◎吳碧云

對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞鑒賞是一個(gè)難題。作為教師，開(kāi)始時(shí)我總以為自己在解題方法、答題模式、思路等技巧引導(dǎo)上處理不夠成熟。但幾年教學(xué)實(shí)踐下來(lái)，學(xué)生在這些方面下的功夫很多，但分?jǐn)?shù)始終上不來(lái)。通過(guò)與學(xué)生交流探討，我發(fā)現(xiàn)，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，答題技巧上不是他們成績(jī)不理想的主要原因，根源還是在理解上。

比如在理解李商隱的《端居》時(shí)：“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁?！睂W(xué)生容易根據(jù)字面找出情感“愁”字，但你問(wèn)為什么會(huì)愁呢？好一點(diǎn)的學(xué)生會(huì)找出“遠(yuǎn)書”“歸夢(mèng)”而致愁，當(dāng)你問(wèn)：“遠(yuǎn)書”是誰(shuí)的寄來(lái)的？“歸夢(mèng)”是什么意思？為什么稱為“歸夢(mèng)”時(shí)？學(xué)生說(shuō)不上來(lái)。

因?yàn)樗麄冞€只能從字面去找到最直接的答案，不能理解詩(shī)人藝術(shù)性的“空白”，他們不會(huì)對(duì)詩(shī)歌沒(méi)有表達(dá)出的內(nèi)容進(jìn)行“填空”。如果學(xué)生能根據(jù)已經(jīng)知道的字面信息，能填出這些“空白”，那么理解上的問(wèn)題也就迎刃而解。

一、“空白”理論來(lái)源與“空白”的內(nèi)涵

“空白”這一文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)源于繪畫，指我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中不將畫面涂滿，而是那種大膽留白，給人想象的繪畫技巧，俗稱“留白”。中國(guó)古代文論中就有“計(jì)白當(dāng)黑”、“不著一字盡得風(fēng)流”、“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“律詩(shī)之妙，全在無(wú)字處”等說(shuō)法，這實(shí)際就是詩(shī)歌“空白”理論的形象說(shuō)法。袁枚說(shuō)： “凡詩(shī)文妙處全在于空白?！盵1]劉熙載說(shuō)：“律詩(shī)之妙全在于無(wú)字處。”[2]所以，“空白”這一術(shù)語(yǔ)漸漸被借用到文學(xué)藝術(shù)中，用來(lái)描述文學(xué)寫作中的沒(méi)有直接用文字表達(dá)，讀者卻能根據(jù)現(xiàn)有文字理解、欣賞文本美的現(xiàn)象。

具體說(shuō)來(lái)，“傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)中的‘空白’，主要指作品中沒(méi)有寫出或沒(méi)有明示的，需要讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)填充、想象、思索才能體味到的內(nèi)容、思想及情感，它們是文本已實(shí)寫出的部分向讀者所提示或暗示的東西?！盵3]但根據(jù)現(xiàn)代接受美學(xué)的觀點(diǎn)，空白應(yīng)包含兩方面的含義：就文本設(shè)計(jì)而言，“空白”即指語(yǔ)義單位之間的空缺與意義的隱含表達(dá)；就讀者而言，“空白”就是指讀者因文本的“不確定性”而產(chǎn)生閱讀理解上的模糊性與判斷上的多義性。[4]

在我的這篇論文中，我比較傾向于接受美學(xué)所論述的“空白”的含義，它相對(duì)比較寬泛，既指字面的“空白”，也有意義的隱含表達(dá)。在教學(xué)中，應(yīng)該以填充字面“空白”為抓手，在此基礎(chǔ)上把握意義的隱含表達(dá)，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。

二、高中教學(xué)中理解詩(shī)詞文本“空白”的方法

雖然詩(shī)歌“空白”造成理解的困難，但“鑒賞作品不是消極被動(dòng)的感知，而是要通過(guò)欣賞主體創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)對(duì)作品提供的種種要素進(jìn)行重組而生成新的意象整體的過(guò)程。”[6]在教學(xué)中，針對(duì)詩(shī)歌這些有意的“空白”，我們可以去填補(bǔ)，從而理解詩(shī)意。

（一）填出文本的字面“空白”，理清文本思路。

古詩(shī)詞受篇幅、格律和對(duì)仗等詩(shī)詞形式要求的影響，和散文比較起來(lái)，語(yǔ)言格外凝練和儉省，造成詩(shī)句中的動(dòng)作、行為、心理活動(dòng)缺乏主語(yǔ)、賓語(yǔ)等。這種字面上成分的缺失幾乎在每首古詩(shī)詞中都有不同程度的體現(xiàn)，這些文字的“空白”造成了學(xué)生的閱讀理解的障礙。有時(shí)詩(shī)作中不止一個(gè)人物，哪個(gè)人物抒發(fā)的情感，哪個(gè)人物的動(dòng)作語(yǔ)言，學(xué)生很難分清。這樣的例子很多，如在杜甫《春日憶李白》中：

白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。

清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹(shù)，江東日暮云。

何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。

第二聯(lián)沒(méi)有主語(yǔ)和喻詞，第三聯(lián)也沒(méi)有主語(yǔ)，第四聯(lián)缺乏主語(yǔ)，我們?cè)诔踝x時(shí)可以嘗試讓學(xué)生添出來(lái)，明確詩(shī)句陳述對(duì)象。根據(jù)文題“春日憶李白”和首聯(lián)“白也詩(shī)無(wú)敵”，我們可以知道第二聯(lián)順承了第一聯(lián)的主語(yǔ)“李白的詩(shī)”，從而知道是贊美李白的詩(shī)歌和詩(shī)才；而第三聯(lián)前一句對(duì)象指詩(shī)人自己所在地，后一句指李白所在地。第四聯(lián)之前可以添出“我們”。這是詩(shī)詞閱讀中最淺顯的一步，但常被忽略，實(shí)際上這樣做非常有助于初讀者去理解。

這些字眼對(duì)于作品來(lái)說(shuō)都是多余的，破壞了詩(shī)作的含蓄美，但對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)卻是必須填出這些字面的“空白”之處，特別對(duì)高中生而言，這樣做大有裨益。通過(guò)平時(shí)教學(xué)觀察，在古詩(shī)詞教學(xué)中我們一味給學(xué)生強(qiáng)調(diào)意象，強(qiáng)調(diào)知人論世，實(shí)際上，學(xué)生常常在字面的“空白”上就被難倒，讀不下去。如果學(xué)生能夠添出這些“空白”，那么詩(shī)詞就好理解多了。

（二）填出所見(jiàn)所聞、所思所想、所感所嘆等“空白”，理清詩(shī)人的情感世界。

詩(shī)歌是情感的產(chǎn)物，所謂無(wú)情不動(dòng)人正是詩(shī)歌最基本特征。詩(shī)人在表達(dá)情感時(shí)，必須借助一定的意象來(lái)作為情感的載體。而這些意象在初讀時(shí)，好似雜亂無(wú)序，沒(méi)有組合，極具跳躍性。詩(shī)人一會(huì)蟾宮攬?jiān)?、逸興遄飛，一會(huì)卻又青絲白發(fā)，朝暮成雪，一會(huì)兒是現(xiàn)實(shí)中的痛苦，一會(huì)兒又是想象中的解脫。這些給學(xué)生理解詩(shī)詞帶來(lái)極大的障礙。實(shí)際上，只要我們理解詩(shī)歌是想象、情緒化的寫作，我們指導(dǎo)學(xué)生揣摩詩(shī)人的情感思維，添出模糊化所見(jiàn)所聞、所思所想、所感所嘆，這樣理解就相對(duì)容易些。

如賀鑄的《橫塘路》中，在填出文本字面的缺失“空白后”，再理清詩(shī)人的所見(jiàn)所聞、所思所想、所感所嘆。那么在初讀詩(shī)作的過(guò)程中，我們不妨想想：每句的主語(yǔ)是誰(shuí)？誰(shuí)“凌波不過(guò)橫塘路”？誰(shuí)“但目送，芳?jí)m去”？“錦瑟”句與“月臺(tái)花榭，瑣窗朱戶，只有春知處”，這是誰(shuí)想象的？“月臺(tái)”句中想象的人又是誰(shuí)？是男是女？在下闋中誰(shuí)彩筆新題斷腸句？誰(shuí)的愁緒“都幾許”呢？學(xué)生能想清這些問(wèn)題，對(duì)詩(shī)作的理解就容易多了。具體“填白”如下：

（那個(gè)美麗的女子）凌波不過(guò)橫塘路，（我）但目送，芳?jí)m去。（我想她的）錦瑟年華誰(shuí)與度？（在）月臺(tái)花榭，（在）瑣窗朱戶，（恐怕）只有春知處。

（這讓我想到，可惜在）碧云冉冉蘅皋暮，（我只能用）彩筆新題斷腸句（以抒發(fā)我的相思之情）。（我也只能獨(dú)自感嘆）試問(wèn)閑愁都幾許？（我的愁緒有如）一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（注：括號(hào)中字為填出的“空白”，其余為原詩(shī)正文。）

（三）填出（明確）多義意象所形成的“空白”，讓意象意義具體可感。

詩(shī)歌從某種意義上說(shuō)是情感的藝術(shù)，情感的表達(dá)必須借助一定的物象，我國(guó)古典詩(shī)詞尤其注重用物象來(lái)表達(dá)情感。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》“獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端。”[7]所以，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中常常要么寓情于景，要么以景托情，要么情景交融，不一而足，但都注重用意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情感。因此，了解詩(shī)詞必須注重意象涵義。而，意象不過(guò)是用來(lái)表達(dá)詩(shī)人情感的物象，物象并不具有確定的意義，在不同的詩(shī)歌中，同一個(gè)物象表達(dá)意義也不同。這就是我們常說(shuō)的意象的多義性特點(diǎn)，只有讓這些朦朧可感的意象變得清晰起來(lái)，才能更好地理解詩(shī)歌意蘊(yùn)。

如杜甫的《春日憶李白》中，頸聯(lián)“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”，這一聯(lián)承上“清新”與“俊逸”而轉(zhuǎn)，借景抒情，表達(dá)了對(duì)李白的思念之情。那么“春天樹(shù)”和“日暮云”是否可以對(duì)換？當(dāng)然是不可以的。

意象雖有多義性，但古典詩(shī)詞意象在具體的詩(shī)歌中的意思卻是比較明確的。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，萬(wàn)物復(fù)蘇，樹(shù)木生長(zhǎng)的意象多有暗喻相思，比如王維有“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。”因此“春天樹(shù)”不但表明長(zhǎng)安的自然環(huán)境之美，也暗示了詩(shī)人杜甫對(duì)李白的思念之情。而“渭北”是詩(shī)人所在地，因此，“春天樹(shù)”只能與“渭北”相連”。

同樣“日暮云”也不可以換到前文。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“云”這個(gè)意象也有多重內(nèi)涵。宋玉《九辯》有“何泛濫之浮云兮，猋雍蔽此明月”之句，奠定了以“浮云蔽日”來(lái)隱喻正義被邪惡壓制的意義。云，孤獨(dú)無(wú)依，飄飄搖搖，正如游子的漂泊無(wú)所。故“云”又往往比喻游子之飄泊無(wú)定?！墩f(shuō)文》曰：“云，山川氣也。從雨，云象雲(yún)回轉(zhuǎn)形?！惫试朴瓿３＿B用。宋玉《高唐賦序》記載巫山神女“旦為朝云，暮為行雨”，云雨連用之云往往隱喻男女歡合。[8]了解“云”意象多種內(nèi)涵后，我們放到文本中思考，確定此處的“日暮云”只能用來(lái)比喻游子李白，表現(xiàn)了杜甫對(duì)李白的關(guān)心，飽含著兩人深深的友情。

對(duì)于詩(shī)詞意象多義性產(chǎn)生的“空白”，有待讀者根據(jù)文本其它語(yǔ)句，通過(guò)直覺(jué)活動(dòng)去重構(gòu)，也就是填出詩(shī)人有意留下的“空白”。只有把這種不確定性具體化，我們才可能更好地理解這首詩(shī)歌。從這個(gè)案例我們可以看出，詩(shī)歌意象雖然是多義的，但是它并不是不受束縛的，只有作者才懂得的意象。一首好詩(shī)，所用的意象必定是含蓄卻又能讓人根據(jù)其它詞句確定其意義的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解意象的多義，只能靠平時(shí)的積累，積累一些具有特殊意義的意象，并積累不同的意思，這樣才有助于對(duì)詩(shī)歌的解讀。

在古詩(shī)詞鑒賞中，我們可以很好地運(yùn)用詩(shī)詞“空白”理論去解決理解問(wèn)題。當(dāng)然，這并不是一個(gè)萬(wàn)能的方法，在教學(xué)中，我們還需要結(jié)合其它方法一起進(jìn)行指導(dǎo)，這樣會(huì)收到更好的效果。