劉 曉 鈺

(曲阜師范大學 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

有關(guān)薛瑄研究現(xiàn)狀，錢穆最早在《宋明理學概述》中引用了黃宗羲的觀點，認為薛瑄“其為學悃愊無華，恪守宋人矩矱”[1]。新中國建立后，僅有極少論著在進行其它研究時涉及到薛瑄，臺灣學者王云五在《明清教學思想》中論述了薛瑄的教育思想[2]。改革開放到新世紀前，國內(nèi)出現(xiàn)了薛瑄研究的熱潮。武振鷟《中國教育思想史叢書》對薛瑄教育方面的思想進行論述，包括教育方法、教育內(nèi)容、教育目的[3]；陳來在《宋明理學》中，將薛瑄思想概括為理氣觀、格物窮理論、心性功夫、心之虛明四個方面[4]；張岱年先生《薛瑄“性天通”的思想境界》一文主要從薛瑄“內(nèi)外合一”方面論述了薛瑄在“天人合一”方面所達到的精神境界[5]；在《宋明理學史》一書中，侯外廬認為薛瑄謹守“朱學矩矱”，對薛瑄理氣論、復性說進行了論說，還詳述了薛瑄的學傳——關(guān)中之學，并由此指出明代中期以呂柟為代表的“關(guān)中之學”源于薛瑄[6]。近一二十年來，學界對薛瑄研究更加深入，例如：郭暉的碩士論文《薛瑄教育思想研究》從薛瑄教育活動、教育思想產(chǎn)生的因緣、內(nèi)容及特點、影響進行論述；姚文永在《薛瑄心學簡論》一文中論述了薛瑄的存在“吾心之理”的思想[7]。

與本文直接相關(guān)的河東學派研究主要有：李元慶在《論薛瑄的實學思想及其河東學派——兼與陳俊明同志商榷》一文中對河東學派的發(fā)展壯大過程、主要思想風貌、影響深度與廣度，及河東學派對明代關(guān)中之學的興起所發(fā)揮的作用進行了探討[8]；張學智在《明代哲學史》一書中，認為薛瑄的特色在體會程朱學說而躬行踐覆，在理論上較少發(fā)展創(chuàng)造。他尤其指出了明代關(guān)學沒有相同的學術(shù)宗旨和相近的學風，尚不足以稱為關(guān)學，應以關(guān)中學者稱之[9]；常裕在《河東學派河汾道統(tǒng)——河東學派考論》中，以“河汾道統(tǒng)”為視野對薛瑄之河東學派進行了較為詳細的歷史考察和定位，指出薛瑄雖批判改造了程朱理氣觀和心性論，但對程朱哲學思想本身的義理闡發(fā)尚待深入[10]；米文科在《薛瑄與明代關(guān)學的中興》一文中，承認薛瑄思想是明代關(guān)學中興的重要來源，但不能過分夸大薛瑄之學，關(guān)學中興是吸收多方思想融合的結(jié)果[11]；許齊雄的《北轍：薛瑄與河東學派》論述了以薛瑄為代表的明代北方理學一脈的河東學派在社會史、思想史上的重要地位和影響[12]。關(guān)于薛瑄與河東地區(qū)的地域關(guān)聯(lián)及其在河東所進行的實踐活動(開展教育和建立河東學派)對河東地域文化產(chǎn)生的影響還需要做進一步探討。

一、薛瑄與河東的地域關(guān)聯(lián)

薛瑄，字德溫，號敬軒，謚文清，山西河津縣人，明代從祀孔廟的第一位儒者。薛瑄祖籍為河東，與河東地區(qū)密不可分。他在《汾陰阡表》中寫道：“河津古河東地。我先世自得姓以來，即居之，鮮有徒寓四方者。故族屬藩大，不下數(shù)十百家，沒而葬于汾陰之南坡者，封樹累累焉”[13]607。其父薛貞自洪武十八年(1385)起任北平真定府元氏縣儒學教育，薛瑄于明洪武二十二年(1389)，出生于此。其后，薛瑄一直陪在父親身邊，跟隨父親的調(diào)任。薛瑄第一次回到家鄉(xiāng)是在永樂十九年辛丑(1421)，他于本年三月考中進士，五月回到山西故里。薛瑄登科返鄉(xiāng)時作有《登科后還家省侍》，表達了他中試之后的愉悅之情：“萬里鵬程浩蕩飛，千年際遇古今稀。初從天上看金榜，又向人間戲彩衣。衛(wèi)水南旋帆漠漠，晉山西上馬騑騑。君親恩比滄溟大，忠孝深期愿莫違”[13]287。薛瑄在中舉后歸鄉(xiāng)愉悅的同時，也感嘆了自己漂泊不定的生活。本年，薛瑄的祖父去世，薛瑄陪他的父親薛貞丁憂于山西故里。永樂二十二年(1424)，薛貞丁憂期滿后，擔任河內(nèi)(今河南省沁陽市)教諭，薛瑄隨他父親離開家鄉(xiāng)，遷居河南。

洪熙元年(1425)，薛貞病故，薛瑄居父喪。這是薛瑄第二次回到故里河東。居喪期間，薛瑄作《次韻三首》，滿含喪親之痛。宣德三年(1428)，薛瑄離開了故里，開始仕途生涯。十五年后，薛瑄回到故鄉(xiāng)，開始第一次設(shè)教講學。

(一)第一次“河汾設(shè)教”

正統(tǒng)九年(1443)，薛瑄在經(jīng)歷險被宦官王振所殺的劫難后，罷官歸田，時年已五十五歲?；氐焦枢l(xiāng)后，寫下了不少詩歌。一方面，他感嘆自己空有報國的熱血，“罷官已是安時命，報國空驚不自籌”[13]358。另一方面，少子薛治的夭折對薛瑄打擊很大，他本賴后輩傳先業(yè)，但卻是白發(fā)人送黑發(fā)人。從此，薛瑄絕望于富貴功名，而愿“五馬無勞事簡書，一生行止自如如”[13]360。開始設(shè)教于河汾，講學著書。

從正統(tǒng)九年(1443)到正統(tǒng)十四年(1449)，這幾年時間里，薛瑄在老家或閉門讀書，或設(shè)教講學。據(jù)楊鶴《薛文清公年譜》(以下簡稱《年譜》)稱：

先生六十一歲。在里。時家居數(shù)年，閉門不出，雖鄰里罕見其面。而秦、楚、吳、越間來學者以百數(shù)。先生拳拳誨以小學以及大學，由掃灑應對至于精義入神，居敬以立其本，明經(jīng)以求其道，不事言語文字，而必責諸躬行之實。洛陽閻禹錫徒步來游行，及別，先生送之里門。謂曰：“程門教人以居敬窮理為要，汝歸勉之”。[13]1193

薛瑄在故里興辦教育，在教學中實踐理學思想，對河東本地教育的發(fā)展起到了促進作用。據(jù)統(tǒng)計，“薛瑄的山西弟子占48.87%，其中平陽最多，占44.42%；陜西弟子22.73%，其中西安占22.45%，河南分部有12.52%，山東分部有3.41%，湖廣1.14%，浙江1.14%，江西2.27%，不詳者7.95%”[12]186。

(二)第二次“河汾設(shè)教”

正統(tǒng)十四年(1449)九月，薛瑄被朝廷重新任命，重歸仕途，但薛瑄始終心系故里，“錦城風景雖云樂，故里關(guān)心未可忘”[13]223。天順元年(1457)，薛瑄經(jīng)歷了英宗復辟，于謙、王文等人被害的重大事件，加之對石亨、曹吉祥亂政的不滿和自身病情的加重，薛瑄于本年六月致仕。從天順元年(1457)一直到他逝世，整整八年時間，薛瑄度過了他在故里從教生涯中最為重要的一個階段?！赌曜V》中對薛瑄這一階段的教育經(jīng)歷做了概括：“在里。自是家居不出，四方從學者日眾，至市館不能容。先生拳拳以復性教人，曰：‘此程朱吃緊為人處……’”[13]1200。薛瑄在講學過程中以程朱為宗，吸引了眾多來自四方的學者，為河東學派的形成奠定了基礎(chǔ)。

天順三年(1459)，即薛瑄辭官回鄉(xiāng)的第三年，山西大寧縣(今屬山西省臨汾市)儒學重修，訓導劉翱求薛瑄為之撰文，薛瑄為此作《大寧縣儒學重修記》：“今大寧雖極其偏陋，而學校教法與通都大邑無以異。其學舍未備與敝漏者，大參既有已成其俊，縣僚又有以成其前，將見教有成法，而可副國家崇學之意矣”[13]570。由此看出，薛瑄對河東教育的支持。

從薛瑄的生平經(jīng)歷來看，薛瑄雖不在河東出生，由于做官而奔走于全國各地，但是，薛瑄始終以教育為己任。河東作為薛瑄的故里，也是薛瑄從事教育活動的主要區(qū)域，無疑對當?shù)氐慕逃l(fā)展起到了推動作用。當年薛瑄講學之地也被修建成“文清書院”。文清書院經(jīng)過百年辦學歷程，對當?shù)氐慕逃l(fā)展影響深遠。

二、薛瑄哲學思想內(nèi)涵

(一)理氣觀

薛瑄對“理”十分重視。首先，他給“理”下了定義，認為“太極”即“理”，“理”本無名字，字之曰“太極”，“窮無盡，方無體，太極是也”[13]864。理本來沒有名字，起名叫作“太極”，太極沒有大小形狀，不可名狀。

在理氣先后問題上，薛瑄不同于朱熹，強調(diào)理氣不可分先后。他明確批判朱熹“理氣為二物”的說法?！袄碇辉跉庵?，決不可分先后，如太極動而生陽，動前便是靜，靜便是氣，豈可說理先而氣后也。”[14]119薛瑄認為，將理、氣分為“二物”的看法，就會難免割裂“理”“氣”關(guān)系，而“理”“氣”關(guān)系又是沒有縫隙的。天地未形成之前，理已涵乎于氣中，故理與氣是不可割裂的：

蓋未有天地之先，天地之形雖未成，而所以為天地之氣，則渾渾乎乎未嘗間斷止息，而理涵乎氣之中也。及動而生陽，而天始分，則理乘是氣之動而具于天之中……分天分地，而理無不在，一動一靜，而理無不存，以至“化生萬物，萬物生生而變化無窮”，理、氣二者蓋無須臾相離也，又安可分孰先孰后哉？[13]730

薛瑄的“理氣觀”中也重視“氣”的作用，“一氣流行，一本也”[13]732。值得一提的是，薛瑄的理氣觀中包含著唯物主義的因素，“萬物皆氣之凝聚，而理亦賦焉”[13]966，為明代中期王廷相、羅欽順等人對理氣含義的重新定義，奠定了基礎(chǔ)。

(二)人性論

薛瑄賦予了“性”本體論和道德論上的雙重意義。他認為，性即是理。理是事物存在的根本和依據(jù)，既是宇宙根本之理，也是事物各具分殊之理，理體現(xiàn)在人的身上就是性。薛瑄的作品《存理箴》中有：“惟天生人，惟人有理。理之為何，物則是矣。圓外竅空，五性渾全。感而遂通，四端秩然。貌色手足，口鼻耳目。以及眾體，至微之物”[13]625。他認為，人本身就是理的構(gòu)造，生下來就具有五性(喜、怒、哀、樂、懼)和四端(仁、義、禮、智)，人的手足、口鼻、耳目以至于細小的各個部位都是由理構(gòu)成的。

薛瑄從孟子的“性善說”出發(fā)，區(qū)分了天地之性和氣質(zhì)之性。他認為孟子的“性善說”繼天地之理而成，天地之性則為理，天生是善的。氣質(zhì)之性則依據(jù)朱熹的說法，以天地之性在人氣稟中的表現(xiàn)作為氣質(zhì)之性。因為氣質(zhì)之性對人有遮蔽作用，所以應加強主體的道德修養(yǎng)，變換氣質(zhì)，在內(nèi)心處恢復天理，以達到“復性”的目標。薛瑄為達到“復性”的目標，重視“下達”的工夫，這在他的修養(yǎng)論中有所體現(xiàn)。

(三)自修為要

儒家向來重視個體內(nèi)在的自我道德修養(yǎng)。薛瑄繼承并發(fā)揚儒家修身實踐，重視躬行踐覆和人倫日常功夫，強調(diào)謹言慎行的道德修養(yǎng)、內(nèi)省改過的自我修養(yǎng)、清心省事的為政修養(yǎng)，以變換氣質(zhì)，達到復性。

1. 謹言慎行的日常修養(yǎng)

薛瑄從天地之性、氣質(zhì)之性出發(fā)，把謹言慎行作為變換氣質(zhì)的一種具體修養(yǎng)方法，以此來達到“復性”。薛瑄認為，“謹言”是為學的第一功夫，是修德之切要。“謹言乃為學第一功夫。言不謹而能存心，鮮矣！”[13]717謹言的重要性還在于“修辭立誠”，“為學者不立其誠，皆不能謹言；能謹言，斯能立誠”[13]718。古圣賢之書，謹言之訓尤多，《論語》中就記載了孔子對謹言的重視，能否慎言對人生至關(guān)重要。孔子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”[15]19。謹言是古人最追崇的道德標準之一，以謹言作為修身的關(guān)鍵，服膺于謹言之訓，行為才不會有過失。

慎行，即行為謹慎檢點，是薛瑄自我修養(yǎng)的另一方面。“思厥一身，或動或靜。日可見者，皆謂之行。行有天則，至明至正?！盵13]624薛瑄認為，人身由動靜構(gòu)成，可以顯現(xiàn)出來的便是行。行為要符合天則，要按道理辦事，做到公平公正?！罢Z默或流于群妄，應接復牽于多病。是以德業(yè)不至于崇廣，馳騖將迷于蹊徑。其自今始，加夕惕以乾乾，欽圣謨而非禮勿動?！盵13]624薛瑄對當時的年輕人言不謹，行不慎進行批評，并分析了這樣會導致他們德業(yè)不崇廣，錯亂奔跑迷失方向。所以要從現(xiàn)在其起就要擔心造成這樣的后果，謹遵圣人之訓，不符合禮的事就不要做。薛瑄通過謹言慎行凸顯人的道德理性，重在發(fā)揮道德主體的自我修養(yǎng)能力，最終目的是“復性”。

2. 內(nèi)省改過的自我修養(yǎng)

薛瑄重視善是人的本性，也強調(diào)要率性而行，即行道?！袄^善成性，天然之中。安行者圣，纖失何從?！盵13]625他認為每個人生來就是不統(tǒng)一的，如果賢人想要效法圣賢，改過為切要。“降有眾人，人有舛駁。自心及身，糜過不作。所貴士賢，希圣希天。希之之要，改過為先?！盵13]625

薛瑄所講的自省改過實際上是在變換氣質(zhì)的前提下講的，當人氣質(zhì)渾濁，理性被欲望壓倒，難免有一種反叛，會思不純、行不正。但是這種反叛產(chǎn)生后，重要的是改過善復，改過自省才會有所進步。如果不糾正錯誤，就會重蹈覆轍，在“行道”路上越走越遠。不管上天賦予人本身的是什么，是人自己放棄了自己。“如思之邪，如事之失。既炳其然，必去必亟。過去善復，日進可期。尤謹再作，迷復斯迷……天畀謂何，而乃自棄?！盵13]625可以說，在“復性”的修養(yǎng)途徑上，以變化氣質(zhì)為第一要義，內(nèi)省改過是對澄清氣質(zhì)的第二次補救。

3. 清心省事的為政修養(yǎng)

薛瑄在長期的仕宦經(jīng)歷中，形成了“清心省事”的為政修養(yǎng)。這種為政修養(yǎng)首先表現(xiàn)為堅守儒家的立場，不與異色人接近。

當官不接異色人最好，不止巫祝、尼媼宜疏絕，至于匠藝之人，雖不可缺，亦當用之以時，大不宜久留于家，與之親狎，皆能亦便聽聞，簸弄是非。儒士固當禮接，亦有本非儒者，或假文詞，或假字畫以媒進，一與之款洽，即墮其術(shù)中。[13]1066

薛瑄要求當官者疏遠、斷絕與僧尼的聯(lián)系，反映了薛瑄作為儒者，對孔子“敬鬼神而遠之”思想的繼承，也反映了宋明以來對佛老排斥的一貫立場。至于匠藝之人類，其不鉆儒術(shù)，不務(wù)正業(yè)，容易使人荒廢，對為官者是無益的。

其次，“清心省事”表現(xiàn)為思想萌動后的取舍決斷，主張在接物時保持應事的沉淀與安寧。薛瑄將無欲自律的思想貫徹到為官從政上，表現(xiàn)在他對物質(zhì)的看法上。薛瑄支持人對于衣食的基本訴求，認為物質(zhì)是人生活的必需品。但是薛瑄一直把“滅人欲，存天理”視為修養(yǎng)的宗旨，他認為衣食物質(zhì)滿足人的正常需要即可，這些基本的訴求符合“理”的要求，人如果過度追求物質(zhì)，向人炫耀，是私欲在作祟，這不是君子的樂趣所在。

三、河東學派的發(fā)展與演變

(一)薛瑄之后河東學派的師承關(guān)系

薛瑄的嫡傳弟子有閻禹錫、張鼎、張杰、王盛、李昶五人。其中，影響較大的是閻禹錫、張鼎、張杰三人。

閻禹錫，字子與，洛陽人。正統(tǒng)九年(1444)，閻禹錫中鄉(xiāng)試，被授予昌黎訓導。他聽聞薛瑄講學，于是前往河東拜薛瑄為師。閻禹錫與薛瑄交往密切，兩人在學術(shù)上多有交流?！堆Μu文集》中有明確記載的有兩次，這兩次分別探討了教人之法和進學之要。閻禹錫以其向薛瑄之所學，教授弟子，“使文清之學不失其傳”[14]126。薛瑄去世后，閻禹錫依據(jù)薛瑄生平經(jīng)歷，作《禮部左侍郎兼翰林院學士薛先生行狀》，對河東之學的傳播發(fā)揮了重要作用。

張鼎，字大器，陜西咸寧人。張鼎于成化丙戌年(1466)中進士，從此進入仕途，官至戶部右侍郎。他年少時跟隨父親到蒲州，有幸得于薛瑄門下?！敖K身恪守師說，不敢稍有逾越?！盵14]126張鼎在薛瑄歿后，整理編撰《文集》，功不可沒。

張杰，字立夫，號默齋，陜西鳳翔人。張杰在正統(tǒng)六年(1441)領(lǐng)為鄉(xiāng)薦，朝廷授予他趙城(今山西省洪洞縣)訓導之職。薛瑄路過趙城時候，張杰向薛瑄請教，“文清為之證明，由是其學益深”[14]127。張杰母親去世后，他居喪三年而不出。喪期滿后，他覺得自己年紀已有四十歲有余，但還未窮盡天理，應更努力勤勉，于是他更無意于仕途。他以“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”為宗旨，以《五經(jīng)》教授學生，對薛瑄思想的傳播也發(fā)揮了重要作用。

薛瑄的再傳弟子中，以段堅為代表。段堅于正統(tǒng)九年(1444)領(lǐng)為鄉(xiāng)薦。段堅“自齊、魯以至吳、越，尋訪學問之人，得閻禹錫，白良輔，以溯文清之旨，踰年而歸，學益有得”[14]126。段堅于景泰五年(1454)中進士后，步入仕途。在任官期間，他興于地方教化，創(chuàng)辦志學書院，開展講學活動。“與人士講習濂、洛之書。其童蒙則授以《小學》《家禮》”[14]127，擴大了儒家文化的影響力。與段堅為同郡之人的陳祥，對其稱贊說：“文清之統(tǒng)，惟公是廓”[14]127。

王鴻儒、周蕙是薛瑄的三傳弟子。王鴻儒，河南南陽人，他于成化二十三年(1487)中進士，先后擔任南戶部主事、山西提學僉事等職。他在山西任職九年，政績卓越。明孝宗對其稱贊“藩臬中若王鴻儒，他日可大用也”[14]128。王鴻儒之學，本于段堅，他的理學思想集中反映在《凝齋筆語》一書中，其思想中有河東之學中重躬行實踐的特點?！端膸烊珪穼ζ湓u價“大抵皆掇拾舊說”[16]743。

周蕙，字廷芳，號小泉，甘肅山丹人。二十歲時聽人講讀《大學》，受到啟發(fā)，開始發(fā)奮學習。他在蘭州任戍卒期間，常去聽段堅講學。在段堅的影響下，周蕙以程、朱為任，篤信力行。周蕙還受業(yè)于李昶，按《明儒學案》記載：“李昶者，景泰丙子舉人，授清水教諭，文清之門人也”[14]132。因此，從學術(shù)傳承上看，周蕙也是間接受學于薛瑄門下。在周蕙眾多的門人之中，其最著者，當屬陜西渭南的薛敬之。

薛敬之，字顯思，號思庵，著有《思庵野錄》。薛敬之在五歲的時候就酷愛讀書，他向周蕙求學時，常聞雞而起，進門后打掃設(shè)坐，跪以請教。薛敬之特別強調(diào)“理氣”問題，薛敬之在“理氣”關(guān)系上繼承了薛瑄“理氣”不相離的觀點?！啊短珮O圖》雖說理，亦不曾離了氣。先儒解‘太極’二字最好，謂‘象數(shù)未形，而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目。’‘象數(shù)未形’一句，說了理，‘形器已具’一句，卻是說了氣，恁看氣理何曾斷隔了?！盵14]135受王守仁心學的影響，薛敬之也重視心的作用。“心承氣以管攝萬物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養(yǎng)萬物，而亦自為氣之主?！盵14]135因此，為學者要存心，以“心”馭氣。之后，薛敬之傳業(yè)于呂柟，被視為是關(guān)中“自橫渠張子后，惟先生為集大成云”[17]46。

(二)河東學派的傳承與演變—關(guān)中之學

關(guān)學由北宋代張載所創(chuàng)，為宋代理學的重要一支，其特點是躬行禮教。張載死后，弟子零散，關(guān)學逐漸衰微。雖然關(guān)學的傳播不曾間斷，但其中并無有力者。薛瑄在河東講學期間，不少學者慕名而來，薛瑄之學及其思想正是通過這些陜西學者被傳播到了關(guān)中。“是時關(guān)中之學，皆自河東來，而一變至道?！盵14]4在眾多的關(guān)中學者，影響最大的當屬呂柟。

呂柟，字仲木，陜西高陵人，學者稱為涇野先生。呂柟于正德三年(1508)考中進士。呂柟之學，經(jīng)由其師薛之敬而承接薛瑄，帶有河東之學重躬行踐覆的特點。呂柟認為性氣不相離，他說：“孟子此言氣字，即有性字在。蓋性字何處尋？只在氣字求”[14]144。呂柟重視下學的功夫，《呂涇野先生語錄》載：“李樂初見先生，問：‘圣學工夫如何下手？’先生曰：‘亦只在下學做去’”[14]147。因為王學的盛行，所以呂柟在心性修養(yǎng)上，更加重視“心”的體驗，他說：“宇宙內(nèi)事，固與吾心相通，使不一一理會于心，何由致知”[14]143？而且呂柟的“格物致知”論，也已脫離了程朱究窮萬事萬物之理，以印證“萬理出于一理”的方法。而是“只一坐立之間，便可格物”[14]142，從而使得其弟子心性修養(yǎng)發(fā)生了變化。呂柟之后，雖然他的再傳弟子呂潛、張節(jié)、李挺、郭桴、楊應詔等后儒，在實踐中“皆以躬行禮教為本”[14]11。由于王學的盛行，而且呂柟弟子在南方頗多，其思想亦不免受到陽明心學的影響，其內(nèi)部也逐漸走向分裂。

四、薛瑄對河東地域文化的影響

(一)對河東地區(qū)教育發(fā)展產(chǎn)生的影響

河東文化是中華文化的搖籃，河東地區(qū)不僅保存了較多的古人類文化遺址，如：西侯度文化遺址、匼河文化遺址以及丁村文化遺址。還是一個名人薈萃的地方，東漢地理學家裴秀、晉代著名文學家郭璞、“文中子”王通和“東皋子”王績等等，都是河東人。這些文人都在河東教育發(fā)展史上有著突出的貢獻。

薛瑄的從教生涯將近二十年，有近十六年的都在河東地區(qū)講學。他在河東地區(qū)開展教育活動，傳播理學思想。在明初講學之風不盛行的情況下，聚眾講學、教授門徒，使得河東地區(qū)成為當時學術(shù)文化中心，對河東的教育發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(二)薛瑄建立河東學派的影響

河東學派由薛瑄創(chuàng)立，薛瑄生活在明初程朱理學由盛轉(zhuǎn)衰的背景下，雖然明朝政府將程朱理學定為官學，但程朱理學的內(nèi)在發(fā)展已毫無動力。在此背景下，薛瑄推崇程朱之學，同時又對程朱理學加以改造，建立自己的思想體系?！昂喡?，腐化了，依托于復性與躬行而不事著作不做學問了?！盵18]13他的思想明顯體現(xiàn)出注重躬行實踐的特點，這是他思想的創(chuàng)新之處。同時，薛瑄思想體系中強調(diào)對心性的修養(yǎng)，以達到“復性”的目的，表現(xiàn)出心學的色彩，反映出明初理學的基本發(fā)展路徑。

薛瑄的弟子遍布關(guān)隴、陜甘一帶，其學術(shù)思想經(jīng)過其師門弟子及段堅、周蕙、薛敬之的傳承，最后呂柟集前人思想之大成，促進了關(guān)中以王恕為代表的“三原學派”學術(shù)團體的形成，在學術(shù)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

薛瑄長期在河東長期從事學術(shù)理論和活動，在實踐中傳播理學思想，將其思想貫徹于實踐中。不僅促進了關(guān)中學術(shù)文化的發(fā)展，而且豐富了河東地區(qū)的文化內(nèi)涵，也使得以河東地域文化為特征的“河東之學”得到了傳播與延續(xù)，對河東文化產(chǎn)生深遠影響。

(三)對當今河東文化的影響與利用價值

河東文化在中華文化中具有重要地位，薛瑄在河東文化史上有著突出的貢獻。我們應秉著文化傳承的精神，進一步開發(fā)利用這份寶貴的文化資源，不斷發(fā)揮它的價值。

1. 發(fā)展文化旅游業(yè)，打造名人效應。首先，加大宣傳力度，宣傳的方法要跟隨時代主流。如：利用新媒體(微博、微信等)宣傳薛瑄故居，向民眾普及相關(guān)的知識；還可以利用廟會和民俗節(jié)日活動進行宣傳。其次，增強文化旅游產(chǎn)品的吸引力?，F(xiàn)在死板、沉悶、復古的照片展示方式，對游客來說已經(jīng)無法有觀光后的滿足感，除了一些靜態(tài)圖片的展示之外，我們可以從動態(tài)出發(fā)，利于VR等現(xiàn)代技術(shù)，再現(xiàn)薛瑄的人生經(jīng)歷，感受薛瑄設(shè)教講學、創(chuàng)立學派的突出貢獻。同時，也可以場景再現(xiàn)，雇傭一些“演員”穿古裝，真實再現(xiàn)當時情景。最后，可以開發(fā)新的發(fā)展模式。薛瑄創(chuàng)立的河東學派對關(guān)中文化的發(fā)展起到過重要作用，我們可以與關(guān)中文化對接，促進新銜接方式的建立，使發(fā)展模式多樣化。

2. 發(fā)揮薛瑄在文化教育中的價值。在中小學階段，可以節(jié)選薛瑄的有關(guān)作品(詩歌等)進行學習研究，也可以編撰“古今之道”的薛瑄文本選讀，豐富教育資源。在高等院校，要促進研究薛瑄的熱潮，尤其是要促進本地大學的科研研究工作，利用本地的資源和優(yōu)勢研究薛瑄，進而推動省內(nèi)高校、國內(nèi)高校的研究熱潮，發(fā)揮薛瑄在文化教育中的價值與作用。

3. 發(fā)揮薛瑄的文化引領(lǐng)作用。有關(guān)文化宣傳部門要加大宣傳工作，建立和完善專門研究機構(gòu)，推動研究人員的專門整理工作。同時，要與政府部門進行合作，政府要加大資金投資力度，支持和出版有關(guān)研究薛瑄的書籍，研究和推廣相關(guān)研究成果。與當今國家正略、政策相結(jié)合，堅持正確的文化導向。薛瑄與關(guān)中文化發(fā)展密不可分，我們可以抓住西安作為“絲綢之路”起點的契機，使以薛瑄為代表之一的河東文化走出去，發(fā)揮它的世界文化影響力，為增強我國文化軟實力貢獻力量。

五、結(jié)語

河東地域與薛瑄緊密關(guān)聯(lián)。薛瑄兩次“河汾設(shè)教”，促進了河東教育文化的發(fā)展；薛瑄在設(shè)教過程中將理學思想付諸實踐，形成了自己的思想風貌，是河東學派的開創(chuàng)者，并直接或間接地對關(guān)中之學的興起起到了促進作用。薛瑄對河東地域教育文化和河東學派的建立產(chǎn)生深遠影響，于今來講，更應該發(fā)揮這寶貴的文化資源，賦予其新的血液和時代價值。