先生在北大實(shí)行的“循思想自由原則，取兼容并包主義”[3]的方針，結(jié)合當(dāng)時(shí)榆林中學(xué)教育的狀況，提出了自己的教育理念。針對(duì)當(dāng)時(shí)榆林中學(xué)還停留在尊孔讀經(jīng)、修身養(yǎng)性的陳腐教育觀念，杜斌丞提出了德、智、體三育并重的辦學(xué)方針。他特別強(qiáng)調(diào)要以救國(guó)救民為“德”的主要標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)范仲淹“以天下人為己任”[4]的志向。根據(jù)當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)自然科學(xué)教育落后的現(xiàn)狀，他指出科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要性，而“科學(xué)是不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展的”[5]。他反對(duì)舊式教育以培養(yǎng)士大夫習(xí)氣的教育目標(biāo)，“要求教師注意培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)、活潑、勇敢、堅(jiān)韌、進(jìn)取的性格”[6]。

杜斌丞在課程設(shè)置方面做了主要三方面的工作。其一，解決理科老師的缺乏。由于當(dāng)時(shí)榆林中學(xué)理科老師短缺，以致無(wú)法開(kāi)展相關(guān)課程。為此，杜斌丞先后聘請(qǐng)了高竹軒(北大畢業(yè))來(lái)榆中教數(shù)學(xué)、謝子衡(南開(kāi)大學(xué)畢業(yè))來(lái)榆中教物理、李芹村(名古屋大學(xué)畢業(yè))來(lái)榆中教博物，逐步完善了教學(xué)科目，有益于科學(xué)傳播；其二，杜斌丞任教榆林中學(xué)前，學(xué)校教育還是以文科，特別是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)為主。為了改變這一狀況，杜斌丞做了課時(shí)改革，要求“文理并重”。根據(jù)1922年的課標(biāo)，當(dāng)時(shí)的課時(shí)分配為物理、化學(xué)總課時(shí)各8課時(shí)，三民主義總課時(shí)2課時(shí)，國(guó)文總課時(shí)60課時(shí)③，雖然國(guó)文學(xué)習(xí)依然是主體，但將自然科學(xué)和民主革命思想開(kāi)始以課程的方式教授給學(xué)生，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。其三，采用較為先進(jìn)的課內(nèi)、課外相結(jié)合的新方法。在課內(nèi)教學(xué)中，教員把自然科學(xué)的新成就穿插講授給學(xué)生，這樣不僅開(kāi)闊了學(xué)生的眼界，又培養(yǎng)了學(xué)生追求、探索科學(xué)知識(shí)的興趣。

除了教學(xué)方面的改革舉措外，杜斌丞本人還在課堂和其它場(chǎng)合親自傳播新思想。根據(jù)相關(guān)材料，當(dāng)時(shí)杜斌丞傳播的新思想主要分為兩個(gè)方面。一方面是民主啟蒙思想。由于杜斌丞當(dāng)時(shí)兼任歷史教師，在課堂上，他批判封建主義，抨擊儒家的三綱五常和宗法思想，指出這種思想束縛了人民的思想，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)文化、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，杜斌丞利用講授世界史，高度評(píng)價(jià)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及法國(guó)大革命的進(jìn)步作用。另一方面是新文化教育的專(zhuān)題報(bào)告。1919年“五四“運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，杜斌丞在學(xué)校做了新文化運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)題報(bào)告，其中，他重點(diǎn)講述了新文化運(yùn)動(dòng)的主張：“提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡平民文學(xué)，反對(duì)封建文學(xué)和封建思想?！盵7]

綜上所述，杜斌丞自1918年接任榆中校長(zhǎng)以來(lái)，他的教育改革措施和積極的宣傳活動(dòng)，實(shí)即高舉了新文化運(yùn)動(dòng)的“科學(xué)”“民主”兩大旗幟。這標(biāo)志著陜北新文化運(yùn)動(dòng)以榆林中學(xué)為主要陣地從此興起。

二、陜北新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

1923年至1924年，深受新文化運(yùn)動(dòng)洗禮并參加過(guò)“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子魏野疇、王森然、李子洲，先后執(zhí)教于榆林中學(xué)。期間，他們通過(guò)多種形式，在學(xué)生中間廣泛傳播新思想，客觀上促進(jìn)了陜北地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1923年春，畢業(yè)于北京高等師范學(xué)堂(1921年)的“學(xué)生司令”魏野疇，抱著“拓荒”的信念，最先來(lái)到榆林中學(xué)，擔(dān)任國(guó)文、歷史教員。在教學(xué)過(guò)程中，為了進(jìn)一步傳播新思想，魏野疇在國(guó)文課上，“完全拋開(kāi)了傳統(tǒng)的上下《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》，大量地選用《新青年》《獨(dú)秀文存》……《向?qū)А飞系奈恼伦鼋滩暮头段摹盵8]；在歷史課上，他不是單純講授中外歷史，“開(kāi)設(shè)了社會(huì)發(fā)展史講座，使大家不但了解了‘文藝復(fù)興’‘工業(yè)革命’‘明治維新’，而且也知道了蘇俄的社會(huì)主義革命”[9]。提倡文字改革也是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面，魏野疇在榆中期間積極推行“新文字”運(yùn)動(dòng)，組織了學(xué)習(xí)會(huì)專(zhuān)門(mén)教大家注音。為此，“他敦促學(xué)校買(mǎi)了一架留聲機(jī)，……整天到處轉(zhuǎn)著進(jìn)行宣傳”[10]。

除了在課堂教學(xué)中宣傳新思想之外，魏野疇還領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生組建了相關(guān)的學(xué)生組織。在他領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生成立了學(xué)生會(huì)和各種學(xué)習(xí)研究會(huì)，并每周召開(kāi)一二次學(xué)術(shù)討論會(huì)，論題涉及社會(huì)、歷史、時(shí)事以及數(shù)理化多門(mén)學(xué)科，大家各抒己見(jiàn)，互相辯論。這些學(xué)生組織的活動(dòng)，實(shí)際上促使學(xué)生在參與的同時(shí)理解并接受了新思想。在與學(xué)生討論新思想的同時(shí)，魏野疇還組織學(xué)生走向社會(huì)宣傳，如他組織的學(xué)生劇團(tuán)先后演出了《孔雀東南飛》《麻雀和小孩》《可憐閨里月》等反封建新戲，“宣傳新思想，在社會(huì)上引起了很大的震動(dòng)”[11]。

在魏野疇的努力下，在不到一年的時(shí)間里，榆中的景象為“熱氣騰騰、龍騰虎躍的民主、科學(xué)新局面所取代”[12]，而且新思想在社會(huì)上也產(chǎn)生了影響。也正因?yàn)槿绱?，他遭到了?dāng)?shù)厥嘏f勢(shì)力的反對(duì)，于1924年3月被迫辭職離開(kāi)榆中。

1924年3月，受杜斌丞校長(zhǎng)的邀請(qǐng)，因參與新文化運(yùn)動(dòng)活動(dòng)而被軍閥迫害的王森然來(lái)榆中任教，任國(guó)文老師。受新文化熏染的王森然與魏野疇一樣，不講文言文而推廣白話文，為此他選取了魯迅、陳獨(dú)秀、胡適等人的短文和創(chuàng)造社的一些詩(shī)歌，“交給學(xué)校刻印室，油印成講義，隨講隨發(fā)給學(xué)生”[13]。在課堂上，他也給學(xué)生們“講雪萊，講歌德”[14]。為了使學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教育的經(jīng)學(xué)思維模式，王森然“想辦法培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和分析能力，常出作文題，但可長(zhǎng)可短，啟發(fā)他們自己收集材料，發(fā)揮各自的特點(diǎn)，并由學(xué)生自己評(píng)文”[15]。在這種自由教育風(fēng)氣中，“很多同學(xué)都能寫(xiě)很長(zhǎng)的文章，并且慷慨陳詞，抒發(fā)自己的主張和理想”[16]。

在課余時(shí)間，王森然組織了“青年學(xué)社”“青年文學(xué)研究社”和“陜北教育改進(jìn)會(huì)”。他經(jīng)常組織學(xué)術(shù)討論，論題涉及到社會(huì)、文學(xué)、歷史、時(shí)事，“大家提出許多激進(jìn)主張”[17]。這些活動(dòng)的展開(kāi)，“驅(qū)散了往日的死氣沉沉，榆中校園里到處洋溢著民主、科學(xué)的熱烈氣氛。……榆中也開(kāi)始引起當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重視”[18]。

在教學(xué)討論之余，王森然主張鍛煉學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。在榆林期間，關(guān)心下層民眾生活的王森然在參觀惠記地毯廠時(shí)，看到其中童工的悲慘生活境遇時(shí)，倡議創(chuàng)辦“平民學(xué)?！薄：笃矫駥W(xué)校在校方支持下建立起來(lái)，他“指導(dǎo)學(xué)生會(huì)、青年文學(xué)研究會(huì)和教育改進(jìn)會(huì)的同學(xué)，計(jì)劃安排平民學(xué)校的課程，編些簡(jiǎn)單的教材”[19]。平民學(xué)校開(kāi)講后，他堅(jiān)持讓學(xué)生主講。這樣不但鍛煉了學(xué)生的能力，也是很好的教育實(shí)習(xí)。這種學(xué)以致用、教育實(shí)踐相結(jié)合的新舉措，為陜北地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)增添了新的內(nèi)容。

值得一提的是，為了鼓勵(lì)學(xué)生深入思考社會(huì)、激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情，王森然先生創(chuàng)辦了《榆林之花》《榆中旬刊》和《塞聲》等校園報(bào)刊，其中《榆林之花》共出版七期、《榆中旬刊》共六期，主要登載學(xué)生的詩(shī)歌、文章。為支持解放婦女的思想，他還辦了《姊妹旬刊》，專(zhuān)登婦女問(wèn)題。這些校園報(bào)刊，內(nèi)容主要是宣傳科學(xué)和民主，提倡新文學(xué)，鼓勵(lì)青年樹(shù)立雄心壯志，破除黑暗、尋求光明，在當(dāng)?shù)貙W(xué)生中間廣為傳閱、風(fēng)靡一時(shí)，在陜北社會(huì)各界中也引起了強(qiáng)烈反響，實(shí)即推動(dòng)了陜北新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

就在王森然在榆中執(zhí)教之際，1924年春，被譽(yù)為“西北的守?！崩钭又薇鄙匣氐郊亦l(xiāng)，赴榆中任教。李子洲當(dāng)時(shí)已是共產(chǎn)黨員，在榆中教學(xué)只是其開(kāi)展革命工作的一種手段，實(shí)際是受中共北方區(qū)委和李大釗的重托，在陜北，甚至西北地區(qū)發(fā)展、壯大黨組織。與魏野疇(在榆中教學(xué)時(shí)已是黨員，但身份未公開(kāi))和王森然不同，李子洲在課堂上主要講授、宣傳唯物史觀和革命思想。當(dāng)時(shí)聽(tīng)過(guò)他的課的學(xué)生回憶：“李老師上課從來(lái)不拿講義，從不死背陳腐的教條，而是從社會(huì)進(jìn)化史的角度，選擇歷史長(zhǎng)河中若干扣人心弦、娓娓動(dòng)聽(tīng)的歷史事件、歷史故事，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以剖析，從而闡明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，得出‘將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界’(李大釗語(yǔ))的結(jié)論?！恳还?jié)課都重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)鮮明，講得頭頭是道，繪聲繪色，同學(xué)們都聽(tīng)得入了迷，在不知不覺(jué)中受到馬列主義的啟蒙和陶冶。”[20]

李子洲在榆中時(shí)，為建立榆中黨團(tuán)支部做了大量準(zhǔn)備工作。他對(duì)榆中平民學(xué)校的工作十分重視，給予許多具體的幫助和指導(dǎo)。他與積極分子如劉志丹、曹力如、柳長(zhǎng)青等談心，“教給我們工作方法和斗爭(zhēng)策略，讓我們?cè)趯?shí)際工作中去經(jīng)受鍛煉，提高自己的政治思想覺(jué)悟和工作本領(lǐng)”[21]，并在榆中學(xué)生中吸收了一批黨的外圍組織“共進(jìn)社”成員。

李子洲在課堂上對(duì)馬克思主義的傳播，給陜北的新文化運(yùn)動(dòng)注入了新的思想，標(biāo)明陜北的新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。而他在學(xué)生中的實(shí)踐工作，客觀上也為陜北建黨做了組織上的準(zhǔn)備工作。

經(jīng)歷了榆林中學(xué)進(jìn)步教員魏野疇、王森然、李子洲等人各具特色的課堂教學(xué)和組織課下學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐鍛煉，榆中校園呈現(xiàn)出一派“民主與科學(xué)”的氛圍，也由此促使陜北的新文化運(yùn)動(dòng)擁有了更多的新內(nèi)容和新思想，從而使陜北新文化運(yùn)動(dòng)有了進(jìn)一步的發(fā)展。

三、陜北新文化運(yùn)動(dòng)的影響

1918年至1924年間，受新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的進(jìn)步知識(shí)分子，以榆林中學(xué)為陣地，在陜北地區(qū)開(kāi)展了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)陜北地區(qū)的社會(huì)、文化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新思想的傳播，首先喚起了陜北青年學(xué)子的個(gè)人覺(jué)醒。隨著陜北新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，許多青年學(xué)子以新思想為武器，揭露、批判封建禮教對(duì)人的束縛，呼吁個(gè)性解放，追求個(gè)人自由的新生活。接受了新思想的青年學(xué)子，把批判的矛頭直指代表封建禮教的舊道德，認(rèn)為“從前的道德因襲守舊、陳規(guī)不變，實(shí)在是阻礙社會(huì)進(jìn)化的。我們自今以后，是要變通！另從人生的天性中認(rèn)定一種新美的道德，來(lái)適應(yīng)社會(huì)趨向，人生的環(huán)境。我們以為舊風(fēng)俗是不應(yīng)該盲從的”[22]。他們?cè)谖恼轮锌卦V封建婚姻制度對(duì)青年人的束縛與迫害，強(qiáng)烈抨擊舊傳統(tǒng)、封建婚姻制度的罪惡與虛偽，號(hào)召青年人奮起反抗。

在揭露批判封建禮教的基礎(chǔ)上，青年學(xué)生們也身體力行踐履新的生活。有的青年在家里要求妻子放腳，盡管遭致母親的反對(duì)，但經(jīng)過(guò)開(kāi)導(dǎo)，使得妻子認(rèn)識(shí)到“放腳有多少的好處，并且是解放我們女人不自由的初步”[23]，最終放腳成功。有的學(xué)子力反婦女的職能只是生兒育女傳統(tǒng)觀念，當(dāng)?shù)弥拮討言袝r(shí)，告訴妻子“有兒無(wú)兒我到?jīng)]有什么喜悲的觀念，只望伊肚子里的胎兒平安出世，伊能與我相依相終”[24]，表達(dá)了對(duì)夫妻真情實(shí)感的向往。有的青年反對(duì)封建包辦婚姻，當(dāng)家里逼他回去完婚時(shí)，明確向父母表示婚姻是要“自由”“戀愛(ài)”[25]。青年學(xué)子們“要趨赴在純潔的，自由的，高尚的，神圣的，戀愛(ài)的基礎(chǔ)上，任飛海天，共享人格的結(jié)合”[26]的理想愛(ài)情生活。這些無(wú)疑為當(dāng)時(shí)封閉、保守、落后的陜北社會(huì)增添了生活的新風(fēng)。

新思想的傳播促使陜北青年學(xué)子開(kāi)始關(guān)注、認(rèn)識(shí)社會(huì)，并開(kāi)始探尋救國(guó)之道。如前所言，當(dāng)時(shí)榆中新思想的傳播者都倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。隨著新思想的傳播，青年學(xué)子在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)逐步形成了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。有的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)“糟到這種地步：帝國(guó)主義、資本主義交相為迫，已經(jīng)造成我們一個(gè)落后的國(guó)家?！珖?guó)的金融幾乎又要為外國(guó)資本主義操縱”[27]，已逐步為列強(qiáng)操縱的局面。他們認(rèn)為軍閥割據(jù)是中國(guó)社會(huì)的禍根，“人民享的什么治安?被那萬(wàn)惡底軍閥，任意殺戮、任意侵奪；被那軍閥的走狗官僚，刮盡地皮，害盡人民。他們講什么公理，行什么公法，把人民當(dāng)成牛馬看待。人民血汗換的那點(diǎn)金錢(qián)怎樣能夠充滿(mǎn)他們的私囊，足他們的浪費(fèi)。他們老是搗亂，老橫暴，使人民日不聊死”[28]。學(xué)子們也通過(guò)時(shí)評(píng)政論文章抨擊當(dāng)時(shí)北洋政府對(duì)內(nèi)殘害人民，對(duì)外賣(mài)國(guó)求榮、出賣(mài)國(guó)家利益的行徑。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，青年們開(kāi)始逐步探尋救國(guó)之道。對(duì)于當(dāng)時(shí)的軍閥割據(jù)，有的學(xué)子認(rèn)為要消除它“別再做那無(wú)用的好人無(wú)益的讓步了，我們趕快聯(lián)絡(luò)起來(lái)，站在一條線上，打倒這些無(wú)恥的國(guó)內(nèi)帝國(guó)主義者的走狗！……不要只顧窩外忘了窩內(nèi)還有賊”[29]。這實(shí)際上已蘊(yùn)含著工農(nóng)聯(lián)盟革命的救國(guó)思想。有的較為模糊的找到了社會(huì)主義方案，指出要消除當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為“英國(guó)人民受資本家壓迫，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而‘工黨’組閣，俄國(guó)人民受政府和資本家的壓迫，現(xiàn)在‘虛無(wú)黨’成功。中國(guó)的青年能有像‘工黨’和‘虛無(wú)黨’那樣堅(jiān)持勇敢的精神，也一定要有像‘工黨’和‘虛無(wú)黨’成功的日子”[30]。

這些認(rèn)識(shí)和方案看似幼稚、不成熟，卻體現(xiàn)出新思想傳播的社會(huì)實(shí)踐意義。正是在這種粗淺的認(rèn)識(shí)和方案的基礎(chǔ)上，在日后陜北學(xué)子走向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，其都做出了重要的貢獻(xiàn)。

陜北的新文化運(yùn)動(dòng)期間，新思想的傳播者本著開(kāi)啟民智、教育服務(wù)于社會(huì)的理念，先后在榆中開(kāi)設(shè)師范講習(xí)所、職業(yè)科，并積極興辦平民學(xué)校。這類(lèi)興辦教育的新舉措，為當(dāng)時(shí)的陜北地區(qū)培養(yǎng)了師資力量和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，提高了文化普及率，客觀上促進(jìn)了陜北地區(qū)教育的發(fā)展。

杜斌丞就任榆中校長(zhǎng)后，主張開(kāi)啟民智，進(jìn)一步普及當(dāng)?shù)爻醯冉逃?。后與榆林道尹王健商議，在榆中附設(shè)了師范講習(xí)所，學(xué)制一年，課程在中學(xué)各科基礎(chǔ)上，增設(shè)心理學(xué)、教育學(xué)和教學(xué)法。師范講習(xí)所在陜北二十三縣招收學(xué)員，畢業(yè)后分派供職。講習(xí)所曾開(kāi)辦多期，為陜北各縣的小學(xué)培養(yǎng)了大量骨干人才，有力地助推了陜北地區(qū)初等教育的發(fā)展。

1923年，杜斌丞本著教育服務(wù)社會(huì)的目的，根據(jù)陜北工商業(yè)發(fā)展的需要開(kāi)設(shè)職業(yè)科，科目開(kāi)設(shè)紡織、制革、應(yīng)用化學(xué)(印染)等。1928年陜北共立職業(yè)中學(xué)開(kāi)辦，職業(yè)科并入其中。職業(yè)部前后招生二屆，為開(kāi)發(fā)陜北地區(qū)的皮毛工業(yè)奠定了最初的人才基礎(chǔ)。

平民教育是陜北新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新事物。前文已述及，榆林最初的平民學(xué)校由榆中教師王森然帶領(lǐng)，在榆中首先建立。隨后，曾在榆中任教的李子洲到綏德接任陜西省立第四師范學(xué)校(簡(jiǎn)稱(chēng)“四師”)后，也相繼成立了平民學(xué)校，而且還進(jìn)一步辦起了夜校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校等。平民學(xué)校、夜校和補(bǔ)習(xí)學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)是為了普及、提高民眾的文化水平，沒(méi)有入學(xué)考試且不收取任何費(fèi)用，所以吸引了大量學(xué)員，因此大大提高了陜北地區(qū)的文化普及率。

新文化運(yùn)動(dòng)在文學(xué)方面的主張是提倡新文學(xué)，新文學(xué)主要指白話文和新詩(shī)歌。王森然是新文學(xué)的早期倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，早年曾發(fā)表大量的白話散文和詩(shī)歌，并以此飲譽(yù)文壇。如前所言，在教學(xué)中，作為國(guó)文老師的王森然以當(dāng)時(shí)的新文學(xué)作品為主要教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也向?qū)W生介紹西方文學(xué)作品和流派。他也鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)寫(xiě)白話文和新詩(shī)歌，他組織創(chuàng)辦的“青年文學(xué)研究會(huì)”專(zhuān)門(mén)討論白話文、新詩(shī)的寫(xiě)作技能，并把魯迅、郭沫若的作品推薦給學(xué)生。

在王森然的指導(dǎo)下，榆中的青年學(xué)子認(rèn)識(shí)到文學(xué)已經(jīng)“成了平民的，自由的，也可以說(shuō)是平易的，明瞭的新文學(xué)了！我們要促進(jìn)我們底新文學(xué)，把他介紹給我們陜北一般可敬可愛(ài)，有作為的兄弟姐妹們，使他們也享‘新文學(xué)’的幸?！盵31]。一時(shí)間，學(xué)寫(xiě)白話文、新詩(shī)在榆中學(xué)生中蔚然成風(fēng)。從現(xiàn)存的《榆林之花》和《榆中旬刊》上登載的文章來(lái)看，其中包括散文、詩(shī)歌、時(shí)評(píng)，但都用白話寫(xiě)就，既表達(dá)了作者的新思想，讀來(lái)也朗朗上口。由此足以看出陜北新文化運(yùn)動(dòng)中新文學(xué)的成就。

1918年至1924年間，興起于陜北的新文化運(yùn)動(dòng)是該地區(qū)近代化進(jìn)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從新文化運(yùn)動(dòng)的整體視角來(lái)看，由于地域的差異，陜北地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程呈現(xiàn)出其自身的特點(diǎn)，如興起時(shí)間的遲滯性、思想傳播基礎(chǔ)的薄弱性以及傳播過(guò)程中民主革命思想與馬克思主義思想的交叉性，而這些特點(diǎn)對(duì)該地區(qū)近代發(fā)展歷程產(chǎn)生了或明或暗的影響。緣于此，研究陜北地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)陜北近代化歷程起點(diǎn)的追溯，對(duì)當(dāng)下該地區(qū)的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①②榆林中學(xué)校史編纂組編寫(xiě)《榆林中學(xué)校史稿》，由榆林報(bào)社印刷廠印刷，2003：5,7.

③資料來(lái)源于榆林中學(xué)校史展覽館“二十世紀(jì)二十年代榆林中學(xué)課程設(shè)置”中的中學(xué)部課程表。