李 麗

(山西大同大學(xué) 外國語學(xué)院， 山西 大同 037009 )

一、引言

一個(gè)民族的語言可以在整體上映射出這個(gè)民族的世界觀和思維方式，這一點(diǎn)是由語言的文化編碼符號屬性決定的。其中大量的語言文化信息又體現(xiàn)在顏色詞語中。民族文化心理和人類共同的生理反應(yīng)是色彩詞民族文化語義的建立基礎(chǔ)，起決定作用的是特定民族文化心理。研究英漢色彩詞的民族文化語義異同，能夠促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行，從中能揭示出色彩詞的民族文化語義中民族文化心理的深刻積淀，以及兩種語言間滲透和影響的相互作用。

二、語言符號系統(tǒng)對顏色表征的差異

語言實(shí)質(zhì)上是一種符號系統(tǒng)，用以記錄文化，既是文化的一部分，同時(shí)又受到文化的制約和影響。文化的雙重屬性是物質(zhì)性和精神性，特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境必然產(chǎn)生特定的文化，文化的雙重屬性必然會體現(xiàn)在記載或隱含著語言的詞匯系統(tǒng)中。作為一種特殊物質(zhì)形態(tài)的客觀存在，顏色既依附于客觀存在，又依賴于人類的主觀感知、感受。英漢兩種語言符號系統(tǒng)對顏色的表征是不同的，這是由兩個(gè)民族不同的文化心理決定的。因此，只有同時(shí)聯(lián)系主體、客體才能全面準(zhǔn)確地研究顏色詞，研究過程被賦予了濃濃的人文色彩，因?yàn)槠渲兄黧w因素的研究至為關(guān)鍵。某種顏色詞被人們所賦予的某些雙重隱喻義，既和認(rèn)識主體的精神觀念、文化價(jià)值的兩極性有關(guān)，又與色彩本身的雙重特性緊密相連[1]（128）。例如“黃色”一詞，由于色彩光感最強(qiáng)，給人的聯(lián)想是光明、燦爛、高貴，例如漢語中有成語“黃袍馬褂”。同時(shí)，因?yàn)辄S色在光照作用下常有失色的特性，又會令人聯(lián)想到衰敗、腐爛、老朽，漢語中有“人老珠黃”一詞與之對應(yīng)。在英美國家，象征王權(quán)和高貴的顏色是藍(lán)色，這與英國的地理環(huán)境緊密相關(guān)。英國是島國，四面環(huán)海，世世代代依海為生，人們崇拜大海的顏色—藍(lán)色，具有了高貴的內(nèi)涵意義。凱撒在英國統(tǒng)治將近五百多年，把古羅馬的風(fēng)俗習(xí)慣也帶到了英國。古羅馬人崇拜紫色，才有了英語中的習(xí)語“be born to the purple(出身高貴)”

黃河流域和黃土文明是中華民族誕生的搖籃，孕育了中華五千年的農(nóng)業(yè)文明，對于農(nóng)耕民族來說，大地的生命力滋養(yǎng)萬物、包容生靈，一切生命從生到死都離不開土地，人們?nèi)f分敬畏并崇拜土地的神秘能力。大地的本色是黃色，因而中華民族崇尚黃色，用黃色象征王權(quán)與高貴。對于農(nóng)耕民族而言，土地滋養(yǎng)萬物、蘊(yùn)含著無窮的生命力。中華民族的祖先吃黃河水、種黃土地，對黃土地既有深深的依戀，同時(shí)又充滿了對土地神秘能力的崇拜。古人認(rèn)為“人非土不立，人非谷不食，地母生養(yǎng)萬物”，這種思想認(rèn)識也反映在中華民族的神話傳說中，女媧娘娘從黃土中誕生，又用黃土創(chuàng)造了我們的祖先，因此中國歷朝歷代都很重視祭祀黃土地，社稷被視作為國家的象征。古書云：“社，土地之主也；稷，五谷之長也。”北京天壇就是古代皇帝為祭祀社稷而設(shè)立的祭壇，其中黃土居中，五色土分布四周，象征中國及四方的土地。周延良先生就曾說過：“社祭是原始人類膜拜人自身的生命之源和生命母體的行為。土，是人類得以生存的本源，沒有土就沒有人類，‘土’孕育了女媧，女媧又用黃土再造了人類?！盵2](201)

對大地顏色“黃色”的崇拜還與中國人的陰陽五行觀念緊密相連。古代中國人認(rèn)為“宇”指代四面八方（空間），“宙”代表古往今來（實(shí)踐），金、木、水、火、土五種元素組成宇宙。五行與五色（青、黃、赤、白、黑）相配，五色是自然界的基本色彩，能調(diào)配出大自然的一切色彩。中華民族對周圍世界和自然環(huán)境的觀察經(jīng)驗(yàn)充分反映了自我中心意識的價(jià)值判斷理念，和中原即中心的地理范圍意識。中原被稱為中州，四周文明程度較低的遠(yuǎn)古部落分別被稱為東夷、南蠻、西戎和北狄。正是腳下珍貴的土地才讓人們產(chǎn)生了自我中心意識。

依照五行相配的關(guān)系，古人認(rèn)為東方的青色和春天連在一起，象征萬物生長、欣欣向榮；赤色代表的南方主夏屬火，象征萬物生長茂盛；白色屬秋，萬物蕭煞；冬天為黑色，因秋冬兩季給人以氣候蕭煞、萬物凋零之感，故對應(yīng)這兩個(gè)季節(jié)的白色和黑色總易讓人聯(lián)想到悲涼和哀傷。黃色居中央，象征土，其神為皇帝，是傳說中華夏族先，因而黃色被稱為“帝王顏色”，被歷代帝王所推崇和壟斷。黃色被當(dāng)成是中央色，在天壇中的五色土中，黃土便被置于中央的位置。白色在中國文化中代表死亡和蕭煞，給男人帶來厄運(yùn)的女人被稱為“白虎星”，親人死后家人要穿白色孝服、辦白事、設(shè)白色靈堂、打白幡等?！昂凇钡呐缮~往往給人帶來災(zāi)難和不幸的感覺，比如“黑材料”“黑五類”“黑后臺”“黑社會”等。

三、英漢顏色詞語語義的相互滲透

“沒有任何一種語言是純潔的，我們找不到一個(gè)不吸收外來語的民族語言?！盵3](123)不同的民族在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交流的過程中，不同文化、不同語言間交互影響的結(jié)果就產(chǎn)生了外來詞（loan word）。不同的語言在借用外來詞上一般有親密借用和文化借用兩種途徑。相鄰或相近的民族之間一般采用親密借用的方式；宗教和文化思潮的傳播一般采用文化借用的方式?！耙恋閳@”、“禁果”就來源于《圣經(jīng)》典故，而赤字（go into red）、紅燈區(qū)（red-light district）、藍(lán)領(lǐng)階層（blue-collar）、黑馬（dark horse）、黑色幽默(black humor)、灰色收入（grey income）等也是改革開放后漢語從英語中吸收來的詞語和表達(dá)法，體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的包容性和兼容并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度。這種借用是相互的，英語中也有很多漢語詞匯加入其中，例如，the red guard（紅衛(wèi)兵）、kumquat（金桔）、red mume（紅梅）、bamboo-leaf green（竹葉青）等。同樣，漢語中的一些詞匯也在文化交流的過程中進(jìn)入英語中，例如，willowy waist（柳腰）、the golden lily-feet（三寸金蓮）、paper tiger（紙老虎）等?？梢姡鳛橐环N社會文化現(xiàn)象，語言隨著人類社會的文化變遷而變遷。在語言間交流的過程中，雖然一種語言的語音、語法和基本詞匯不會受到外來文化很大的影響，但是新事物、新概念不可避免地要用到大量的外來詞。

漢民族文化心理決定了漢語在吸收外來詞時(shí)會受到制約和影響。漢字的書寫符號不但表音，而且表意，這是由中華民族形象思維和整體把握的思維特點(diǎn)所決定的。在長期的使用過程中，漢字在中國人的心理中形成了望文生義、名實(shí)相符的印象，在吸收外來詞時(shí)，單純的音譯已無法滿足中國人的審美心理。外來詞先是被音譯引進(jìn)使用，在使用的過程中再被慢慢同化吸收。例如，vitamin 剛引入漢語時(shí)被音譯為“維他命”，后來為彌補(bǔ)純粹的音譯詞在漢語中音義無法兼顧的不足，這個(gè)詞又被譯為“維生素”，還有l(wèi)aser 開始被譯為“鐳射”，后來在應(yīng)用的過程中逐漸被本土化為“激光”?？梢?，漢語在借用外來詞時(shí)，要保證外來詞在語音相似的基礎(chǔ)上，充分利用漢語言的語言材料，使得譯音的漢字盡量與該外來詞的意義聯(lián)系起來，令人只需通過漢字的意義就可以或多或少地理解該外來詞的意義。與之相反，英語在引入外來詞時(shí)則很少考慮這些因素，因此英語中外來詞的數(shù)量和詞性種類要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢語。由于漢語吸收同化外來詞的功能要受到漢民族文化心理的制約，因而漢語在引入外來詞時(shí)詞性主要集中在單一的名詞上，這也體現(xiàn)了中國文化在吸收同化外來詞時(shí)“中學(xué)位體、西學(xué)為用”的特點(diǎn)。

四、隱喻化思維在英漢顏色詞語上的映射

隱喻從微觀上講是一種修辭手段，從宏觀上看是一種思維方式。Lakoff 認(rèn)為，“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不但存在于語言中，而且存在于我們的思想和行動中。我們賴以思維和行動的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的?！盵4](228)隱喻一般由本體和喻體構(gòu)成，“一個(gè)所指的部分原型特征投射、映射于另一個(gè)所指，但能指不變”[5](104)隱喻化思維的認(rèn)知基礎(chǔ)是想象和聯(lián)想。在顏色詞語的隱喻化過程中，承載顏色的客觀事物中的隱喻義被映射到具體顏色詞語上。就是說，我們可以從自然界中找到一種顏色的載體，通過對這個(gè)載體的感覺和聯(lián)想，把抽象、模糊的思想、感情、心理活動等抽象的概念映射到這種具體的顏色上。比如對于black 這個(gè)詞，中西方普遍認(rèn)為黑色的原型可能就是charcoal（煤炭），而紅色的原型是blood（血液）。在英漢兩種語言中11 個(gè)顏色詞所對應(yīng)的原型基本是一致的，這就是顏色詞語的“文化通約性”（cultural constant），這些原型在概念意義、內(nèi)涵意義和應(yīng)用范圍等方面基本等值。比如，blood red（血紅）、green grass（青草）、green leaves（綠葉）等。

隱喻思維的產(chǎn)生是客觀世界和人類的思維共同作用的結(jié)果，在隱喻和聯(lián)想的過程中人的身體體驗(yàn)產(chǎn)生重要的作用。由于這種思維方式使得概念之間產(chǎn)生了聯(lián)系，從而使得人們在應(yīng)用顏色詞語時(shí)可以將具體的物體隱喻投射到抽象的概念中。中國人習(xí)慣于將米黃稱為淡黃，是因?yàn)橹袊艘源竺诪橹魇常欢藙t以creamy 或butteryellow 表示淡黃色，因?yàn)槟逃褪怯说钠胀ǔＲ娛澄铩ｋ[喻的過程和步驟就是要尋找到喻體和本體間的共同特征。例如ruby 本義是指紅寶石，引申為鮮紅色；sapphire 是藍(lán)寶石，引申為鮮藍(lán)色；amethyst 是紫晶石，引申為鮮紫色；coral 是珊瑚，引申為紅色；beryl 是綠寶石，引申為綠色。在這些引申的過程中，喻體的某個(gè)特征被投射到本體上，從而創(chuàng)造出相似點(diǎn)。從這一點(diǎn)上講，隱喻創(chuàng)造了新的意義和新的思想，是人們由已知向未知前進(jìn)的紐帶和橋梁，是認(rèn)識新事物的一種手段。

本體和喻體之間的差異性在隱喻中和它們之間的相似性所起的作用是一樣的。有時(shí)候隱喻的效果甚至主要不在于兩者之間的相似性，而在于兩者之間各種特征的相互作用。例如，“花兒紅似火”中，花和火都是紅的，把兩者的這一特性聯(lián)系起來就是好的隱喻。有時(shí)候隱喻也可以看作是通過某一事物來感受思考另一種事物的過程。漢語中把黑色看作象征著恐怖、寂寞，把紅色看作象征純潔、樸素，把黃色看作象征活潑、高貴，把藍(lán)色看作象征冷靜、憂郁，把綠色看作象征寧靜、和平，這些都可以看作是隱喻的過程。

五、結(jié)語

綜合以上研究可知，中西兩種語言中色彩詞及其豐富，但又很有限，除了具備語言詞匯的一般特征之外，色彩詞又有著自己獨(dú)特的表達(dá)方式和認(rèn)知規(guī)律。在語言的認(rèn)知域中，和時(shí)間域、空間域、情感域一樣，顏色域也是最基本的認(rèn)知域之一。[6]一部語言的變遷史可以看成是人類社會文化變遷史的縮影，特別是詞匯系統(tǒng)的變遷，更能反映出一個(gè)民族、一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的變遷。一種語言中的文化語義詞語在滲透傳播到另一種語言文化的過程中，兩者之間的文明也會相互滋潤。由于每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的民族文化心理和歷史積淀，這種積淀深藏在語言內(nèi)部，給語言打上了深深的人文印記。英漢語言中的顏色詞語也具有各自獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)形式，這種形式更體現(xiàn)了隱藏在各自語言中的民族文化精神，通過各自語言中的語法和語義結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。這種語言特有的現(xiàn)象，正是語言研究的真正對象。英漢顏色詞語的語義認(rèn)知研究的目的，就是要突破心理文化定式的屏障，增強(qiáng)對民族文化語義研究中不同的語言符號系統(tǒng)對顏色的不同表征和色彩詞本身的雙重隱喻義的認(rèn)知，通過英漢色彩詞語之間聯(lián)想對應(yīng)、聯(lián)想重合、聯(lián)想碰撞和聯(lián)想空缺，探討兩者之間的共性和個(gè)性，增加兩者語言中隱喻要素的輸入，主動融入真實(shí)、自然的交際環(huán)境，在優(yōu)勢互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效、準(zhǔn)確交流的目的。