程 鵬

(上海社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，上海 200235)

遺產(chǎn)旅游本質(zhì)上是一種認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)活動，它通過敘事構(gòu)建認(rèn)同，從而影響主體的生產(chǎn)實踐和旅游者的消費意愿。遺產(chǎn)旅游敘事在傳承歷史文化、建構(gòu)地域形象、增強(qiáng)群體認(rèn)同、促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)和管理等方面起著重要作用。在當(dāng)前的遺產(chǎn)旅游中，旅游者未能正確認(rèn)識遺產(chǎn)的價值，而日漸增長的旅游需求造成了對遺產(chǎn)的過度開發(fā)、不恰當(dāng)利用及商業(yè)化泛濫，使遺產(chǎn)遭遇破壞和異化，嚴(yán)重影響其可持續(xù)發(fā)展。追根究底，旅游目的地在敘事上無法充分表達(dá)遺產(chǎn)價值，不能使旅游者產(chǎn)生“認(rèn)同感”的感官體驗和重視珍惜的情感共鳴是主要原因。因此，從敘事入手研究遺產(chǎn)旅游也就尤為必要。民俗敘事因具有廣泛的認(rèn)同性、較強(qiáng)的解釋性和表現(xiàn)力等特點，在遺產(chǎn)旅游中可以發(fā)揮重要作用。遺憾的是，目前的研究對此重視不足，而遺產(chǎn)旅游活動對民俗敘事的選擇性與商業(yè)屬性改造也改變和遮蔽了原生態(tài)的民俗敘事，從而造成了民俗敘事的缺失和異化等問題。

一、旅游敘事的研究實踐回顧

敘事(1)受西方敘事學(xué)的影響，國內(nèi)學(xué)者在翻譯使用narrative這一概念的時候，有的使用敘事，有的使用敘述，如趙毅衡在其《“敘事”還是“敘述”?——一個不能再“權(quán)宜”下去的術(shù)語混亂》中就指出了這一情況，并且倡議使用“敘述”一詞。由于在民俗學(xué)領(lǐng)域一直沿用敘事一詞，如民間敘事、民俗敘事，為避免引起混淆，所以本文也采用敘事一詞。是旅游民俗學(xué)視野下遺產(chǎn)旅游研究的重要切入點，作為人類的基本行為之一，敘事無所不在，并在溝通交流、記錄事件、塑造形象等多方面都發(fā)揮著重要作用。旅游與敘事關(guān)系密切，在旅游業(yè)中，敘事扮演了重要的角色，并且在經(jīng)濟(jì)、社會和文化方面都有著重要的意義。研究旅游敘事，可以明晰敘事的表現(xiàn)特征與作用機(jī)制，從而更好地應(yīng)用于旅游業(yè)；同時，還可以促進(jìn)民俗敘事的傳承傳播和有序發(fā)展?；仡櫬糜螖⑹碌难芯繉嵺`，主要集中在以下領(lǐng)域：

(一)經(jīng)濟(jì)應(yīng)用：廣告宣傳與旅游策劃

民俗學(xué)對敘事的應(yīng)用研究，可以追溯到學(xué)者對大眾媒體或廣告如何利用神話、傳說、童話故事等民間敘事、民俗傳統(tǒng)與創(chuàng)新等問題的探討。在旅游研究中，大多數(shù)學(xué)者也是主要關(guān)注民俗敘事如何應(yīng)用于廣告宣傳、旅游策劃等方面。如Sheila Bock就研究了拉斯維加斯的旅游廣告怎樣利用傳統(tǒng)的民間敘事形式來再生產(chǎn)敘事，從而將拉斯維加斯建構(gòu)成一個旅游勝地。(2)Sheila Bock.“What happens here,stays here” selling the untellable in a tourism advertising campaign[J].western folklore 2014，(73).相對于嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的敘事，民俗敘事的神秘有趣顯得更為通俗易懂和易于接受，所以經(jīng)常成為旅游戰(zhàn)略、宣傳廣告等的重要內(nèi)容。Candace Slater指出民間敘事在制訂可持續(xù)發(fā)展的旅游戰(zhàn)略時既能保護(hù)該地區(qū)的地質(zhì)和文化遺產(chǎn)，還能為當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)利益。(3)Candace Slater.Geoparks and Geostories Ideas of Nature Underlying the UNESCO Araripe Basin Project and Contemporary “Folk” Narratives[J].Latin American Research Review,SpecialIssue.2011.Mark Moravec則考察了澳大利亞鬼火故事的敘事主題和形式，并統(tǒng)計了產(chǎn)生的解釋和信仰，探討了在現(xiàn)代社會語境下地方性知識如何被用于旅游推廣。(4)Mark Moravec,Strange Illuminations:Min Min Lights-Australian Ghost Light Stories[A].The 13th conference of the International Society for Folk Narrative Research[C].Melbourne,Australia,2001.

隨著后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展，對旅游中的民俗敘事也涉及其他媒介，尤其是景觀的敘事功能日益受到學(xué)者關(guān)注。余紅艷通過對法海洞和雷峰塔的研究，指出“景觀越來越多地承擔(dān)起講述傳說、傳承傳說價值的敘事功能”，(5)余紅艷.走向景觀敘事:傳說形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究——以法海洞與雷峰塔為中心的考察[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,(2).并且提出景觀敘事在提升地域形象、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮著重要作用。

(二)身份認(rèn)同：民族國家與地域群體

敘事之所以能在諸多領(lǐng)域發(fā)揮功能，一個重要的原因在于其所具有的構(gòu)建認(rèn)同的作用，一些學(xué)者就關(guān)注了敘事在構(gòu)建民族、國家、地域等群體認(rèn)同方面的作用。如Hyung yu Park討論了遺產(chǎn)旅游體驗作為一個象征性機(jī)制，以重建和傳達(dá)國家歸屬感的方法，強(qiáng)調(diào)了個人闡釋和非官方敘事在明確和肯定民族主義情緒方面的重要性。(6)Hyung yu Park.Heritage Tourism:Emotional Journeys into Nationhood[J].Annals of Tourism Research,2010，(1).Gundolf Graml則通過研究與旅游相關(guān)的文化文本，將形成的旅游話語與對國家認(rèn)同的解釋連接起來，重新審視了1945年后旅游在重建奧地利民族國家認(rèn)同中的作用。(7)Gundolf Graml.“We Love Our Heimat,but We Need Foreigners” Tourism and the Reconstruction of Austria,1945～55[J].Journal of Austrian Studies,2013，(3).Flory Ann Mansor Gingging研究了旅游對獵頭敘事的再造，以及這些敘事怎樣影響沙巴的原住民面對他們以前被西方殖民的歷史，怎樣想象和協(xié)調(diào)在馬來西亞政府約束下的身份認(rèn)同。(8)Flory Ann Mansor Gingging.“I Lost My Head in Borneo”:Tourism and the Refashioning of the Head hunting Narrative in Sabah,Malaysia[J].Cultural Analysis,2007,(6).當(dāng)代傳說作為民俗敘事中的一個重要體裁，在旅游業(yè)中也有著重要影響，有些學(xué)者也對其進(jìn)行了研究。Bill Ellis研究了一則與美國日常飲食方式相關(guān)的冰激凌危險的當(dāng)代傳說，認(rèn)為所有的冰激凌店是一個相互作用的閾限區(qū)，單身女性參與烹飪之旅的方式會被視為危及她們的民族認(rèn)同。(9)Bill Ellis.Whispers in an ice cream parlor:Culinary Tourism,Contemporary Legends,and the Urban Interzone[J].Journal of American Folklore 2009,(122).在景觀敘事方面，張晨霞通過對山西南部區(qū)域的帝堯傳說景觀化過程的研究，指出地方政府的景觀生產(chǎn)意在建構(gòu)本地的神圣地域空間和地域認(rèn)同。(10)張晨霞.帝堯傳說、文化景觀與地域認(rèn)同——晉南地方政府的景觀生產(chǎn)路徑之考察[J].文化遺產(chǎn),2013,(1).

(三)遺產(chǎn)保護(hù)：歷史傳承與文化發(fā)展

民俗敘事不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展，還能推動歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。如Elizabeth Furniss通過研究昆士蘭公共歷史景觀，來探討澳大利亞農(nóng)村移居者的歷史性敘事。這些在語言上具有保守特點的敘事，被不斷重塑，并且延伸到新的語境，成為政治動員的重要元素。(11)Elizabeth Furniss.Timeline History and the Anzac Myth:settler narratives of local history in a north Australian town[J].Oceania,2001,(71).而Tuomas Hovi 則考察了在羅馬尼亞的德古拉旅游中所使用和強(qiáng)調(diào)的敘事及選擇的原因。當(dāng)?shù)貫槲慰蛯⑿≌f與歷史相結(jié)合，將小說虛構(gòu)的西方吸血鬼德古拉伯爵與15世紀(jì)羅馬尼亞的統(tǒng)治者弗拉德兩個角色混為一談，甚至刻意偽造成一個德古拉形象。(12)Tuomas Hovi.The Use of History in Dracula Tourism in Romania [J].Folklore:Electronic Journal of Folklore,2014,(57).

楊利慧通過對中國、德國和美國3個個案的考察，抽繹出遺產(chǎn)旅游成為成功保護(hù)民間文學(xué)類非遺途徑的“一二三模式”，并且認(rèn)為該模式各要素的重要性是依次遞減的，運用時要注意靈活性。(13)楊利慧.遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“一二三模式”——從中德美三國的個案談起[J].民間文化論壇,2014,(1).而她對遺產(chǎn)旅游語境中神話主義的研究，則指出導(dǎo)游也是當(dāng)代口承神話的重要承載者。楊澤經(jīng)對媧皇宮的5份導(dǎo)游詞進(jìn)行了歷時分析，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的女媧神話知識，是神話當(dāng)代傳播與傳承的重要媒介。(14)楊澤經(jīng).從導(dǎo)游詞底本看女媧神話的當(dāng)代傳承——河北涉縣媧皇宮五份導(dǎo)游詞歷時分析[J].長江大學(xué)學(xué)報(社科版),2014,(5).程鵬則以泰山遺產(chǎn)旅游為例，對遺產(chǎn)旅游中的民俗敘事進(jìn)行了研究，對其作用機(jī)制、內(nèi)涵和保護(hù)等問題進(jìn)行了探討。(15)程鵬.遺產(chǎn)旅游中的民俗敘事研究——以泰山遺產(chǎn)旅游為例[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2016.

縱觀國內(nèi)外的研究，對旅游敘事的關(guān)注始于大眾媒體的廣告時代，有著多方位的研究視角。不僅注意到其在廣告設(shè)計、旅游宣傳推廣等經(jīng)濟(jì)方面的意義，還關(guān)注了其在構(gòu)建民族國家認(rèn)同、歷史傳承、文化保護(hù)等方面的作用。在材料選擇上，不僅傳統(tǒng)的神話、傳說、童話故事等成為分析的對象，現(xiàn)代的廣告文案、旅游指南、都市傳說等也被納入研究者的視野。在敘事媒介上，雖然以文本和口頭敘事為主，但也有一些學(xué)者關(guān)注到了圖像、景觀等介質(zhì)。但總體說來，目前的研究基本都是局限在某一學(xué)科，缺少學(xué)科交叉領(lǐng)域的探索。無論是與敘事學(xué)、旅游學(xué)還是民俗學(xué)相比，這一研究領(lǐng)域仍只是這些學(xué)科中的很小一部分，研究成果還較少，無論是從研究視角、內(nèi)容還是方法來說，都還有很大的空間。在研究視角上，目前的研究主要立足于民間敘事的研究基礎(chǔ)，從神話主義、景觀敘事等角度展開，而對旅游發(fā)展等現(xiàn)實問題則深入不夠；研究內(nèi)容上，更多地聚焦于生產(chǎn)端，偏重于作為旅游資源的神話、傳說等傳統(tǒng)民間敘事文本，而對旅游發(fā)展中產(chǎn)生的新敘事則關(guān)注不足，如消費端的旅游者所生產(chǎn)的游記博客、笑話段子等文本；研究方法上以文本分析為主，基本上很少采用定量研究，缺少數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析。

二、遺產(chǎn)旅游敘事的困境與反思

在當(dāng)前如火如荼的遺產(chǎn)旅游中，遺產(chǎn)成為不同地區(qū)、不同民族、不同文化間交流的媒介和場所。自然與文化資源并不能直接用于旅游業(yè)，當(dāng)其被作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)時，需要對其價值進(jìn)行挖掘、再造與闡釋。對遺產(chǎn)來說，怎樣挖掘、提升、建構(gòu)、展現(xiàn)其價值，是一個重要問題。遺產(chǎn)并不是單純客觀真實的存在，被列入遺產(chǎn)名錄的都是被主觀選擇的結(jié)果。遺產(chǎn)是一種表述，這一過程充滿了主觀性、描述性、解釋性。正如P.Boniface和P.J.Fowler所言，“遺產(chǎn)敘事是一種為了旅游目的而被選擇的特殊表述方式?！?16)Boniface.P & Fowler.P.J.Heritage and Tourism in the Global Village[M].London and New York:Routledge,1993.

遺產(chǎn)旅游的重要性在于以開展旅游的方式，使人們對遺產(chǎn)的文化和價值有更為深刻的理解，進(jìn)而提高其認(rèn)知和保護(hù)意識。從大眾旅游的角度來講，游客的消費是有選擇的、零星片面的，大多數(shù)游客仍然是淺層的觀光者，其對遺產(chǎn)的認(rèn)識比較淺顯，大都處于“符號消費”階段，“是基于那些代表性或指示性符號的吸引而產(chǎn)生旅游動機(jī)，進(jìn)而在充斥符號的世界中體驗并且獲得意義的”(17)鄧小艷.符號消費背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的路徑選擇[J].廣西社會科學(xué)，2010,(4).。在此背景下，符號怎樣被提煉、被表述、被運用、被消費，也就關(guān)系到遺產(chǎn)旅游的發(fā)展。

遺產(chǎn)旅游作為一種特殊的旅游形式，雖然強(qiáng)調(diào)游客的個人感受，但其本質(zhì)上是一種認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)。“遺產(chǎn)的理念包含了有關(guān)我們過去的知識和表述，以確定文化認(rèn)同在未來發(fā)展的樣式?！?18)M.Laenen.Looking for the Future Through the Past[A].D.L.Uzzell,.(eds.) Heritage Interpretation.Vol/I The Natural and Built Environment[C].London&NewYork:BelhavenPress，1989.Sidney C.H.Cheung在其關(guān)于香港的個案研究中也指出“遺產(chǎn)旅游是靠宣揚同一觀念將人們匯集到一起的一種方式。”(19)Sidney C.H.Cheung.The meanings of a heritage trall in Hong Kong[J].Annals of Tourism Research，1999,(3).在遺產(chǎn)旅游中，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的轉(zhuǎn)換，需要使游客產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同，宣揚的觀念便是遺產(chǎn)表述的重點。在遺產(chǎn)旅游中，遺產(chǎn)不是靜止靜態(tài)的存在，是以表述形式存在的，在反復(fù)的表述與被表述中，遺產(chǎn)的價值與意義才得以呈現(xiàn)。而在遺產(chǎn)的表述中，民俗敘事發(fā)揮著重要作用。

民俗敘事是指以敘事建構(gòu)民俗傳統(tǒng)，以敘事傳承民俗精神，是集語言敘事、物象敘事、行為敘事三位一體的敘事體系，3種敘事形態(tài)之間聯(lián)系緊密，相互輔助和配合，共同構(gòu)成民俗敘事體系。民俗敘事具有廣泛的認(rèn)同性，是個體、群體之間構(gòu)建認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。民俗敘事具有較強(qiáng)的解釋性，常常利用傳統(tǒng)的力量賦予敘事對象以合法性與合理性。并且具有凝練性的特點，短小精悍的俗語是其重要的敘事形式。當(dāng)然，民俗敘事的解釋是一種藝術(shù)性的解釋，而非科學(xué)性的解釋。其對相應(yīng)風(fēng)物的解釋，給人以藝術(shù)化的想象空間，反映了敘事主體的人生觀、世界觀和精神信仰價值體系。民俗敘事具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和可感知性，其敘事形式涵蓋了受眾的視覺、聽覺、觸覺與體認(rèn)感。民俗敘事通俗易懂、趣味性強(qiáng)，具有重要的娛樂性功能。豐富的民俗敘事，或詼諧或幽默，或引人遐想或振奮人心，在旅途當(dāng)中能夠給人輕松愉悅的享受。民俗敘事的這些特點，使其在遺產(chǎn)旅游中可以發(fā)揮重要作用。民俗敘事不僅可以講述歷史，也可以傳承文化，將當(dāng)代的故事講給后人。同時，民俗敘事還可以建構(gòu)地域形象，增強(qiáng)群體認(rèn)同，提升遺產(chǎn)地的價值，并促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理。民俗敘事在旅游中的表現(xiàn)，即旅游地通過多重敘事建構(gòu)自我，以區(qū)別于其他同類旅游地，使游客獲得獨特的體驗。民俗敘事強(qiáng)調(diào)的是民俗所具有的獨特性與認(rèn)同性，思考的是怎樣從地方的、民族的民俗中構(gòu)建世界性的話語和認(rèn)同。在從遺產(chǎn)地到世界遺產(chǎn)再到遺產(chǎn)旅游地的發(fā)展過程中，民俗敘事一直貫穿始終。

(一)民俗敘事的缺失

由于民俗所具有的構(gòu)建認(rèn)同、區(qū)別文化身份及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化方面的重要意義，所以很早就被許多國家視為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，并在20世紀(jì)六七十年代發(fā)展到國際層面。如20世紀(jì)60年代聯(lián)合國教科文組織就建議非洲地區(qū)立法保護(hù)其民俗和文化的完整性。1971年聯(lián)合國教科文組織首次開始民俗保護(hù)的研究，完成了《運用國際文書保護(hù)民俗可行性報告》。雖然1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》并未有關(guān)于民俗的討論，但1973年玻利維亞政府的一份提案(提請在《世界版權(quán)公約》中加入保護(hù)民俗的條款)掀起了保護(hù)民俗的討論，并最終于1989年聯(lián)合國教科文組織第25次大會上通過了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議案》。這些全球性的保護(hù)運動，也進(jìn)一步推動了各國對民俗文化的重視。中國對民俗文化的重視，始于改革開放后傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動興起后達(dá)到高潮，許多民俗文化經(jīng)由申報認(rèn)定而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

民俗除了單獨被作為文化遺產(chǎn)以外，還廣泛滲透到其他類型的遺產(chǎn)中。在當(dāng)下的各類遺產(chǎn)中都或多或少附著一定的民俗事象，如平遙古城和麗江古城，都是在1997年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的，除了兩地的重要文化遺存，與古城居民相伴而生的民俗文化也是其重要的文化遺產(chǎn)。平遙古城不僅是山西票號的發(fā)祥地，清朝中葉重要的“金融中心”，其明清時期的晉中民居風(fēng)貌也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼椎闹匾獌?nèi)容，而城中的寺廟宮觀也與居民的信仰活動緊密相關(guān)。麗江古城，作為納西族的聚集地，有著深刻的民俗烙印，東巴文化、納西古樂都是其不可分割的部分，感受納西民俗文化也成為許多游客到此旅游的目的。即使是世界自然遺產(chǎn)九寨溝，在其美麗的自然景色后面，還有許多流傳于當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f，此外，當(dāng)?shù)靥厣珴庥舻牟刈逦幕彩瞧渲匾慕M成部分，多年來，當(dāng)?shù)卮逭牟孛裾沁\用其“地方性知識”來維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，與大自然和諧共存。然而可惜的是，這些本應(yīng)成為遺產(chǎn)旅游敘事重點的民俗事象，卻沒有得到應(yīng)有的重視。雖然許多民俗文化已成為今日遺產(chǎn)旅游中的重要吸引物，然而在民俗敘事上流于表面，民居建筑與歌舞表演等民族民俗的前臺呈現(xiàn)，并沒有讓旅游者認(rèn)識到遺產(chǎn)的價值，背離了遺產(chǎn)旅游的本意。

遺產(chǎn)旅游中民俗敘事的缺失，是受科學(xué)主義的影響。對于具有世界意義的文化遺產(chǎn)旅游地來說，往往有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，科學(xué)性解說的要求，使得帶有“迷信”“虛幻”等色彩的民俗敘事成為被拋棄的對象。在當(dāng)代遺產(chǎn)旅游的語境中，導(dǎo)游詞往往選擇正統(tǒng)的歷史文化進(jìn)行講解，對于神話傳說等民俗敘事則采取篩除或選擇加工的方式去除虛幻成分。作為旅游敘事主體的導(dǎo)游，實際上是當(dāng)代大眾旅游發(fā)展背景下的一個職業(yè)化群體，其所受的教育及培訓(xùn)都充滿了官方的意識形態(tài)，其學(xué)習(xí)的導(dǎo)游詞底本也是政府組織編寫的，其中的民俗敘事都是經(jīng)過篩選、加工和改編，符合當(dāng)代意識形態(tài)及價值觀念的。作為一個被規(guī)訓(xùn)的群體，導(dǎo)游既不同于鄉(xiāng)間田野講述故事的老者，也不同于茶館劇場的曲藝演員。講解是其工作，但不是其工作的全部，甚至往往只居于次要地位。如果說普通民眾的口頭敘事是一種自娛自樂的自在狀態(tài)的話，那么導(dǎo)游的口頭敘事則是一種職業(yè)化的講述，看似山間野外的敘事場地，其實是一種正式的工作場合，并且其敘事在一定程度上還會受到旅游執(zhí)法部門的監(jiān)督，所以其講解絕不是可以任意而為的。身為民間大使的導(dǎo)游，其言行代表了遺產(chǎn)地的形象，出于對家鄉(xiāng)的自豪感和職業(yè)的榮譽(yù)感，加上旅游管理部門及所在企業(yè)的培訓(xùn)管理，還有導(dǎo)游對自我的要求和定位都使得其講解更加追求嚴(yán)謹(jǐn)，正統(tǒng)的歷史文化往往成為敘事的重點。世界自然與文化雙遺產(chǎn)泰山，不僅有著厚重的歷史文化內(nèi)涵和優(yōu)美的自然風(fēng)光，而且擁有豐富的神話傳說，并且泰山傳說還被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而筆者在調(diào)查泰山的遺產(chǎn)旅游時，發(fā)現(xiàn)關(guān)于泰山的導(dǎo)游詞中，神話傳說并不多。有些導(dǎo)游在帶團(tuán)時也有意規(guī)避此類內(nèi)容，許多優(yōu)秀的導(dǎo)游都對筆者表示自己并不喜歡講述神話傳說?！懊孕诺摹薄按直傻摹钡忍攸c成了人們對神話傳說等民俗敘事的思維定式，即使在當(dāng)代榮升非遺之列，民眾對它們的認(rèn)識也是表面的、固化的。因此，許多導(dǎo)游在講解時選擇予以規(guī)避，或者通過歷史化等處理方法予以規(guī)范。在旅游場域中，這些民俗敘事不斷被意識形態(tài)編碼重構(gòu)再生產(chǎn)，以一種合理合法化的狀態(tài)出現(xiàn)。此外，受近代科學(xué)啟蒙思想和唯物論的影響，許多游客對神話傳說等民俗敘事作品也有著某種偏見，不再“迷信”神話。而同一母題的民俗敘事在各大景區(qū)的重復(fù)，也讓人們對此類民俗敘事的興趣大跌。

(二)民俗敘事的異化

遺產(chǎn)旅游的異化是指在遺產(chǎn)旅游的發(fā)展過程中，價值理念、策劃開發(fā)、宣傳營銷、經(jīng)營實踐、消費行為等偏離了遺產(chǎn)旅游的本質(zhì)，甚至對遺產(chǎn)造成破壞。在當(dāng)代遺產(chǎn)旅游中，遺產(chǎn)所帶有的象征資本使其逐漸成為敘事主流，在國家權(quán)力的操控、主流文化和商業(yè)化的裹挾下，原有的民俗敘事逐漸被淡化、弱化甚至遮蔽，原生的民俗敘事資源逐漸被遺忘。當(dāng)民俗被置于世界遺產(chǎn)的敘事話語中后，民俗的地域性與遺產(chǎn)的世界性、民俗敘事的藝術(shù)性闡釋與遺產(chǎn)的科學(xué)性解釋要求等矛盾日益凸顯。民俗在當(dāng)下的遺產(chǎn)運動中雖然受到重視，甚至被作為遺產(chǎn)，提升了原有地位，然而遺產(chǎn)對傳統(tǒng)與本真的重視以及遴選機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)化，也使得民俗出現(xiàn)固化和趨同傾向，民俗的多元性被遮蔽甚至消失，并帶來了原有主體失語、表演化等問題，使民俗徒具遺產(chǎn)空殼。遺產(chǎn)旅游的異化可能出現(xiàn)在開發(fā)、宣傳、經(jīng)營、消費等多個方面，而在遺產(chǎn)旅游民俗敘事方面的表現(xiàn)則主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 西方化。民俗敘事的西方化是指在面對游客凝視時，為迎合西方游客的口味，而在表述上選擇西方的敘事話語。世界遺產(chǎn)的敘事話語在一定程度上忽視了民俗的活態(tài)發(fā)展，忽略了民俗的民族性與地域性。各國為追求世界遺產(chǎn)這一世界級的榮譽(yù)而趨之若鶩，而文化軟實力競爭的背后，實際上也反映了對自身民族地域文化的不夠自信。在發(fā)展旅游的過程中，這種文化自信的缺失往往導(dǎo)致民俗敘事的異化。民俗敘事是生于斯長于斯的地域性產(chǎn)物，當(dāng)被納入現(xiàn)代旅游場域中，其所面對的游客則是來自世界各地。因此，在向游客講述的過程中，為應(yīng)對來自西方、異域、他者的凝視，民俗敘事也在發(fā)生著變遷。神話的神圣性消解而淪為情節(jié)性故事，傳說被歷史化以應(yīng)對科學(xué)性和合理化的需求，本土的景觀名稱甚至被更改為西方神話傳說中的地名?！澳咸煲恢钡母褪敲袼讛⑹挛鞣交牡湫桶咐?。張家界“南天一柱”是“三千奇峰”中的一座，矗立于世界自然遺產(chǎn)武陵源風(fēng)景名勝區(qū)袁家界景區(qū)南端，海拔高度1074米，垂直高度約150米，峰頂植被蔥蘢，峰體造型奇特，有頂天立地之勢，故又名乾坤柱。2008年12月份，好萊塢攝影師漢森在張家界進(jìn)行外景拍攝，“南天一柱”的圖片后來成為美國科幻大片《阿凡達(dá)》中“哈利路亞山”即懸浮山的原型。2010年1月25日，張家界“南天一柱”被更名為“哈利路亞山”。張家界“南天一柱”的改名，看似是簡單的商業(yè)宣傳行為，卻破壞了世界自然遺產(chǎn)武陵源的敘事系統(tǒng)，“哈利路亞山”之名與周圍景點格格不入。而所謂“張家界是世界自然遺產(chǎn)，神奇風(fēng)景不僅是中國的，也是全世界的?，F(xiàn)在把‘南天一柱’更名為《阿凡達(dá)》‘哈利路亞山’，就是向外界傳遞一個重要信息：張家界不僅屬于世界，也已經(jīng)走向世界”(20)參見百度百科：哈利路亞山，https://baike.baidu.com/item/%E5%93%88%E5%88%A9%E8%B7%AF%E4%BA%9A%E5%B1%B1/7172037?fr=aladdin.的說法，則是偷換概念，將西方等同于世界，忽視了“民族的才是世界的”，丟棄了最具地方民族特色的民俗敘事。

2. 世俗化。民俗敘事的世俗化，主要表現(xiàn)在民俗節(jié)慶、民間信仰等精神文化層面，原本神圣性的敘事被世俗化的表述所代替。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益成為旅游發(fā)展的主要目標(biāo)時，特殊節(jié)日的神圣儀式淪為日常的舞臺表演，重要的人生禮俗變?yōu)榛訁⑴c的游戲，都已經(jīng)是旅游開發(fā)中司空見慣的事情。旅游異化不僅是旅游開發(fā)者的短視，旅游從業(yè)者甚至當(dāng)?shù)鼐用褚矊ψ陨砦幕粔蛘湎?。?dǎo)游作為旅游目的地的代言人，是旅游敘事的主體，其講解對于旅游目的地的宣傳具有重要作用。但在現(xiàn)代中國旅游業(yè)發(fā)展還不完善的情況下，導(dǎo)游的薪酬體系存在很大問題，大部分導(dǎo)游的收入還要靠燒香、購物等的回扣來支撐。因此，許多導(dǎo)游在講解的時候，為引導(dǎo)游客消費而偏離原有的民俗敘事，通過增加景點的神圣與靈驗來滿足游客的世俗性需求，促使游客選擇燒香、求簽等活動。筆者在調(diào)查泰山的遺產(chǎn)旅游時，在岱廟曾經(jīng)聽到導(dǎo)游為引導(dǎo)游客燒香，將東方三大殿(故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿、岱廟天貺殿)說成是“三寶殿”，并分別對應(yīng)“求官、求才、求富貴”，將神圣的文化遺產(chǎn)敘事俗化為燒香許愿之事。

3. 碎片化。民俗敘事的碎片化，是指在遺產(chǎn)旅游開發(fā)中，只選取部分內(nèi)容進(jìn)行重點呈現(xiàn)，容易造成斷章取義、以偏概全，偏離了遺產(chǎn)本來的面目。在快餐消費時代，人們的生產(chǎn)生活節(jié)奏變快，在旅游消費上也追求快速高效，于是一些所謂的“精華集錦”旅游產(chǎn)品也應(yīng)運而生。“精華集錦”旅游產(chǎn)品雖然可以讓游客在短時間內(nèi)欣賞到最精華的部分，但快速高效的走馬觀花本身就有違旅游本意，而“精華”的選擇又是以游客的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，往往會以偏概全讓游客產(chǎn)生誤解，所以這種碎片化的敘事是偏離遺產(chǎn)旅游本質(zhì)的。在當(dāng)代的遺產(chǎn)旅游開發(fā)中，許多傳統(tǒng)戲劇、曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為重要的旅游資源，然而在旅游開發(fā)中的精華呈現(xiàn)卻也暴露出了碎片化的缺陷。傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)以“四功一絕”(即“唱說做舞絕”)著稱，然而在當(dāng)下商業(yè)化的表演中，卻只保留了“說”和“絕”，經(jīng)常以“說”代“唱”，用游戲取代敘事，以怪異、惡搞、惡俗迎合大眾文化的庸俗趣味，使二人轉(zhuǎn)變成了以滑稽逗樂為目的的模仿秀。不僅給許多觀眾造成了二人轉(zhuǎn)就是搞笑小品的刻板印象，也對二人轉(zhuǎn)的傳承發(fā)展很不利。

在遺產(chǎn)旅游的發(fā)展中，怎樣應(yīng)對民俗敘事的缺失與異化問題，以實現(xiàn)民俗與遺產(chǎn)和諧發(fā)展，從而發(fā)揮民俗敘事的最大作用，還需要從旅游民俗學(xué)的視野進(jìn)行深入的研究和思考。

三、旅游民俗學(xué)視野與民俗敘事應(yīng)用

鑒于研究的不足和實踐方面存在的問題，從旅游民俗學(xué)視野下探討遺產(chǎn)旅游的民俗敘事也就尤為必要。民俗的核心屬性是構(gòu)建認(rèn)同，敘事是民俗的存在形式，是民俗學(xué)的研究重點。在多年的研究中，民俗學(xué)積累了豐富的理論方法。旅游民俗學(xué)以民俗敘事研究作為學(xué)科基礎(chǔ)(21)田兆元，程鵬.旅游民俗學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)與民俗敘事問題研究[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報，2017,(1).，不僅拓展了旅游研究的空間，而且對于探究文化認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)等問題也具有獨特優(yōu)勢。

(一)旅游民俗學(xué)視野下的遺產(chǎn)旅游

從民俗敘事入手是旅游民俗學(xué)視野下遺產(chǎn)旅游研究的一個重要視角。這一跨學(xué)科路徑融合了民俗學(xué)、旅游學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科的理論方法，為遺產(chǎn)旅游研究關(guān)于文本、話語、建構(gòu)、管理、認(rèn)同、傳承等論題提供了新的維度。目前的遺產(chǎn)旅游研究，在內(nèi)容和視角上都存在一定的局限性。解說研究較少關(guān)注內(nèi)容，尤其是對民俗文化等非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)更是很少提及。在解說媒介上，較多地聚焦在非人工媒體上，對導(dǎo)游等人工媒介的研究還很少，而且主要采用問卷調(diào)查與數(shù)據(jù)分析等定量研究，定性研究不足。從遺產(chǎn)旅游的民俗敘事入手，對遺產(chǎn)旅游文本及文本的撰寫者和講述者進(jìn)行關(guān)注，從不同的視角研究遺產(chǎn)的表述和旅游解說問題，對遺產(chǎn)旅游的發(fā)展有著重要意義。

遺產(chǎn)旅游文本在內(nèi)容上不同于傳統(tǒng)的單一敘事，而是一種復(fù)合的敘事體系，不僅包含了許多傳統(tǒng)民間敘事的文類，如關(guān)于景點景觀的神話、傳說、民間故事等內(nèi)容，同時還有一些新生的民間敘事作品，如笑話、謠言、諺語等內(nèi)容，并且還在不斷地再生產(chǎn)。在敘事方式上也不同于傳統(tǒng)的平面敘事，而是采用立體多維的敘事形式，除了口頭與文本的敘事，還有景觀敘事、行為敘事等方式。從整體上對遺產(chǎn)旅游文本的撰寫、再加工、口頭敘事表演和聽眾的互動反饋等過程進(jìn)行考察，將敘事文本的形式、內(nèi)容、意義與表演結(jié)合起來，在“文本化”的過程中探求其意義，同時對敘事方式及形態(tài)的劃分和不同敘事形式之間的互文性進(jìn)行考察，可以在學(xué)理上促進(jìn)民俗學(xué)、旅游學(xué)和敘事學(xué)的發(fā)展。對遺產(chǎn)旅游敘事規(guī)律的研究，可以為遺產(chǎn)申報書、遺產(chǎn)旅游地的宣傳文本、旅游指南及導(dǎo)游詞的撰寫提供指導(dǎo)，滿足其提升遺產(chǎn)價值、展示文化形象等需求。在遺產(chǎn)旅游的開展中，不僅可以為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供建設(shè)性意見，還可以為景觀生產(chǎn)提供指導(dǎo)，為演藝項目的策劃建言獻(xiàn)策，對于民俗敘事資源的開發(fā)、應(yīng)用及保護(hù)都有著深遠(yuǎn)意義。

(二)遺產(chǎn)旅游民俗敘事應(yīng)用

在全球化的遺產(chǎn)運動中，民俗敘事在遺產(chǎn)申報、發(fā)展旅游、傳承歷史文化、促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理等方面都發(fā)揮著重要作用。通過物象、語言與行為的三位一體敘事體系，不僅可以實現(xiàn)旅游地權(quán)威的提升、資源的掌控和優(yōu)勢的建立，而且可以提升旅游地的文化品位，傳承其文化內(nèi)涵，構(gòu)建認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)。旅游民俗學(xué)的研究，不僅是理論層面的思考，同時可以深入應(yīng)用實踐層面推動遺產(chǎn)旅游的發(fā)展。具體說來，可以在以下領(lǐng)域有所開拓：

1. 語言敘事分析。旅游民俗學(xué)可以充分利用民俗學(xué)研究民間敘事的優(yōu)勢，進(jìn)行民俗學(xué)式的遺產(chǎn)旅游研究。在遺產(chǎn)旅游當(dāng)中，存在著大量的神話、傳說、民間故事、歌謠、諺語等民間敘事作品，而且在旅游活動中還在不斷產(chǎn)生諺語、笑話、傳說、故事等新民俗，這些豐富的研究對象是旅游民俗學(xué)研究遺產(chǎn)旅游的重要敘事資源，而民俗學(xué)所積累的口頭程式、表演理論、故事形態(tài)等都是研究的重要理論支撐。

具體應(yīng)用領(lǐng)域，在文字?jǐn)⑹路矫?，民俗學(xué)者可以在充分掌握遺產(chǎn)旅游文本敘事規(guī)律的基礎(chǔ)上，撰寫相關(guān)的旅游文本或?qū)ψ珜懻哌M(jìn)行指導(dǎo)，在申報書、旅游指南、宣傳冊、導(dǎo)游詞等文本的撰寫方面發(fā)揮民俗學(xué)的優(yōu)勢。在口頭敘事方面，運用民俗學(xué)的理論方法，對導(dǎo)游的口頭敘事進(jìn)行細(xì)致的分析，并在培訓(xùn)指導(dǎo)時予以反饋，可以進(jìn)一步提高導(dǎo)游的敘事技巧，促進(jìn)地域文化的傳承和傳播。

在當(dāng)代的遺產(chǎn)旅游發(fā)展中，許多旅游目的地已經(jīng)關(guān)注到民俗敘事的重要性，在導(dǎo)游詞的撰寫和導(dǎo)游講解等方面都有所體現(xiàn)。楊利慧教授將導(dǎo)游的敘事表演納入觀察的視野，通過對河北涉縣媧皇宮景區(qū)的導(dǎo)游詞底本以及導(dǎo)游個體的敘事表演的田野研究，展示了遺產(chǎn)旅游語境中神話主義的具體表現(xiàn)和特點，并倡議研究者將神話的整個生命過程綜合起來進(jìn)行整體研究。(22)楊利慧.遺產(chǎn)旅游:民俗學(xué)的視角與實踐[J].民俗研究,2014,(1).泰安市旅游局主編的《暢游泰安——新編導(dǎo)游詞》(23)泰安市旅游局.暢游泰安——新編導(dǎo)游詞[Z].泰安市旅游局內(nèi)部資料，2010.就是以民俗敘事為主體，在語言上較多地采用口語化語言，并且使用了大量的俗語(諺語、歇后語、順口溜)和民俗曲藝(山東快書)等形式。其主要撰寫者都是來自旅游一線、深度接觸大眾游客的導(dǎo)游，其中王立民還是當(dāng)?shù)匕輲煂W(xué)習(xí)山東快書的導(dǎo)游之一，不僅在編寫導(dǎo)游詞的時候?qū)⑸嵘硌乱欢尾捎蒙綎|快書的形式呈現(xiàn)，而且在日常的帶團(tuán)過程中也會表演這一曲藝形式。

2. 景觀敘事設(shè)計。景觀是旅游景區(qū)的主要組成部分，作為游客在視覺上的審美對象，景觀也被人們賦予了敘事的功能。景觀敘事作為連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，將時間序列上的敘事功能置于空間層面，將原本不善于敘事的景觀，用來敘述表達(dá)。景觀強(qiáng)大的敘事與表意功能，可以帶給觀眾視覺上的沖擊力和心理上的震撼。在當(dāng)代，根據(jù)神話傳說等民間敘事作品設(shè)計生產(chǎn)的景觀越來越多，然而經(jīng)濟(jì)利益至上的原則，使得許多景觀的生產(chǎn)脫離本源，甚至出現(xiàn)庸俗化的現(xiàn)象。因此，景觀生產(chǎn)的合理發(fā)展，還需要專業(yè)民俗學(xué)者的積極介入和引導(dǎo)。當(dāng)前一些民俗學(xué)者已經(jīng)對景觀敘事有所關(guān)注，如余紅艷就通過對杭州、鎮(zhèn)江和峨眉山的白蛇傳景觀的梳理，分析了傳說與景觀的融合，探討了傳說對景觀符號的建構(gòu)和景觀變遷對新傳說的生產(chǎn)，以及當(dāng)代多重主體博弈下的景觀生產(chǎn)現(xiàn)狀。(24)余紅艷.景觀生產(chǎn)與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2015.

3. 表演敘事策劃。在當(dāng)前遺產(chǎn)旅游的開發(fā)中，表演項目隨處可見，既有直接編排地方曲藝、民族歌舞的表演，也有利用神話傳說內(nèi)容策劃設(shè)計的話劇、歌劇、舞劇、音樂劇等，這些民俗事象之所以被廣泛用于旅游表演中，是由其在地域和民族上的獨特性及其可觀賞性所決定。目前社會學(xué)者、人類學(xué)者已經(jīng)有所關(guān)注，焦點主要集中于舞臺展演、真實性、文化變遷等方面，而民俗學(xué)者的研究還不多，尤其是立足表演從旅游民俗學(xué)視角展開的研究還較匱乏。美國民俗學(xué)家 Barbara Kirshenblatt-Gimblett曾力圖從旅游中尋找表演研究的理論可能性，從表演研究中尋找旅游研究的理論可能性。她的《目的地文化：旅游、博物館和遺產(chǎn)》(25)Bar-bara Kirshenblatt-Gimblett,Destination Culture:Tourism,Museums,and Heritage[M].University of California Press,1998.一書不僅證明了表演研究在旅游分析中的重要性，而且還表明了研究旅游有助于理解歷史和當(dāng)代背景下的文化和社會的關(guān)聯(lián)。(26)Adrian Franklin,Performing Live:An Interview with Barbara Kirshenblatt-Gimblett[J].Tourist Studies,2001,(3).

4. 影像敘事拍攝。影像敘事因其獨特的表現(xiàn)力而在遺產(chǎn)旅游敘事中被經(jīng)常使用。影像敘事比文字?jǐn)⑹潞涂陬^敘事更加立體生動，它以語言文字?jǐn)⑹聻榛A(chǔ)，輔以圖像、畫面與聲音，可以部分滿足人們不能身臨其境的缺憾，給人以更直接的視覺沖擊。同時借助于現(xiàn)代傳媒，還可以起到廣泛傳播的宣傳作用，成為吸引游客前來的重要動力。由于敘事目的、主題、角度、方式等方面的差異，同一個事物在不同的影像中往往有著不同的形象，觀眾也會形成不同的認(rèn)知。在影像拍攝中，不僅要遵從影像敘事的標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)立足影視民俗學(xué)的視角進(jìn)行思考。怎樣講述民俗或利用民俗展開敘事，在旅游宣傳片、紀(jì)錄片、微電影的拍攝中，怎樣選取敘事的視角及程式，是民俗學(xué)者應(yīng)該思考的，而相關(guān)的研究成果也可以促進(jìn)影視民俗學(xué)的發(fā)展。筆者在研究泰山的遺產(chǎn)旅游時，曾對泰山的影像敘事進(jìn)行了梳理，分析了旅游宣傳片《登泰山，保平安》和微電影《祈愿遂愿之泰山》怎樣通過民俗敘事吸引潛在游客。(27)程鵬.遺產(chǎn)旅游中的民俗敘事研究——以泰山遺產(chǎn)旅游為例[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2016.

5. 口述史的運用?？谑鍪?，既是歷史研究的一種方法，又是一種史學(xué)成果形式。即由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)咄ㄟ^筆錄、錄音、錄像等方式記錄收集當(dāng)事人或知情者的口述史料，然后與相關(guān)文字檔案、文獻(xiàn)史料、實物史料相互印證，整理成文字、音像史料。

從口述史料層面來說，口述史在遺產(chǎn)旅游中可以發(fā)揮重要作用，關(guān)于旅游地居民、規(guī)劃建設(shè)者或旅游者的口述史，可以組成大型的語料庫，運用于規(guī)劃設(shè)計、旅游宣傳、景點講解等方面。錄音錄像所能提供的聲音和圖像，鮮活原真接地氣，增加了歷史記憶的可讀性。國外許多遺產(chǎn)旅游地都大量運用了口述史，如游客參觀世界遺產(chǎn)自由女神像時，可以從電子導(dǎo)游器中聽到當(dāng)年第一批移民的口述，這些口述史帶給人的真實感和代入感，是單純的文字?jǐn)⑹滤鶡o法比擬的。

從口述史學(xué)層面來說，口述史在遺產(chǎn)旅游研究中對于歷史記憶等問題的處理具有獨特的優(yōu)勢，不僅可以描述旅游文化變遷，完整記錄和分析旅游文化記憶，還可以通過對話、交流、反思等手段建構(gòu)立體的歷史圖景，探究和呈現(xiàn)旅游的歷史進(jìn)程。

目前國內(nèi)對于口述史在遺產(chǎn)旅游中的應(yīng)用和研究還不多，“周莊古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展口述史”課題項目是一個重要實踐。課題組自2017年4月項目啟動以來，歷經(jīng)兩年多的時間，奔赴上海、北京、南京、蘇州及昆山等地采訪了116位決策者、實施者、支持者、親歷者，共形成訪談錄音5G、視頻錄像500G、口述實錄文字121萬字，拍攝訪談?wù)掌?300余張，搜集老照片220張。最終選取了48個人的口述整理材料，完成約20萬字的《周莊古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展口述史》。(28)昆山市地方志辦公室.周莊古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展口述史[Z].江蘇地情網(wǎng)[EB/OL].http://jssdfz.jiangsu.gov.cn/art/2019/10/30/art_57913_8746756.html.這些成果不僅可以全面反映周莊古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游發(fā)展的歷史，而且對于其未來的保護(hù)和發(fā)展也有著重要的意義。

結(jié) 語

在全球化的遺產(chǎn)運動中，民俗敘事在遺產(chǎn)申報、發(fā)展旅游、傳承歷史文化、促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理等方面都發(fā)揮著重要作用。遺產(chǎn)旅游本質(zhì)上是一種認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)活動，它通過民俗敘事體系構(gòu)建認(rèn)同，從而影響主體的生產(chǎn)實踐和旅游者的消費意愿。遺產(chǎn)旅游的民俗敘事在傳承歷史文化、建構(gòu)地域形象、增強(qiáng)群體認(rèn)同、促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理等方面起著重要作用。然而當(dāng)民俗被置于世界遺產(chǎn)的敘事話語中后，民俗的地域性與遺產(chǎn)的世界性、民俗敘事的藝術(shù)性闡釋與遺產(chǎn)的科學(xué)性解釋要求等矛盾也日益凸顯。民俗在當(dāng)下的遺產(chǎn)運動中雖然受到重視，甚至被作為“遺產(chǎn)”對待，然而對傳統(tǒng)與本真的重視以及遴選機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)化，也使得民俗出現(xiàn)固化和趨同傾向，民俗的多元性被遮蔽甚至消失，并帶來了原有主體失語、表演化等問題。受科學(xué)主義的影響，民俗敘事在遺產(chǎn)旅游中經(jīng)常面臨著缺失與再造，并在商業(yè)化的浪潮中出現(xiàn)西方化、世俗化、碎片化等異化現(xiàn)象。

當(dāng)前，在遺產(chǎn)旅游中怎樣實現(xiàn)民俗與遺產(chǎn)和諧發(fā)展，從而發(fā)揮民俗敘事的最大作用，還需要從旅游民俗學(xué)的視野進(jìn)行深入的研究和思考。旅游民俗學(xué)以民俗敘事研究作為學(xué)科基礎(chǔ)，對于探究文化認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)等問題具有獨特優(yōu)勢。在旅游民俗學(xué)視野下，從遺產(chǎn)旅游的民俗敘事入手，對遺產(chǎn)旅游文本及文本的撰寫者和講述者進(jìn)行關(guān)注，從不同的視角研究遺產(chǎn)的表述和旅游解說問題，不僅在學(xué)理上可以促進(jìn)民俗學(xué)、旅游學(xué)和敘事學(xué)的發(fā)展，同時可以深入應(yīng)用實踐，在語言敘事分析、景觀敘事設(shè)計、表演敘事策劃、影像敘事拍攝、口述史的運用等方面發(fā)揮重要作用，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供建設(shè)性意見。