楊 健

（甘肅農(nóng)業(yè)大學 管理學院，甘肅 蘭州 730000）

隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快，鄉(xiāng)村人口大量外流到城鎮(zhèn)，農(nóng)村人口“空心化”和留守問題成為鄉(xiāng)村社會變遷的一個縮影，鄉(xiāng)村文化也日漸式微。鄉(xiāng)村文化振興已成為當前我國在建設新農(nóng)村社會過程中必須面對的課題，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略至關重要。目前我國學者對鄉(xiāng)村振興的研究主要集中在農(nóng)村經(jīng)濟物質(zhì)發(fā)展層面，對于鄉(xiāng)村文化的研究還相對較少。但是鄉(xiāng)村振興我們不能僅僅把視角集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展上，文化振興同等重要，文化是一個國家和民族的“根”與“魂”。我們不僅要“塑形”更要“鑄魂”。通過查閱相關鄉(xiāng)村文化振興文獻，發(fā)現(xiàn)大部分學者都是從問題出發(fā)提出對策和建議，很少有學者以農(nóng)村文化內(nèi)涵為理論基礎，提出鄉(xiāng)村文化建設的對策和建議。本文從鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵出發(fā)，結合前人研究經(jīng)驗并對其進行補充和完善，分析鄉(xiāng)村文化振興過程中所面臨的困境，提出鄉(xiāng)村文化提升路徑，為我國鄉(xiāng)村振興做出有益貢獻。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略概述

2017 年10 月18 日，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！盵1]同年12 月，習近平在江蘇徐州考察時指出：“農(nóng)村精神文明建設很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風貌?！盵2]習近平的一系列講話都說明了黨和國家越來越重視農(nóng)村的發(fā)展，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為中國農(nóng)村新時代的發(fā)展提供了根本遵循和依據(jù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略除了其理論意義之外，也有其重要的現(xiàn)實意義。我國是一個二元經(jīng)濟結構明顯的國家，農(nóng)村與城市的發(fā)展有著巨大的差異。當前我國農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀遠遠無法滿足農(nóng)民對美好生活的需求。要想提高中國人民整體的幸福感，實現(xiàn)中華民族偉大復興就必須將發(fā)展的視角從城市逐漸向農(nóng)村轉移，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。使得農(nóng)村基礎設施建設更加完善，農(nóng)村交通更加便利，農(nóng)村資源利用效率提高，農(nóng)民精神文化生活充實，對美好生活的需求得以滿足，全面促進我國盡快建設成為小康社會和社會主義現(xiàn)代化強國。

二、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵辨析

我國著名社會學家費孝通先生認為：“‘文化’指的是一個社群或者民族在長期的社會生活中所形成的生活方式和觀念意識體系的總稱?！盵3]目前我國學者對于鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵研究相對較少，對“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵從不同研究角度進行了相關的闡述，從最初相對簡單的“兩分說”“三分說”，發(fā)展到后來對鄉(xiāng)村文化深層次理解的“文化三維共建模式”等。本文對以上幾種學說分開進行詳細敘述，并且在前人研究基礎上將“私性文化”這一概念加入到鄉(xiāng)村文化研究之中，以期對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵進行深入探究。

（一）鄉(xiāng)村文化“兩分說”

學者趙旭東認為：鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會中形成的以農(nóng)民為文化主體，以鄉(xiāng)村價值觀念、鄉(xiāng)規(guī)民俗、社會心理、知識體系等為主要內(nèi)容，以農(nóng)民群體化的文化活動為主要形式，在一定的程度上，鄉(xiāng)村文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村村民獨特的生活方式，也體現(xiàn)了獨特的人際交往模式，為村民日常生活和行為方式提供了內(nèi)在基礎[4]。這種對于鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解釋建立在抽象和實體兩個層面，因此也稱為鄉(xiāng)村文化“兩分說”。對于“兩分說”我們可以從作者對鄉(xiāng)村文化的進一步解釋中得到更深的理解，作者認為鄉(xiāng)村文化有別于城市文化，鄉(xiāng)村文化側重于體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化意境的元素，如村貌農(nóng)舍、紅白喜事、廟會祭祀、地方戲曲、傳統(tǒng)藝術、傳說諺語、民間禁忌等。有其抽象性和實體性兩個層面，抽象性表現(xiàn)為一些無法直接觀察的文化內(nèi)容，例如農(nóng)民的集體訴求，人們之間約定俗成的交往原則，在社會倫理道德之下形成的農(nóng)村社會成員集體遵守的行為準則等等。實體性是指廣大農(nóng)民為了表現(xiàn)某些價值文化信仰，所形成的實體性文化符號，諸如民風民俗、典章制度，以及特定器物等。這種對于鄉(xiāng)村文化的理解是我們對于鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵最簡單的理解，其對于鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的劃分有很大的局限性和混亂性，局限性表現(xiàn)為其學說對于鄉(xiāng)村文化內(nèi)容并沒有完全涵蓋，諸如農(nóng)民信仰和價值追求等并沒有涉及?；靵y性表現(xiàn)為抽象性和實體性的劃分會讓人產(chǎn)生歧義，例如“民風民俗”這一概念，在其學說中被劃分為有形的物質(zhì)層面，民風民俗體現(xiàn)在“鄉(xiāng)規(guī)”和“民約”具體條例上，我們可以認為其具有實體性，但體現(xiàn)在倫理道德層面卻具有其抽象性，雖然有一定的方向性指導意義，但是具體來講，對于鄉(xiāng)村文化的分類過于籠統(tǒng)。達不到指導鄉(xiāng)村文化建設實踐的作用。

（二）鄉(xiāng)村文化“三分說”

學者胡映蘭認為：鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在長期的社會生活中所形成的相對固定的生活方式和思想觀念的總稱。鄉(xiāng)村文化可以從表層、深層和意義結構由淺到深進行分類，任何一種文化按照這種劃分標準都可以分為物質(zhì)文化、規(guī)范文化和表現(xiàn)文化三種。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化是以鄉(xiāng)村物質(zhì)為文化載體，通過鄉(xiāng)村自然景色、建筑風格和勞作方式等體現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村規(guī)范性文化以鄉(xiāng)村價值規(guī)范為文化載體，通過社會風俗、輿論等形式表現(xiàn)出來，鄉(xiāng)村表現(xiàn)性文化可以從廣義和狹義范圍來理解，狹義的鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化主要指通過鄉(xiāng)村語言、姿勢、圖像、音調(diào)等體現(xiàn)的純粹文化形式，從廣義的角度來講，鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化不僅包括純粹的文化表現(xiàn)形式，還包括物質(zhì)表現(xiàn)文化和行為表現(xiàn)文化，如傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村節(jié)日民俗以及傳統(tǒng)農(nóng)村手工藝等[5]。具體而言，鄉(xiāng)村文化“三分說”主要指鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化三種。其對于鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解析比之前“二分說”有了很大的進步，綜合考慮了文化內(nèi)涵的多個方面。對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵有其獨到的理解和認識。從認識角度來看，“三分說”理論對鄉(xiāng)村文化從表層、深層和意義結構進行逐步深入的認識，但是其內(nèi)容理解起來晦澀難懂，尤其是表現(xiàn)文化，而且對于鄉(xiāng)村文化的分類也存在一定的范圍交叉。還需進一步完善從基礎上對文化內(nèi)涵進行重新認識。

（三）實體性、規(guī)范性、信仰性：農(nóng)村文化的三維性分析

張良認為：鄉(xiāng)村文化可以分為實體性文化、規(guī)范性文化和信仰性文化三種。實體性文化是指在農(nóng)村特有的生活環(huán)境下所形成的、由農(nóng)民參與的具有鄉(xiāng)土性質(zhì)的鄉(xiāng)村文化娛樂活動，包含鄉(xiāng)村文化活動、鄉(xiāng)村文化設施以及鄉(xiāng)村文化組織等內(nèi)容。規(guī)范性文化是指在鄉(xiāng)村社區(qū)當中潛移默化形成的一整套公共規(guī)則、村規(guī)民約、價值輿論、道德規(guī)范、行為方式等，其目的是為了使得鄉(xiāng)村更具有秩序性。信仰性文化是鄉(xiāng)村文化中最高層次的文化，它表現(xiàn)了人們的價值追求和人生信仰，也是對人與自然，人與社會關系的最本質(zhì)思考。三種文化相輔相成、不可分割，組成了鄉(xiāng)村文化的全部內(nèi)容[6]。對于信仰性文化可以從價值信仰和宗教信仰兩個方面來進行理解：它在價值信仰方面表現(xiàn)為農(nóng)民對于自己人生終極價值的追求，是關于個人與他人、個人與社會之間關系的根本認識，是農(nóng)民為人處世的根本原則與基本堅持；它在宗教信仰方面表現(xiàn)為自己對生命意義的終極追問，是關于如何面對死亡以及延續(xù)生命的意義。價值信仰和宗教信仰二者共同關心的都是如何將有限的生命轉化成無限的人生意義[7]。鄉(xiāng)村文化三維共建模式是我國學者目前對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵解析最全面的理論，其中實體性文化主要包括公共文化活動、公共文化設施以及公共文化組織三個方面，就公共文化而言其具體包含了廟會、宗教活動（祭祀、修族譜等）、放電影、唱戲、花燈舞龍、文化科技知識講座等活動。公共設施主要包含了村莊圖書館、公共文化活動室（活動中心）、公共體育設施、文化活動廣場、大禮堂、祠堂、寺廟、關公廟等。公共文化組織是農(nóng)村公共文化活動的組織基礎，它可以將各種本土性的文化精英和優(yōu)秀的外來文化人才有機地聚合在一起，有效地組織動員更多的群眾參與和開展各種文化活動，是農(nóng)村實體性文化的重要組織載體。規(guī)范性文化包含家庭層面和社會道德層面兩個層次。信仰性文化是鄉(xiāng)村文化最高層次的存在，其內(nèi)容包含價值信仰和宗教信仰兩個層次?！班l(xiāng)村文化三維共建學說”其邏輯性和分類都很完善。分類過程中實體性、規(guī)范性和信仰性三個層面無重疊內(nèi)容，條理清晰，讀者也易于理解。

（四）社會“私”性文化

“私”性文化是近些年來被人們提及的較多的一個概念，簡單的來說“私”性文化是以個人為單位的文化形式，其主要通過科技媒體手段向人們傳遞各種形形色色的文化。最常見的傳播的手段主要包括電視、報紙、廣播、手機、電腦等。其傳播內(nèi)容包含古今中外、經(jīng)濟政治、日常生活的方方面面。隨著我國網(wǎng)絡的不斷普及，無論是城市還是農(nóng)村，手機電腦越來越常見?，F(xiàn)階段農(nóng)民通過網(wǎng)絡獲取的信息越來越多，無論是農(nóng)村實體性文化、規(guī)范性文化還是價值信仰文化都受到這些外來入侵文化的影響，甚至通過不斷地向農(nóng)民輸入市場經(jīng)濟中以個人利益為導向的價值觀念，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化受到城市文化的不斷侵蝕，導致鄉(xiāng)村文化日漸式微。

（五）鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵辨析

綜合前文對于鄉(xiāng)村文化的分析，我們可以對鄉(xiāng)村文化根據(jù)層次關系進行總結?？偟膩碚f鄉(xiāng)村文化共包含三個層面的主要內(nèi)容：鄉(xiāng)村實體性文化、規(guī)范性文化和信仰性文化三種。信仰性文化居于鄉(xiāng)村文化核心地位，對形成何種鄉(xiāng)村文化體系起著決定性作用，規(guī)范性文化和實體性文化都是由信仰性文化所決定的，如果沒有一套價值信仰體系作為鄉(xiāng)村文化核心支撐，社會道德和鄉(xiāng)規(guī)民約等規(guī)范性文化就建立不起來，實體文化就無從談起，在信息不發(fā)達的時期，我國鄉(xiāng)村信息閉塞，交通不便。鄉(xiāng)村文化以歷史價值信仰傳承為基礎，由內(nèi)向外拓展形成了鄉(xiāng)村規(guī)范性文化和實體性文化，最終形成了一套完善穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化體系，但是這種穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化體系卻隨著我國社會變遷面臨著巨大的威脅和破壞，城鄉(xiāng)二元結構導致農(nóng)村人口大量外流，而且隨著科技網(wǎng)絡的不斷進步，越來越多的外部文化通過傳播媒介進入我國鄉(xiāng)村社會，“私”性文化成為現(xiàn)階段研究我國鄉(xiāng)村文化不可忽略的重要文化因素，網(wǎng)絡的力量的是巨大的，以潤物細無聲的形式滲透在鄉(xiāng)村文化的方方面面，在改變原有傳統(tǒng)文化信仰的同時也在影響著新一代農(nóng)民價值信仰體系的形成，“私”性文化對傳統(tǒng)文化信仰的侵蝕導致我國目前穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化體系遭到破壞，在信息發(fā)達背景下成長起來的新一代農(nóng)民，由于長期受到鄉(xiāng)村外部“私”性文化的影響，正在失去對傳統(tǒng)文化信仰的傳承，慢慢呈現(xiàn)出信仰薄弱的無序狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化信仰體系一代代的缺失，也導致了我國鄉(xiāng)村文化日漸式微的尷尬局面。

三、鄉(xiāng)村文化發(fā)展困境分析

從我國實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村文化振興也日漸被人們重視。鄉(xiāng)村文化建設主要集中在“實體性文化”方面，諸如村莊圖書館、公共文化活動室、農(nóng)家書屋等基礎文化設施在不斷地穩(wěn)步提高。但是人們對鄉(xiāng)村文化的建設過分重視了實體層面，而忽略了文化建設的其它層面，直接阻礙了鄉(xiāng)村文化的全面發(fā)展。本文從鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵出發(fā)全面分析鄉(xiāng)村文化建設過程中面臨的問題，主要包括以下四方面的困境。

（一）實體性文化發(fā)展困境分析

鄉(xiāng)村實體性文化是鄉(xiāng)村文化的實體性表現(xiàn)形式，包含鄉(xiāng)村文化活動（祭祀、廟會）、鄉(xiāng)村文化設施（農(nóng)家書屋、公共文化活動室）、鄉(xiāng)村文化組織等方面。“實體性文化”是我們常規(guī)意義上鄉(xiāng)村文化的主要形態(tài)，是鄉(xiāng)村信仰性文化和規(guī)范性文化劇場化再現(xiàn)的載體和外在表現(xiàn)，也是目前我國鄉(xiāng)村文化建設的主體，結合張良對湖北、安徽兩省共計八個縣的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，我國目前鄉(xiāng)村實體性文化呈現(xiàn)出日漸式微的趨勢，參加過廟會、祭祀等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動的調(diào)查者占比不足全部被調(diào)查者的30%，擁有基礎文化設施諸如農(nóng)家書屋、公共文化活動室的被調(diào)查者占比剛剛達到全部被調(diào)查者的30%，其它基礎文化設施如公共體育設施、文化活動廣場擁有率為20%，而大禮堂、寺廟、祠堂等的擁有率僅為10%。有接近53%的被調(diào)查者認為本村根本沒有鄉(xiāng)村文化組織，通過這些調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)我國鄉(xiāng)村實體性文化發(fā)展也面臨發(fā)展緩慢的困境。鄉(xiāng)村文化組織是農(nóng)民群體相互交流的重要載體和媒介，它起著將分散的個體聚在一起的作用，目前我國鄉(xiāng)村文化組織體系缺乏導致個體找不到可以相互依賴的組織體系，鄉(xiāng)村文化活動也無法正常開展，此外鄉(xiāng)村文化組織為鄉(xiāng)村規(guī)范性文化，信仰性文化外在化表達也起到了“揚聲器”的作用。

（二）規(guī)范性文化發(fā)展困境分析

規(guī)范性鄉(xiāng)村文化可以從家庭倫理和社會倫理兩個層面來進行理解。家庭倫理規(guī)范性文化用來指導和規(guī)范家庭內(nèi)部成員之間關系，主要包括婚姻倫理、傳統(tǒng)孝道倫理等。社會倫理道德用來規(guī)范一個村莊所有家庭和成員之間人際關系，主要包括村規(guī)民約、公共輿論等。規(guī)范性文化實際上是鄉(xiāng)村信仰性文化在村莊日常生產(chǎn)生活、人際關系、倫理道德方面的具體化、情景化和外在化，農(nóng)民正是通過道德、輿論規(guī)范自己的言行，體現(xiàn)著自己的價值信仰[8]。隨著我國改革開放和城鎮(zhèn)化程度不斷深化，越來越多的年輕一代農(nóng)民工選擇離開家鄉(xiāng)，進城務工追求更好的生活，留下年邁的父母和年幼的孩子。導致農(nóng)村人口空心化和留守兒童問題日益尖銳。伴隨而來的是傳統(tǒng)家庭倫理和鄉(xiāng)村社會倫理的不斷衰落，鄉(xiāng)村規(guī)范性文化其最重要的作用是用來規(guī)范和約束人與人之間的關系，農(nóng)村人口的大量外流導致鄉(xiāng)規(guī)民約、孝道倫理變成了無根的浮萍，其約束和規(guī)范的作用也就失去了實際的作用，因此農(nóng)村人口空心化是導致規(guī)范性鄉(xiāng)村文化日漸衰退的一個重要原因，在年輕一輩外出打工的現(xiàn)狀下，堅守和維護鄉(xiāng)村規(guī)范性文化的任務就落在了留守老人、留守婦女這兩類人群身上，但由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢、傳統(tǒng)倫理道德意識欠缺、勞動強度大、老人身體弱等原因這兩類人群對鄉(xiāng)村規(guī)范性文化的維護與發(fā)展也就顯得力不從心。

（三）信仰性文化發(fā)展困境分析

信仰性文化居于文化最高層次，對規(guī)范性文化和實體性文化發(fā)展起著決定作用，信仰是一個人生活在這個世界對于人生意義的最高思考，而一旦農(nóng)民缺乏信仰就會導致鄉(xiāng)村文化體系崩塌，鄉(xiāng)村文化建設就會面臨無所依靠的窘境，因此信仰建設是“鑄魂”過程，沒有靈魂的鄉(xiāng)村文化是根本不可能存在的。目前我國鄉(xiāng)村普遍缺乏信仰，隨著我國社會不斷發(fā)展，很多民間傳統(tǒng)文化信仰被標上了落后、封建的標簽，被社會主流文化所淘汰。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化信仰被拋棄之后，新的信仰又沒有建立起來，加之城市文化通過外出打工人群傳入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化就更加趨于邊緣化，更甚的是諸如手機、電視、電腦等在我國農(nóng)村也越來越普及，傳統(tǒng)信仰文化被外來文化所掩蓋，農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文化的孕育之地，而現(xiàn)階段在各種壓力之下早已千瘡百孔。因此我國鄉(xiāng)村文化建設首要的任務是重新認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信仰以供農(nóng)民進行遵守，諸如汲取我國幾千歷史文化精髓而形成的儒家文化信仰以及耕讀文化信仰等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化信仰?，F(xiàn)階段我國鄉(xiāng)村文化信仰很少被重視，更不要提被置于發(fā)展首位，社會主義市場經(jīng)濟文化和其它外來文化通過農(nóng)村務工人員和手機、電視等媒體源源不斷地流入農(nóng)村，當中華傳統(tǒng)文化和外來輸入文化相互碰撞之后，便形成了鄉(xiāng)村文化信仰的幾種存在。首先是鄉(xiāng)村外部文化泛濫導致一部分人無所信仰，其次是外來宗教信仰如基督教等在我國鄉(xiāng)村大行其道。文化總是需要傳承才能得以存在，新一代農(nóng)民是我國鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的主體，但是目前我國鄉(xiāng)村新一代農(nóng)民由于社會變遷和信息網(wǎng)絡的普及正在逐漸失去傳統(tǒng)文化信仰，傳統(tǒng)文化信仰的丟失導致了農(nóng)村文化體系的全盤崩塌，如何重新讓傳統(tǒng)文化信仰發(fā)光發(fā)熱，是我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重中之重。

（四）“私”性文化泛濫困境分析

隨著農(nóng)民經(jīng)濟收入的不斷提高，電視機成為農(nóng)民家庭中普通的家用電器，看電視成為農(nóng)民文化娛樂生活的主要內(nèi)容。電視下鄉(xiāng)與農(nóng)民文化娛樂生活的變遷有著密切關系，電視機在農(nóng)村普及的過程，正是鄉(xiāng)村社會公共文化娛樂生活不斷式微的過程，電視下鄉(xiāng)填補了鄉(xiāng)村社會公共文化娛樂活動萎縮所留下的空白[9]。目前我國大部分農(nóng)村地區(qū)也都實現(xiàn)了網(wǎng)絡的覆蓋，雖然電腦的普及程度還相對較慢，但是手機和電視的普及卻日新月異。在我國農(nóng)村大部分地區(qū)擁有手機和電視早已不是什么稀奇事了，農(nóng)村地區(qū)的人們接收信息最重要的媒介便是手機和電視，手機和電視將其它文化源源不斷的輸入農(nóng)村地區(qū)，現(xiàn)階段我國農(nóng)民所接觸的外來輸入文化比信息不發(fā)達之前有了巨大的提高，各種“浮躁”“世俗”的文化信息充斥在農(nóng)村內(nèi)部，讓人眼花繚亂。外來文化導致傳統(tǒng)文化的價值大打折扣，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、儒家文化被市場經(jīng)濟理性文化侵蝕殆盡，在以往農(nóng)村隨處可見的互幫互助，遠親不如近鄰的和諧場景在利益第一位的今天很難再看到，甚至一起生活幾十年的鄰居，會因為一個墻角問題而大打出手，我國傳統(tǒng)文化當中“三尺巷”那樣的道德文化早已被埋沒，不再被人傳承和弘揚。“私”性文化的泛濫對農(nóng)村個體的影響極為深遠，農(nóng)村低俗婚鬧、高價彩禮、鄰里互相攀比、騙婚等現(xiàn)象在現(xiàn)階段農(nóng)村地區(qū)也很常見，這些問題的出現(xiàn)不是簡簡單單的農(nóng)村發(fā)展問題，恰恰相反這些問題的普遍產(chǎn)生說明我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)展面臨重大危機?！八健毙晕幕簽E對農(nóng)村地區(qū)信仰性文化、規(guī)范性文化、實體性文化發(fā)展都產(chǎn)生了難以想象的惡劣影響。

四、鄉(xiāng)村文化振興提升路徑研究

（一）挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)建農(nóng)民價值信仰體系

農(nóng)民信仰缺失是導致鄉(xiāng)村文化發(fā)展受阻的最關鍵原因，信仰性文化居于鄉(xiāng)村文化核心地位，一旦信仰性文化得以確立，規(guī)范性文化和實體性文化就會圍繞信仰性文化得到充分發(fā)展，而目前我國鄉(xiāng)村文化普遍存在信仰性文化缺失的問題，重新樹立鄉(xiāng)村價值信仰體系是我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要一環(huán)，我國農(nóng)村長久以來有著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎，因此鄉(xiāng)村信仰性文化需要重新回到我國傳統(tǒng)文化中去尋找答案，自古以來我國就是一個以儒家孝道文化為文化信仰的國家，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展我國農(nóng)村地區(qū)被忽視。鄉(xiāng)村文化不斷受到城市文化的影響，失去了原本的信仰規(guī)范作用，使居住在農(nóng)村地區(qū)的人們無所適從，現(xiàn)階段要發(fā)展我國鄉(xiāng)村文化，必須要充分挖掘傳統(tǒng)儒家孝道文化以及耕讀文化。由政府牽頭國家多部門合作將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行提煉，然后內(nèi)化為鄉(xiāng)村文化信仰，使農(nóng)村居民能夠重新認識到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力，并自覺將其當作畢生的信仰價值追求。只有重視鄉(xiāng)村信仰性文化建設，鄉(xiāng)村文化體系才不至于在社會主義市場經(jīng)濟背景下日益衰退。努力使新一代農(nóng)民重新樹立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信仰，規(guī)范性文化和實體性文化才能重新繁榮，可以相信只要信仰性文化體系在我們鄉(xiāng)村社會重新得以確立，規(guī)范性文化和實體性文化建設便會順利展開，因為規(guī)范性文化和實體性文化都是以信仰性文化為核心的具體化外在表現(xiàn)形式。

（二）發(fā)展農(nóng)村特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，鼓勵外出務工人員回鄉(xiāng)發(fā)展

文化離開了“人”這個關鍵因素，文化也就失去了意義。鄉(xiāng)村文化發(fā)展也一樣，無論實體性、規(guī)范性還是信仰性文化都是在表達農(nóng)民對文化的訴求，鄉(xiāng)村文化建設離不開人，離不開農(nóng)民這個主體。我國鄉(xiāng)村目前面臨嚴重的空心化問題，大量農(nóng)村人口外流到城市，其中自然也包括很多農(nóng)村精英人才。這種外流導致農(nóng)村人口大量減少，留下的只有老人、婦女、孩子這三類人群，這三類人群由于自身的各種限制很難擔任鄉(xiāng)村文化建設的任務，農(nóng)村發(fā)展急需一批高素質(zhì)人才同時也需要一大批在外務工人員回鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村建設，而導致農(nóng)村人口大量流出的一個重要原因便是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的嚴重滯后，許多在外務工人員常年在外漂泊甚至定居于城市的重要原因也是因為農(nóng)村發(fā)展的嚴重滯后，鄉(xiāng)愁是每個在外漂泊的游子對于故鄉(xiāng)最深沉的記憶和愛，也有很多在外務工人員也日夜期盼能夠回到故鄉(xiāng)，而導致城市人口開始反向流入農(nóng)村的其中一個有效方法就是國家能制定各種惠農(nóng)政策，重視農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，從根本上提高農(nóng)村經(jīng)濟水平，為愿意回鄉(xiāng)建設的人提供就業(yè)機會和相對富足的生活水平。只有“人”這個關鍵力量重新回流到農(nóng)村，文化發(fā)展才能以人為基礎進行開展，鄉(xiāng)村文化建設才算是真正有了活力，由于我國各地區(qū)地理差異較大，政府可以因地制宜發(fā)展地方特色經(jīng)濟，充分挖掘本地經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，對有條件的地區(qū)進行集體種植發(fā)揮經(jīng)濟規(guī)模效應。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展了，在外務工人員才會真正感受到鄉(xiāng)村發(fā)展的巨大潛力，才會愿意回到農(nóng)村文化建設的過程當中。

（三）發(fā)展鄉(xiāng)村文化組織，帶動基礎文化設施和文化活動建設

鄉(xiāng)村信仰性價值文化體系確立之后，就要圍繞價值信仰體系對規(guī)范性和實體性文化進行重新構建，鄉(xiāng)村文化組織作為將農(nóng)村社區(qū)人群集合起來的媒介，有其不可替代的作用，鄉(xiāng)村文化組織是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的專業(yè)部門，沒有鄉(xiāng)村文化組織，那么農(nóng)村社區(qū)成員就會處于一種無序的散亂狀態(tài)，無法形成一種整合力量。鄉(xiāng)村公共文化活動、公共文化設施、鄉(xiāng)規(guī)民約等文化形式就會因為缺乏組織而無法正常開展，因此要發(fā)展鄉(xiāng)村文化就必須建立鄉(xiāng)村文化組織，鄉(xiāng)村文化組織的建設要農(nóng)村社區(qū)和國家政府兩方面的共同扶持，國家和農(nóng)村社區(qū)共同投入資金建立農(nóng)村文化組織，由村民擔任文化組織建設主體，國家承擔監(jiān)督和指導作用。文化組織可以承擔個體無法獨立實現(xiàn)的整體性功能，而且有了完善的農(nóng)村文化組織各項文化活動建設就會按照規(guī)范和標準有序展開，村民的自覺性和責任性才會被充分挖掘和激發(fā)，投入到鄉(xiāng)村文化建設洪流之中。鄉(xiāng)村組織起著連接農(nóng)民精神信仰和現(xiàn)實文化活動實體的樞紐作用，只有通過鄉(xiāng)村文化組織，鄉(xiāng)村信仰價值文化體系才能外化為公共文化活動等實體性文化形式。

（四）嚴厲監(jiān)管傳播媒介，阻斷有害“私”性文化輸入農(nóng)村

隨著我國經(jīng)濟科技的不斷發(fā)展，手機、電視等傳播媒體將各種文化源源不斷地輸入農(nóng)村地區(qū)，這些文化良莠不齊。一些功利性思想通過網(wǎng)絡在農(nóng)村地區(qū)大行其道，“私”性文化的泛濫無論對農(nóng)村還是城市地區(qū)產(chǎn)生的影響都是巨大的，但不同之處在于，城市是這些文化產(chǎn)生的基礎，其物質(zhì)發(fā)展水平與這些功利性文化是相統(tǒng)一的，對于發(fā)達城市地區(qū)而言，這些文化的泛濫尚未造成嚴重影響，但對于經(jīng)濟發(fā)展滯后的農(nóng)村來說這些功利性文化所造成的影響卻是巨大的，網(wǎng)絡信息傳播對于城市和農(nóng)村地區(qū)而言是統(tǒng)一的，這些以城市為基礎建立的文化可以自由在農(nóng)村和城市之間流動。這導致了農(nóng)村地區(qū)人們之間的交流溝通也嚴重受到了城市功利主義思想的侵蝕，相互攀比、高價彩禮、低俗婚鬧等社會丑陋現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)隨處可見。買房買車對于在城市居住的人來說這是一種生活環(huán)境所決定的必要行為，有其一定的經(jīng)濟基礎作為支撐，而受到城市文化的影響，世世代代居住在農(nóng)村地區(qū)的人能否在城里買房買車成了能不能結婚的必要條件。這種畸形文化傳播導致大量社會問題出現(xiàn)。農(nóng)村人花了畢生積蓄甚至貸款在城市買房買車，但對于大部分以農(nóng)耕為主的農(nóng)民而言，經(jīng)濟基礎顯然無法支撐這些支出，而這種彰顯是以犧牲自己基本生活為代價的。在車房文化的背后還孕育著高價彩禮的悲劇。所有這些不僅沒起到提高農(nóng)民生活水平的作用，甚至讓本來就貧窮的農(nóng)民更是雪上加霜。這種功利性文化傳播對農(nóng)村地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的破壞。因此國家應該認識到“私”性文化對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的巨大影響，其對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)信仰文化的侵蝕導致了規(guī)范性文化和實體性文化也受到了嚴重的影響，農(nóng)村社會風氣大不如前。因此國家文化部門需要對“私”性文化傳播進行監(jiān)管。這需要意識到農(nóng)村和城市的巨大差異，在文化傳播過程中宣揚正氣，抵制惡俗信息。有針對性地為農(nóng)民提供一些與農(nóng)村發(fā)展水平相適應的文化內(nèi)容。讓農(nóng)民重新認識到傳統(tǒng)文化的魅力并對我國傳統(tǒng)優(yōu)良文化產(chǎn)生自信，只有不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村外部文化環(huán)境，其對于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊也會越小，鄉(xiāng)村文化體系就會更加趨于穩(wěn)定，這對于我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展有重要幫助作用。

五、結語

習近平總書記指出：“文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！盵10]正確認識鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵是探究一切鄉(xiāng)村文化問題的理論基礎。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和傳承者，通過各種惠農(nóng)政策使在外務工人員回鄉(xiāng)是鄉(xiāng)村文化建設的關鍵一步，重新樹立鄉(xiāng)村信仰價值體系是鄉(xiāng)村文化建設的核心，鄉(xiāng)村信仰性文化對發(fā)展鄉(xiāng)村規(guī)范性文化、實體性文化起著決定性作用。鄉(xiāng)村文化組織起著將農(nóng)村社區(qū)個體有機結合的作用，沒有鄉(xiāng)村文化組織，鄉(xiāng)村價值信仰體系的外在化表現(xiàn)就會失去載體，規(guī)范化和實體性文化建設就無法實現(xiàn)，最后與農(nóng)村經(jīng)濟基礎不相適配的“私”性文化的泛濫，也在不斷侵蝕著農(nóng)村傳統(tǒng)文化信仰，加速了現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化體系的崩塌，“私”性文化的擴張也影響了新一代農(nóng)民信仰價值的形成，阻礙了新時代鄉(xiāng)村文化體系的發(fā)展，因此鄉(xiāng)村文化建設只有在重視鄉(xiāng)村文化建設主體、鄉(xiāng)村信仰價值體系、鄉(xiāng)村文化組織以及規(guī)范鄉(xiāng)村外部文化環(huán)境的基礎之上，才能促進鄉(xiāng)村文化進一步快速發(fā)展。