王治中 鄒志遠(yuǎn)

論徐訏小說創(chuàng)作中道德觀的演變

王治中 鄒志遠(yuǎn)

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

徐訏在動(dòng)亂的時(shí)代中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了兩次大的革命，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。短短幾十年工夫接觸了各種社會(huì)思潮，也實(shí)踐著各種學(xué)說。作為“舊時(shí)代”成長(zhǎng)起來的“新學(xué)人”，徐訏處在“舊道德”崩塌與“新道德”未治的兩難境地。于外，徐訏經(jīng)歷了從馬克思主義向個(gè)人主義道德觀的轉(zhuǎn)變，于內(nèi)，徐訏嘗試建立兩性和諧的性別道德觀。而在其小說之中，道德觀的演變與他的創(chuàng)作理論形成了彼此吸收、互相轉(zhuǎn)化的效果。

徐訏；道德觀；馬克思主義；性別道德

徐訏在動(dòng)亂的時(shí)代中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了兩次大的革命，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。短短幾十年工夫接觸了各種社會(huì)思潮，也實(shí)踐著各種學(xué)說。作為“舊時(shí)代”成長(zhǎng)起來的“新學(xué)人”，徐訏處在“舊道德”崩塌與“新道德”未治的兩難境地。于外，徐訏經(jīng)歷了從馬克思主義向個(gè)人主義道德觀的轉(zhuǎn)變，于內(nèi)，徐訏嘗試建立兩性和諧的性別道德觀。而在其小說之中，道德觀的演變與他的創(chuàng)作理論形成了彼此吸收、互相轉(zhuǎn)化的效果。

一、道德觀的對(duì)立（舊道德/新道德）

1918年，陳獨(dú)秀與胡適在《論〈新青年〉之主張——答易宗夔》一文中說：“舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼；欲謀改革，乃畏阻力而遷就之，此東方人之思想，此數(shù)十年改革而毫無進(jìn)步之最大原因也”[1]。此文指出晚清積弱以久,欲“新國(guó)民”不殫以改頭換面之姿，更應(yīng)作剔骨削肉之態(tài)。改革派知識(shí)分子的代表陳獨(dú)秀主張引進(jìn)“德謨克拉西先生（民主）”和“賽因斯先生（科學(xué)）”，成為重構(gòu)“中國(guó)文化”之良方。許杰的文章《深化“五四”精神》提到另一個(gè)補(bǔ)充：“在‘五四’后期，不是于歡迎‘德先生’和‘賽先生’，又提出‘歡迎莫拉爾小姐’道德姑娘的口號(hào)嗎？”[2]談及“五四”顯然除了“德先生”、“賽先生”之外，關(guān)于“莫拉爾姑娘（moral）”知之甚少。1925年以后，中國(guó)一直處在“革命”之中，“國(guó)家觀念”急劇上升。雖然“五四”以來強(qiáng)調(diào)所謂新道德觀念，最終卻淡出思想言說的中心，未能引起眾人的關(guān)注。

盡管在主觀意識(shí)層面“道德改革”居于從屬地位，但“道德問題”依然是五四文化論爭(zhēng)的核心問題之一。激進(jìn)派認(rèn)為辛亥革命的失敗在于僅停留在“器”的層面改變，而非在“道”的層面創(chuàng)新。沒有深入到精神里層的革命，缺少貫徹大眾的有效性。保守派堅(jiān)持中國(guó)道德優(yōu)于西方道德，并以為中國(guó)之道德可挽救西方之弊病。在夾縫與戰(zhàn)亂中長(zhǎng)大的徐訏在《個(gè)人的覺醒與民主自由》中感嘆道：“在我年幼的時(shí)候，我有短短的時(shí)期還受著中國(guó)傳統(tǒng)的教育，老師以一部《孝經(jīng)》要建立我們兒童的道德?？墒沁@與時(shí)代已經(jīng)完全不合……竟常有想要實(shí)行先王之道而辦不到的痛苦”[3]。徐訏認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)制度的產(chǎn)物，當(dāng)社會(huì)制度出現(xiàn)變化，道德觀念自然會(huì)有新的更替。斟酌新舊，對(duì)道德進(jìn)行因革損益才能摸索出適應(yīng)時(shí)代的道德要求。

二、道德觀的轉(zhuǎn)變（馬克思主義/個(gè)人主義）

俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義迅速成為中國(guó)思想主潮。徐訏在《個(gè)人的覺醒與民主自由》中寫道：“那正是知識(shí)欲旺盛的年齡……那時(shí)候馬克思的《資本論》……也勉強(qiáng)一知半解把它讀完”[4]接受“新道德”的青年徐訏受此風(fēng)潮裹挾，自覺地用馬克思主義道德觀來審視自己。在早期的創(chuàng)作中，徐訏也透露出這種傾向。小說《滔滔》中描寫了小順嫂進(jìn)城做奶媽享受慣了榮華富貴，甚至出軌汽車司機(jī)，學(xué)到了“離婚”等社會(huì)新詞。然而在孩子斷奶后，小順嫂不得不離開上海城。面對(duì)滔滔江水，小順嫂心靈深處發(fā)出呼喊：“她將要脫下人造絲的衣服，脫下皮底鞋……她要伴丈夫一同下田！”[4]小順嫂在回家的路上幡然悔悟，克服了自身資產(chǎn)階級(jí)的弱點(diǎn)?！豆鶓c記》則描寫了鄉(xiāng)下兒童金弟，銀弟在父母雙亡后慘遭同學(xué)嘲笑，親戚虐待最終放火燒家的悲慘境遇。此外《助產(chǎn)士》《屬于夜》等描寫底層人物的小說，在一定程度上均有左翼小說的特質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為不同階級(jí)有不同的道德觀，無產(chǎn)階級(jí)唯有通過消滅私有制，建立共產(chǎn)主義，才能解放自己，解放全人類?？傊?，馬克思主義道德觀的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義道德，其描寫對(duì)象也應(yīng)是底層的大眾人。

1936年左右，徐訏放棄了馬克思主義的唯物史觀。在法國(guó)求學(xué)的徐訏偶然間讀到了有關(guān)托洛茨基的《審判記錄》一書，書中的部分觀點(diǎn)讓徐訏感到震驚，這促使徐訏的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。后來徐訏又讀了紀(jì)德的《從蘇聯(lián)歸來》，回國(guó)后向朋友問起批評(píng)史太林的文章時(shí)，被朋友們誤認(rèn)為“托派”，此后徐訏與馬克思主義徹底分道揚(yáng)鑣，開始踏上自由主義與個(gè)人主義的道路。1939年以后徐訏發(fā)表的《精神病患者的悲歌》《吉卜賽的誘惑》《荒謬的英法海峽》都是體現(xiàn)了個(gè)人主義道德觀的作品。例如《風(fēng)蕭蕭》中，主人公“我”是一位不婚的“獨(dú)身主義者”，當(dāng)“梅瀛子”質(zhì)問“我”究竟是為誰在做事時(shí)，“我”是只為了“善”的，并沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)。徐訏在創(chuàng)作中懸置了道德的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為個(gè)人主義者人人都有個(gè)性和自由，個(gè)人在一定的限度內(nèi)都可以依據(jù)自己的方式追求自己的理想與自由。正如學(xué)者馮芳指出：“徐訏已經(jīng)成為個(gè)人主義者。個(gè)人主義道德觀有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是對(duì)‘善’有各自的標(biāo)準(zhǔn)沒有同一的客觀價(jià)值信仰”[5]。

三、性別道德的建構(gòu)(男性/女性)

晚清以來的舊道德體系結(jié)構(gòu)中，婦女是缺乏獨(dú)立意志的個(gè)體。晚清不切實(shí)際的道德要求束縛著女性，“貞節(jié)”作為壓迫婦女的道德價(jià)值始終將婦女置于消極的被動(dòng)地位。徐訏表示：“在自由世界，人類努力的則總是不斷的要求吃飯的自由與性愛的自由”[6]。雖然女性有主動(dòng)的人格與獨(dú)立的自由，在性權(quán)力上，女性依舊是不平等，不自由的。在戰(zhàn)亂時(shí)代“多少流亡的學(xué)生……淪為姘婦……在香港，社會(huì)是畸形的。一家十口的家庭，往往是靠?jī)蓚€(gè)十六七歲的少女伴舞來維持的”[7]。此類現(xiàn)象在二十一世紀(jì)的“拜物社會(huì)”自然不奇怪，但在“夫權(quán)”社會(huì)的大纛下，社會(huì)婦女性生活上的解放、貞操觀念的消失仍被認(rèn)為是有傷風(fēng)化，是不道德的。盡管許多人接受了新思想、新道德，潛意識(shí)里仍將女性等同于物品。

徐訏赴港后創(chuàng)作了《婚事》《殺妻者》等六篇以“殺妻”為結(jié)局的兩性小說，與早期的《風(fēng)蕭蕭》《阿拉伯海的女神》等小說內(nèi)質(zhì)截然不同,徐訏不單從個(gè)人主義的道德觀出發(fā)，而是將視角移至男女之間的性別道德。徐訏小說中的“殺妻”并不是簡(jiǎn)單的嫉妒心理作怪，而是男性行使“夫權(quán)”的極端懲罰措施。表面上“殺妻”陋舉殺掉的是身體，實(shí)際上殺掉的是婦女的自由意志?！胺驒?quán)”社會(huì)中男性通過契約法則物化女性，背后邏輯乃是中國(guó)宗法社會(huì)以“夫權(quán)”為代表的“舊道德”，和以女性自由意志為代表的“新道德”之間的長(zhǎng)期對(duì)壘。徐訏小說中“殺妻”的悲劇性結(jié)尾暗指“男性”對(duì)“女性”的壓迫，表達(dá)了作者對(duì)舊道德合理性的批判，流露出其試圖走出男女對(duì)立的二元模式，重新建構(gòu)性別道德平等互尊的訴求。

道德作為人們約定俗成的行為準(zhǔn)則和約束規(guī)范，顯然不能用對(duì)與錯(cuò)加以簡(jiǎn)單區(qū)分?！耙骑L(fēng)易俗”“推陳出新”才能建立符合人性的道德準(zhǔn)則。摒棄舊道德對(duì)女性的壓迫，倡導(dǎo)“兩性和諧”的道德觀念才能進(jìn)一步走進(jìn)“以人為本”的道德范式。用徐訏的話表述就是：只有“看重自己的人的尊嚴(yán)與尊敬別人的人的尊嚴(yán)”[8]才能真正抵達(dá)“自尊尊人”的美好世界吧！

[1]陳獨(dú)秀，胡適.新青年[J].上海：群益書社，1918.433.

[2]魯萍.“德先生”和“賽先生”之外的關(guān)懷——從“穆姑娘”的提出看新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期道德革命的走向[J].北京：歷史研究，2006(1):79.

[3][4]徐訏.個(gè)人的覺醒與民主自由[M].臺(tái)北市：醸出版社，2016.3.131

[5][7][8]徐訏.徐訏文集（第6卷）[M].上海：三聯(lián)書店出版社，2008年.13.375.375.

[6]馮芳.不懈地追索——論作家徐訏前期創(chuàng)作的哲理傾向及思想淵源[M].廣西：廣西師范學(xué)院，2008.59.

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