張 宏 蔣潔蕾

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000)

據(jù)教育部《2016年度我國(guó)來華留學(xué)生情況統(tǒng)計(jì)》數(shù)據(jù)顯示，2016年共有來自205個(gè)國(guó)家和地區(qū)的442 773名各類外國(guó)留學(xué)人員來華學(xué)習(xí)[1]，而至2018年底來華留學(xué)生人數(shù)已達(dá)49.22萬(wàn)人，高校國(guó)際學(xué)生教育已成為我國(guó)高等教育的重要組成部分。開展國(guó)際學(xué)生教育，對(duì)弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)高教事業(yè)國(guó)際化、吸引國(guó)際人才資源、促進(jìn)國(guó)際交流與合作等方面起到了非常重要的作用。但是，在看到成績(jī)的同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到目前我國(guó)高校來華國(guó)際學(xué)生教育的短板和不足，特別是針對(duì)來自不同國(guó)家、不同文化背景、不同類型的國(guó)際學(xué)生開展行之有效的德育，仍存在十分嚴(yán)峻的問題和困境。

一、高校來華國(guó)際生德育存在的問題與困境

(一)部分高校來華國(guó)際生的道德素養(yǎng)和法律意識(shí)不強(qiáng)

由于我國(guó)國(guó)際學(xué)生來源廣泛，覆蓋了全球絕大部分國(guó)家，有著不同的宗教信仰、生活習(xí)慣和教育背景，部分來華國(guó)際生間有時(shí)候出現(xiàn)宗教、生活習(xí)慣、國(guó)別等方面的糾紛，這有可能導(dǎo)致相互之間的疏離、敵對(duì)，甚至斗毆[2]；有的國(guó)際生甚至參與“電信詐騙”“違法校園貸”等犯罪活動(dòng)。有些地方高校，為了提高國(guó)際化教育水平，降低了招生門檻，導(dǎo)致一些綜合素質(zhì)不高、經(jīng)濟(jì)收入較低的欠發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了非法打工、被誘騙犯罪等問題。調(diào)查顯示，2007—2009年間，北京第一中級(jí)人民法院審理的外籍學(xué)生犯罪案件占這一時(shí)期外國(guó)人犯罪案件數(shù)量的58%，且有逐年增加的態(tài)勢(shì)。留學(xué)生法制教育理論課缺失，適合留學(xué)生法制教育的教材短缺。注重留學(xué)生的文化教育，輕視法制教育，法制教育師資力量薄弱，留學(xué)生校園法治文化建設(shè)缺失[3]。又如2019年在東部某省地方高校，有一個(gè)來自埃塞俄比亞的留學(xué)生，由于手頭拮據(jù)，被外省一個(gè)“電信詐騙”團(tuán)伙相中，作為小馬仔專門負(fù)責(zé)到銀行取錢或轉(zhuǎn)賬，并獲得一點(diǎn)報(bào)酬，因而觸犯了法律被學(xué)校開除。另外也有少數(shù)留學(xué)生由于缺乏法律意識(shí)和個(gè)人防范意識(shí)甚至被販毒團(tuán)伙誘騙參與販毒、藏毒、吸毒等犯罪活動(dòng)，或被國(guó)境外敵對(duì)組織收買參與危害國(guó)家安全犯罪等等。

(二)部分高校對(duì)來華國(guó)際生開展德育工作的認(rèn)識(shí)存在偏差

目前我國(guó)高校來華國(guó)際學(xué)生教育主要關(guān)注知識(shí)技能的傳授，大都沒有實(shí)質(zhì)性、系統(tǒng)有效地開展德育教育。對(duì)來華國(guó)際生開展德育仍存在兩種片面觀點(diǎn)和做法：一種是認(rèn)為由于文化、信仰、價(jià)值觀等存在差異沒有必要對(duì)來華國(guó)際生開展德育教育，甚至取消或放棄了對(duì)來華國(guó)際生的德育；而另一種則照搬我國(guó)現(xiàn)有對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生思想政治教育模式、方法和內(nèi)容簡(jiǎn)單生硬地進(jìn)行德育教育。第一種觀點(diǎn)和做法必然導(dǎo)致來華國(guó)際生德育在實(shí)踐中的空心化、隨意化、碎片化問題；德育是每位大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的重要內(nèi)容，缺失德育，通常容易造成國(guó)際生思想意識(shí)和道德品質(zhì)等方面的缺陷，也有可能造成法制意識(shí)方面的淡薄，甚至是精神心理層面的不健康……長(zhǎng)久下來會(huì)對(duì)國(guó)家教育層面的國(guó)際化造成不良影響，不利于我國(guó)國(guó)際生教育工作的健康和持續(xù)發(fā)展[4]。而第二種觀點(diǎn)和做法必然導(dǎo)致來華國(guó)際生德育在實(shí)踐中的形式化、負(fù)面化問題，多元文化背景下的來華國(guó)際生群體不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求和衡量，如果教育方法不科學(xué)，一些留學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生抵觸心理或反感情緒，出現(xiàn)不愿意接受和認(rèn)同教育和管理的現(xiàn)象，這樣的德育適得其反。

同時(shí)，研究還表明，國(guó)際生的教育管理中存在著一些錯(cuò)誤管理理念，比如把國(guó)際生看成“外賓”，對(duì)他們無底線的“客氣”和“優(yōu)待”，甚至當(dāng)國(guó)際生身上出現(xiàn)了明顯的道德品質(zhì)方面的問題時(shí)也采取“睜一只眼閉一只眼”的態(tài)度，更不用說對(duì)他們的請(qǐng)假、考試甚至是教師等方面開綠色通道。這種“放任式”的管理事實(shí)上是一種不負(fù)責(zé)任的做法，對(duì)國(guó)際生的身心發(fā)展并不見得有好處。還有一種截然相反的做法，我們可以稱它為“嚴(yán)控型管理”，具體來說就是為了防止一些意外事件的發(fā)生而對(duì)國(guó)際生采取嚴(yán)格管控，管控他們的日常安排、外出、甚至上課點(diǎn)名等等。這種簡(jiǎn)單粗暴的管理方式并不是國(guó)際生所喜歡的方式，甚至?xí)斐伤麄儗?duì)中國(guó)整體形象的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)[5]。

(三)沒有形成科學(xué)有效的來華國(guó)際生德育教學(xué)理論和模式

對(duì)多元文化背景下的來華國(guó)際生開展系統(tǒng)有效的德育工作并非是一件易事，總體來看我國(guó)來華國(guó)際生德育工作的時(shí)效性還是比較低下。通過走訪調(diào)研和實(shí)踐觀察后，分析其主要問題有：第一，對(duì)來華國(guó)際生德育的內(nèi)在規(guī)律缺乏深入系統(tǒng)的研究，特別是以何種價(jià)值觀來指導(dǎo)和引領(lǐng)國(guó)際生德育工作還存在一些爭(zhēng)議和猶豫，而來華國(guó)際生德育理論上的缺失，是導(dǎo)致我國(guó)來華國(guó)際生德育時(shí)效性和質(zhì)量低下的主要因素。第二，來華國(guó)際生德育的課程體系不夠規(guī)范，尚未有國(guó)家政策文件對(duì)此進(jìn)行規(guī)范和引領(lǐng)。譬如，課程內(nèi)容寬泛且缺乏主題聚焦，過多關(guān)注知華教育、人身安全教育和適應(yīng)性培養(yǎng)，而缺少友華教育、中國(guó)情結(jié)培養(yǎng)，更是缺少有關(guān)中國(guó)理念、心理健康、法律法規(guī)、職業(yè)道德方面的教育[6]。第三，專業(yè)化的國(guó)際生德育師資隊(duì)伍缺乏。盡管近年來中央高度重視高校思想政治工作和思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)，但是大部分高校缺少對(duì)國(guó)際生開展思想道德教育的專業(yè)化師資隊(duì)伍，思政課教師和學(xué)生輔導(dǎo)員都存在英語(yǔ)水平低、國(guó)際化教學(xué)管理能力和手段欠缺等問題。第四，現(xiàn)階段很多高校對(duì)來華國(guó)際生德育教育方面的教學(xué)方式方法滯后，缺乏針對(duì)性和時(shí)效性。來華國(guó)際生的德育教學(xué)和培養(yǎng)方式尚未脫離傳統(tǒng)教育方式方法，通常采用授課、講座、培訓(xùn)、考核等方式，而沒有充分考慮國(guó)際生中文基礎(chǔ)差、國(guó)籍分布較多樣化、文化背景差異性大等實(shí)際情況。

二、人類共同價(jià)值應(yīng)作為來華國(guó)際生德育的理論指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)

(一)人類共同價(jià)值的本質(zhì)

價(jià)值體現(xiàn)的是主客體的一種需要和滿足需要的關(guān)系。在全球化浪潮席卷世界的今天，普遍價(jià)值的追尋是人們面臨的一個(gè)共同話題和實(shí)際行動(dòng)?！肮餐瑑r(jià)值”思想蘊(yùn)含了生存價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和政治價(jià)值觀三個(gè)方面的內(nèi)容，具有兼顧性、包容性和共建性[7]。每個(gè)主體對(duì)客體都有特殊需求，但這不排除不同主體間也存在一定范圍交叉重合的共同需求。習(xí)近平適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中形成的主流話語(yǔ)和基本詞匯進(jìn)行系統(tǒng)概括并賦予新含義，科學(xué)揭示出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價(jià)值”的思想，充分展示了人類文明發(fā)展的價(jià)值共性[8]。習(xí)近平的“人類共同價(jià)值”思想表達(dá)反映了人類未來發(fā)展的價(jià)值理想，有利于各國(guó)最大限度凝聚發(fā)展共識(shí)，形成雙贏、多贏、共贏的發(fā)展新理念，進(jìn)而“牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福”[9]，“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”無論是形成的時(shí)代背景、出發(fā)點(diǎn)，還是主體性、話語(yǔ)權(quán)等方面均存在本質(zhì)性的差異。人的自由全面發(fā)展是全人類共同價(jià)值的最高追求，人類共同價(jià)值一旦形成，就滲入到人們的一切價(jià)值活動(dòng)中，發(fā)揮目標(biāo)選擇、情感激發(fā)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為導(dǎo)向的作用[10]。

(二)人類共同價(jià)值與國(guó)際生德育的內(nèi)在聯(lián)系

面對(duì)來華國(guó)際生德育的困境和挑戰(zhàn)，開展系統(tǒng)有效的德育教育勢(shì)在必行。哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威指出：“缺失德育的教育，就不是真正意義上的教育?！绷?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，高校的根本在于立德樹人，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系”。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”和“人類共同價(jià)值”思想為解決這些來華國(guó)際生德育的困境和挑戰(zhàn)提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。

基于人類共同價(jià)值的來華國(guó)際生德育超越國(guó)界、超越種族、超越文化差異，強(qiáng)調(diào)人類普遍的倫理道德與價(jià)值認(rèn)同，把人類共同價(jià)值作為德育的重要內(nèi)容與理論支撐，在國(guó)際化教育愈加受到重視的今天，具有深遠(yuǎn)和超越時(shí)代的價(jià)值和意義。由于國(guó)際留學(xué)生文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)華態(tài)度與認(rèn)同等各方面的差異性和復(fù)雜性，國(guó)際留學(xué)生的德育應(yīng)當(dāng)超越宗教、文化、習(xí)俗的層面?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”承認(rèn)不同價(jià)值主體價(jià)值訴求的差異性、多樣性，把各國(guó)價(jià)值觀看成是平等的，而不是某一特定價(jià)值觀和價(jià)值訴求“居高臨下”的教化?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”與各個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀呈現(xiàn)出“共性與個(gè)性”“一般與個(gè)別”的關(guān)系，對(duì)不同的價(jià)值訴求和價(jià)值判斷起了一種引領(lǐng)、示范作用。全人類共同價(jià)值的提出，有助于在國(guó)際社會(huì)層面凝聚共識(shí)，減少我國(guó)在國(guó)際社會(huì)“主流價(jià)值”建構(gòu)方面的阻力，提高國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)價(jià)值追求的認(rèn)同，為中國(guó)贏得文化方面的主動(dòng)權(quán)，為我國(guó)文化外交提供重要理論依據(jù)和戰(zhàn)略指導(dǎo)[11]。

人類共同價(jià)值與來華國(guó)際生德育具有相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。人類共同價(jià)值是世界各國(guó)普遍承認(rèn)的基本價(jià)值原則，是推動(dòng)人類進(jìn)步及社會(huì)發(fā)展的重要精神力量，全面表達(dá)了全人類共同愿望和心聲。人類共同價(jià)值作為來華國(guó)際生德育的重要理論基礎(chǔ)，國(guó)際生德育可以全人類共同的道德準(zhǔn)則作為基本理論依據(jù)和內(nèi)容來源；而來華國(guó)際生德育是當(dāng)前國(guó)際化背景下需要十分重視的教育內(nèi)容，是人類共同價(jià)值的實(shí)踐載體，對(duì)于凝聚世界道德共識(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的實(shí)踐意義。

三、探索建立基于人類共同價(jià)值的來華國(guó)際生德育理論體系和實(shí)現(xiàn)路徑

基于人類共同價(jià)值下的國(guó)際生德育是新時(shí)代高校國(guó)際生德育的最優(yōu)選擇，是提升來華國(guó)際生道德素養(yǎng)、傳播中國(guó)文化、中國(guó)發(fā)展理念的重要途徑，也是作為負(fù)責(zé)任大國(guó)為全球培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才的最好方案，也必將體現(xiàn)出超時(shí)代、超文化的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。我國(guó)各級(jí)教育主管部門和各高校應(yīng)充分解讀人類共同價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵，共同開展相關(guān)領(lǐng)域的研究，探索基于人類共同價(jià)值的來華國(guó)際生德育教學(xué)和實(shí)踐，從而為來華國(guó)際生德育提供全新的理論體系和實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)構(gòu)建基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育理論框架

為實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)來華國(guó)際生接受人類共同價(jià)值思想，確立正確的“三觀”、法治意識(shí)和健康心理，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，形成健全的人格；熟悉中國(guó)文化和教育特點(diǎn)，適應(yīng)我國(guó)高校學(xué)習(xí)生活環(huán)境；掌握必要的職業(yè)生涯規(guī)劃和管理，成為“知華、友華、愛華”國(guó)際化人才的德育目標(biāo)。國(guó)際生德育理論框架應(yīng)以習(xí)近平人類共同價(jià)值思想為理論指導(dǎo)，基于思想政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，在借鑒國(guó)內(nèi)大學(xué)生德育教育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，針對(duì)國(guó)際生的個(gè)性和特點(diǎn)，根據(jù)人才培養(yǎng)和人的心理發(fā)展規(guī)律，探索國(guó)際學(xué)生人類共同價(jià)值認(rèn)同發(fā)生作用的方式和機(jī)理，將人類共同價(jià)值融入國(guó)際生德育的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科課程體系、學(xué)科教學(xué)、實(shí)踐教育、日常管理、德育評(píng)價(jià)全過程之中，由此建構(gòu)基于人類共同價(jià)值思想的國(guó)際生德育的理論體系。

(二)開展基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育實(shí)踐探索

根據(jù)不同學(xué)校的國(guó)際生的現(xiàn)狀以及德育的具體問題，圍繞基于人類共同價(jià)值的德育理論，制定基于各自校情的國(guó)際生德育實(shí)施方案，由此總結(jié)探索出各種類型和層次國(guó)際生德育的模式和路徑。積極開展基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育工作的研討和交流，建立理論、經(jīng)驗(yàn)和教育模式的共享機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上形成國(guó)家政策文件加以規(guī)范管理。同時(shí)做好國(guó)際生德育相關(guān)教材準(zhǔn)備、師資隊(duì)伍改良與引進(jìn)、教學(xué)模式理論研究等德育支撐體系建設(shè)。

以來華國(guó)際生的德育教學(xué)模式為例，可借鑒國(guó)內(nèi)學(xué)生思想政治教學(xué)模式，以德育課程和課程德育兩個(gè)途徑，來實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全方位德育。

1.對(duì)來華國(guó)際生專門設(shè)置德育課程，并作為其必修課或限選選修課程。課程的主要目的是提高國(guó)際學(xué)生思想道德水平和人類共同價(jià)值思想認(rèn)同。此課程的教材，必須基于人類共同價(jià)值思想，以人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀、心理健康和職業(yè)生涯規(guī)劃等為主要內(nèi)容，符合國(guó)際化教材標(biāo)準(zhǔn)，有中英文對(duì)照和國(guó)際案例分析等。在教學(xué)方法上必須依據(jù)德育教學(xué)的基本規(guī)律和多元文化背景下國(guó)際生的心理認(rèn)知規(guī)律，采取全英文授課的形式，運(yùn)用多種教學(xué)手段，對(duì)國(guó)際學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)有效的德育教學(xué)。

2.對(duì)來華國(guó)際生開展課程德育，把思想道德教育融入國(guó)際生的各門專業(yè)課程教學(xué)和學(xué)科研究之中。課程德育的模式能為國(guó)際生群體提供更現(xiàn)實(shí)、廣泛和多樣的教育，使國(guó)際生們能更直接、更有效、更深刻地接受價(jià)值觀、世界觀、人生觀方面的教育和熏陶，增強(qiáng)國(guó)際生的社會(huì)責(zé)任感[12]。譬如，在“漢語(yǔ)與中國(guó)概況”的教學(xué)中，突出學(xué)科及專業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)和特色，為國(guó)際生開設(shè)有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面的概況課程，保證國(guó)際生對(duì)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義有更客觀、更全面、更深入的認(rèn)識(shí)與理解。又比如，開展社會(huì)實(shí)踐，推進(jìn)志愿服務(wù)，培養(yǎng)高度社會(huì)責(zé)任感。組織內(nèi)容豐富、形式多樣的留學(xué)生感知中國(guó)活動(dòng)讓留學(xué)生更好地體驗(yàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

(三)形成基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育保障體系

為確?；谌祟惞餐瑑r(jià)值的來華國(guó)際生德育工作有效實(shí)施，高校以及各級(jí)教育主管部門要共同著力于建構(gòu)基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育保障體系。如設(shè)立來華國(guó)際生德育工作領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，共同負(fù)責(zé)全校國(guó)際生德育實(shí)踐和研究工作；制訂基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育實(shí)施的制度和政策，出臺(tái)資優(yōu)教育經(jīng)費(fèi)、教師培訓(xùn)、課程教學(xué)等制度；組建基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育研究和實(shí)踐資源中心，配備相關(guān)方面的專業(yè)書籍、雜志，開展宣傳，印發(fā)相關(guān)的宣傳資料和手冊(cè)；建立基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生道德教育專門網(wǎng)站和網(wǎng)上精品課程專欄，宣傳相關(guān)的實(shí)踐和研究進(jìn)展，以期擴(kuò)大研究的影響范圍；構(gòu)建專家支持系統(tǒng)，邀請(qǐng)專家團(tuán)隊(duì)全程介入和指導(dǎo)相關(guān)實(shí)踐和研究；開展基于人類共同價(jià)值的國(guó)際生德育的校本研修，通過專家講座、在職培訓(xùn)、自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐反思等方式，培養(yǎng)專門從事國(guó)際生德育工作的教師隊(duì)伍；為各二級(jí)學(xué)院配備國(guó)際生專職輔導(dǎo)員，更加精準(zhǔn)有效地做好來華國(guó)際生德育教育和管理工作等等。