一節(jié)典型的批判性思維課

王召?gòu)?qiáng)

2014 年春天，北一女中師生在駱靜如老師的帶領(lǐng)下，蒞臨我校參訪(fǎng)。校方原本安排他們觀摩黃玉峰老師的課，但是黃老師剛好外出有事，學(xué)校就安排他們前來(lái)指教我的語(yǔ)文課了。

我那天上的剛好是基于批判性思維的寫(xiě)作課，這是我第一次給這屆學(xué)生上批判性思維課，學(xué)生還不是很熟悉這種課型?？紤]到學(xué)生們有可能表現(xiàn)得不盡如人意，我選取了一個(gè)最為得心應(yīng)手的議題——個(gè)人與國(guó)家。

“個(gè)人與國(guó)家”這個(gè)議題的導(dǎo)語(yǔ)是這樣的。美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪在就職典禮上說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“不要問(wèn)你的國(guó)家為你做了什么，而要問(wèn)你為你的國(guó)家做了什么?！迸_(tái)灣學(xué)者楊照在 《故事照亮未來(lái)：通往開(kāi)放社會(huì)的100 種觀念》 一書(shū)中開(kāi)篇就說(shuō)：“愛(ài)國(guó)，一定要問(wèn)，國(guó)家為你做了什么?！闭?qǐng)問(wèn)，你支持哪一個(gè)人的觀點(diǎn)？支持國(guó)家本位的肯尼迪 （甲方） 還是個(gè)人本位的楊照（乙方）？請(qǐng)至少寫(xiě)出一條你認(rèn)為最充分的理由。

批判性思維課堂的基本流程

接下來(lái)的教學(xué)設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)單、有效，具有廣泛的可操作性。首先來(lái)個(gè)簡(jiǎn)短的民意測(cè)驗(yàn)?？纯粗С旨追降挠心男┤?，支持乙方的有哪些人。

然后讓學(xué)生在同桌之間來(lái)個(gè)對(duì)話(huà)交流，互相陳述自己的觀點(diǎn)給對(duì)方聽(tīng)，每人限時(shí)2 分鐘，務(wù)必將自己的觀點(diǎn)陳述清楚。這一招是我兩年半以前在加拿大參訪(fǎng)時(shí)偷學(xué)的，非常經(jīng)典的教學(xué)設(shè)計(jì)，最能夠體現(xiàn)“對(duì)話(huà)教學(xué)”的教學(xué)設(shè)計(jì)理念。

然后請(qǐng)學(xué)生陳述同桌的觀點(diǎn)。注意：一定是陳述同桌的觀點(diǎn)，而不是自己的觀點(diǎn)。教師在聽(tīng)取學(xué)生陳述的時(shí)候，可以詢(xún)問(wèn)他的同桌，該生轉(zhuǎn)述的觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確，避免在轉(zhuǎn)述的過(guò)程中出現(xiàn)一拷貝就走樣的情況。教師將甲乙雙方的觀點(diǎn)快速收集起來(lái)，盡量準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、明了地板書(shū)一下。

接下來(lái)進(jìn)入最為緊張刺激的自由辯論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生互相 “攻擊”對(duì)方的觀點(diǎn)，在雙方持續(xù)不斷的質(zhì)疑、辯難中，逐漸篩選出雙方最具有說(shuō)服力的論點(diǎn)。因?yàn)榕行詫?xiě)作的第一要義就是首先陳述最具說(shuō)服力的觀點(diǎn)。

然后進(jìn)入本節(jié)課至關(guān)重要的思維沉淀環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們靜下心來(lái)，對(duì)照最具說(shuō)服力的觀點(diǎn)和最易遭受攻擊的觀點(diǎn)，深入反省一下，最具說(shuō)服力的觀點(diǎn)好在哪里，最易遭受攻擊的觀點(diǎn)毛病出在哪里。最好能讓學(xué)生使用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)概括一下，如果學(xué)生做不到，老師稍加點(diǎn)撥即可。這樣就可以讓學(xué)生自己生成批判性思維的核心知識(shí)。當(dāng)然，老師也要做好充分的準(zhǔn)備，要充分預(yù)設(shè)學(xué)生有可能觸犯的所有邏輯謬誤，如果學(xué)生自己想不到，老師也可以發(fā)揮一下主導(dǎo)作用。這就是最典型的課前 “預(yù)設(shè)”與課堂 “生成”之間的辯證關(guān)系。

當(dāng)然，這堂課還沒(méi)有就此結(jié)束。接下來(lái)就真的需要發(fā)揮一下教師的主導(dǎo)作用了。不管學(xué)生之前討論地多么激烈，總結(jié)地多么全面，學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)積累畢竟是有限的，“用一輩子備課”的教師終于可以在這個(gè)時(shí)候端出那著名的“一碗水”了。我把這個(gè)環(huán)節(jié)稱(chēng)之為學(xué)理分析。

既然名為 “學(xué)理分析”，最好帶點(diǎn)學(xué)術(shù)性，最保險(xiǎn)的做法莫過(guò)于孔老夫子所講的 “述而不作”。畢竟絕大多數(shù)的中學(xué)教師并不具備生產(chǎn)知識(shí)的能力，但是在資訊如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)、吸收、轉(zhuǎn)化最新的科研知識(shí)的能力還是有的。何況，人文學(xué)科的核心知識(shí)，更新?lián)Q代的速度也沒(méi)有自然科學(xué)領(lǐng)域那么快。有時(shí)候，越古老的核心知識(shí)（所謂經(jīng)典），反而越具有可闡釋的空間和權(quán)威性。

對(duì)于 “個(gè)人與國(guó)家”這個(gè)議題，我是這樣展開(kāi)學(xué)理分析的。美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼在 《資本主義與自由》 一書(shū)的緒論部分中是這樣分析肯尼迪的觀點(diǎn)的：“自由人既不會(huì)問(wèn)他的國(guó)家能為他做些什么，也不會(huì)問(wèn)他能為他的國(guó)家做些什么。而是會(huì)問(wèn)：我和我的同胞們能通過(guò)政府做些什么。以便盡到我們個(gè)人的責(zé)任，達(dá)到我們各自的目標(biāo)和理想，其中最重要的是：保護(hù)我們的自由。”

這段話(huà)的內(nèi)涵太豐富了！ 我實(shí)在忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)，來(lái)為大家梳理一下。

首先，討論的范疇界定得很清楚，既不是 “想做奴隸而不得”的良民，也不是 “做穩(wěn)了奴隸”的臣民，而是 “自由人”。換句話(huà)說(shuō)，就是 “公民”。

檀傳寶等人所著的 《公民教育引論》 一書(shū)中指出：“‘公民’ 主要相對(duì)的應(yīng)該是 ‘私民’”，“當(dāng)然所謂 ‘私’，這里主要有兩層意涵——一是 ‘私有’ 的 ‘私’，一是 ‘私人’ 的 ‘私’。前者意味著人身依附，‘私民’ 即 ‘為別人所有的人’，其主要的形式是 ‘臣民’； 后者則是我們一直批評(píng)的信奉 ‘各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜’ 人生哲學(xué)的、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)小農(nóng)意義上的 ‘農(nóng)民’?！?/p>

顯而易見(jiàn)，弗里德曼的 “自由人”主要是指在人身依附關(guān)系上不為別人所有的人，當(dāng)然也就隸屬于公民。所以用這個(gè)議題來(lái)開(kāi)展公民教育，再恰當(dāng)不過(guò)了。劉鐵芳在《公共生活與公民教育》 一書(shū)中就將 “個(gè)人與國(guó)家”視為 “公共生活中的基本主題”。

其次，核心概念界定得很清楚。國(guó)家不等于政府。按照王海明《國(guó)家學(xué)原理》 的分析，“國(guó)家是擁有最高權(quán)力及其管理組織或政府的社會(huì)，因而也就是擁有主權(quán)的社會(huì)，也就是最大且最高的社會(huì)，也就是獨(dú)立自主的社會(huì)”，因此，“最高權(quán)力及其管理組織或政府乃是國(guó)家區(qū)別于其他社會(huì)的最根本特征”。但是，“絕對(duì)不能將國(guó)家與最高權(quán)力或政權(quán)等同起來(lái)，而將國(guó)家界說(shuō)為最高權(quán)力或政權(quán)”?！罢谓M織或政治實(shí)體和政府也并非國(guó)家，而是掌握與行使最高權(quán)力或政權(quán)的團(tuán)體及其成員，是構(gòu)成國(guó)家的一部分，也就是能夠代表國(guó)家的那個(gè)部分，是國(guó)家的代表”。

學(xué)生在自由辯論的時(shí)候，最容易犯的邏輯謬誤就是概念混淆。國(guó)家、天下、政權(quán)、政府、政黨、人民、納稅人、選民……學(xué)生在使用以上每一個(gè)概念的時(shí)候，都容易陷入概念混淆的陷阱。要之，寫(xiě)好議論文的第一步，就是先把你的概念界定清楚。

最后，永遠(yuǎn)不要忘了今天我們探討這個(gè)議題的初衷：推進(jìn)公民教育，弘揚(yáng)普世價(jià)值，誘導(dǎo)思想啟蒙。弗里德曼的觀點(diǎn)為我們今天的討論提供了絕佳的 “升華”視角——“保護(hù)我們的自由”。今天我們探討 “個(gè)人與國(guó)家”這個(gè)議題，絕對(duì)不是為了培養(yǎng)專(zhuān)制國(guó)家的奴隸、極權(quán)政府的奴才，我和我的同胞們能夠通過(guò)政府所做的一切，其根本目的都是為了“保護(hù)我們的自由”！

還記得胡適先生那擲地有聲的名言嗎？“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！’； 我對(duì)你們說(shuō)：‘爭(zhēng)取個(gè)人的自由，就是爭(zhēng)取國(guó)家的自由；爭(zhēng)取個(gè)人的人格，就是爭(zhēng)取國(guó)家的國(guó)格！ 自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！’”

也許有人會(huì)說(shuō)，胡適晚年不是也說(shuō)過(guò) “容忍比自由更重要”這種話(huà)嗎？大陸學(xué)者唐小兵在 《自由比容忍更重要》 一文中針對(duì)此針?shù)h相對(duì)地指出：“自由主義者強(qiáng)調(diào)寬容，甚至為了國(guó)家利益可以連個(gè)體的自由都放棄，可國(guó)家在鎮(zhèn)壓、改造他們的時(shí)候卻從來(lái)沒(méi)有心慈手軟過(guò)。可見(jiàn)，無(wú)原則的寬容并不像胡適那樣可以保全自由，反而摧折了自由。自由是一種價(jià)值，而寬容僅僅是一種方法或態(tài)度，因此自由應(yīng)該是一切價(jià)值的前提，自由比容忍更重要。”

這當(dāng)然可以當(dāng)作一個(gè)議題另加討論，不過(guò)請(qǐng)大家注意唐小兵的核心論證：“自由應(yīng)該是一切價(jià)值的前提！”多么鏗鏘有力，多么擲地有聲！

依照蘇格拉底和柏拉圖的思路，國(guó)家好比形體，正義就是國(guó)家這個(gè)形體的靈魂。愛(ài)國(guó)首要的內(nèi)涵即愛(ài)正義。劉鐵芳在 《公共生活與公民教育》 一書(shū)中指出：“作為國(guó)家的一員，我們每個(gè)人都是國(guó)家的代表； 每個(gè)人對(duì)正義的追求，即國(guó)家對(duì)正義的追求； 每個(gè)人活在正義中，即國(guó)家活在正義中。所謂公民就是不僅愛(ài)國(guó)家，而且愛(ài)正義的人，也就是愛(ài)國(guó)家，并且促進(jìn)國(guó)家正義的人。如果國(guó)家過(guò)于強(qiáng)大，就難免抑制公民個(gè)人關(guān)注國(guó)家正義的可能性，公民就變成了臣民。所謂臣民，究其實(shí)質(zhì)而言，乃是那種只愛(ài)國(guó)家而不愛(ài)正義，或者愛(ài)國(guó)家而不能愛(ài)正義的人。而那些假借愛(ài)國(guó)之名而行非正義之事的人，不但成不了愛(ài)國(guó)的公民，反過(guò)來(lái)還會(huì)成為背離國(guó)家正義的暴民?！?/p>

讀完以上這段話(huà)，現(xiàn)在知道“打砸搶”的 “愛(ài)國(guó)主義”行為可恥在什么地方了吧。不要以為他們是 “愛(ài)國(guó)者”，充其量，也就是“愛(ài)國(guó)賊”。

弗里德曼在 《資本主義與自由》 一書(shū)中的 “緒論”中進(jìn)一步追問(wèn)道：“我們?cè)趺茨軓恼挠欣幦〉煤锰幎瑫r(shí)又能回避對(duì)自由的威脅呢？”答案無(wú)非兩條：首先，“政府的職責(zé)范圍必須具有限度”。其次，“政府的權(quán)力必須分散”。這就是民主制度的基本原則。

王海明在 《國(guó)家學(xué)原理》 一書(shū)中歸納出一個(gè)頗具科學(xué)性的 “國(guó)家制度價(jià)值推導(dǎo)公式”：

前提1：國(guó)家事實(shí)如何(價(jià)值實(shí)體)

前提2：國(guó)家目的如何(價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))

前提3：國(guó)家應(yīng)該如何(價(jià)值)

結(jié)論1：國(guó)家制度之好壞(制度是否與價(jià)值相符)

結(jié)論2：好國(guó)家制度如何實(shí)現(xiàn)之條件

王海明得出的核心結(jié)論就是：民主制具有絕對(duì)的普世價(jià)值。這才是由探討 “個(gè)人與國(guó)家”這個(gè)議題所生成的核心價(jià)值觀，由 “國(guó)家制度價(jià)值推導(dǎo)公式”推論出來(lái)，才更具科學(xué)性與說(shuō)服力。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育絕對(duì)不是把十二個(gè)詞語(yǔ)背誦下來(lái)那么簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是要學(xué)生準(zhǔn)確地理解每個(gè)詞語(yǔ)背后的內(nèi)涵以及其存在的現(xiàn)實(shí)意義?；谝陨蠈W(xué)理分析，學(xué)生再撰寫(xiě)相關(guān)話(huà)題的作文的時(shí)候，就有據(jù)可依，有理可循，有話(huà)可說(shuō)了。

關(guān)于 “個(gè)人與國(guó)家”這個(gè)話(huà)題，我給學(xué)生擬的作文題目有以下三個(gè)：

1． 2010 年8 月1 日，臺(tái) 灣 學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)于北京大學(xué)百年紀(jì)念講堂上發(fā)表了名為 《我怎么會(huì)沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)呢》 的演講。

請(qǐng)結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)勀闼斫獾闹袊?guó)夢(mèng)。

2. 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者胡適先生有一句至理名言：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！’； 我對(duì)你們說(shuō)：‘爭(zhēng)取個(gè)人的自由，就是爭(zhēng)取國(guó)家的自由； 爭(zhēng)取個(gè)人的人格，就是爭(zhēng)取國(guó)家的國(guó)格！ 自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！’”。

你是否同意胡適先生的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法。

3. 作家王蒙訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)時(shí)在接受采訪(fǎng)中有記者曾問(wèn)到：“中國(guó)人為什么那么愛(ài)國(guó)？”王蒙答曰：“因?yàn)橹袊?guó)人有唐詩(shī)和中餐?！边@番回答看上去似乎頗具搞笑與俏皮的成分，但若細(xì)細(xì)一想，確大有深意。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)王蒙這段話(huà)的理解。

第1 題和第3 題都會(huì)運(yùn)用到愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵的知識(shí)，第2 題則會(huì)運(yùn)用到 “個(gè)人與國(guó)家”的關(guān)系的知識(shí)。就批判性思維的核心技能而言，三個(gè)題目都運(yùn)用到界定核心概念這一核心知識(shí)。學(xué)生在議論文寫(xiě)作過(guò)程中最容易陷入的誤區(qū)之一就是概念混淆。在概念清晰的基礎(chǔ)上提出的觀點(diǎn)才更有說(shuō)服力，才不會(huì)陷入作文跑題、套題、離題的怪圈。

現(xiàn)在讓我們梳理一下這節(jié)課的主要環(huán)節(jié)：

引入議題——草擬觀點(diǎn)——民意測(cè)驗(yàn)——小組交流——陳述觀點(diǎn)——自由辯論——思維沉淀——學(xué)理分析——寫(xiě)作訓(xùn)練——作文講評(píng)。這就是一堂典型的批判性思維訓(xùn)練課的基本流程。

創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體的哲學(xué)原理

我覺(jué)得這種教學(xué)設(shè)計(jì)最能夠體現(xiàn) “學(xué)習(xí)共同體”創(chuàng)建的哲學(xué)原理和教學(xué)設(shè)計(jì)原則。日本學(xué)者佐藤學(xué)在《學(xué)校的挑戰(zhàn)：創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》一書(shū)中指出：創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體的三個(gè)哲學(xué)原理分別為：（1） 公共性；（2） 民主主義； （3） 卓越性。

所謂公共性原理意味著學(xué)校是各種各樣的人共同學(xué)習(xí)的公共空間； 是為了實(shí)現(xiàn)所有兒童的學(xué)習(xí)權(quán)、建設(shè)民主主義社會(huì)的公共使命而組織起來(lái)的。

所謂民主主義原理意味著公共教育的學(xué)校的使命就是在于實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)，學(xué)校本身必須是借助“民主主義”構(gòu)成的社會(huì)。因此，學(xué)校必須成為個(gè)性交響的場(chǎng)所。在這種學(xué)校里，學(xué)生、教師、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)，每 一 個(gè) 人 都 是 “ 主 角”（protagonist）； 每一個(gè)的學(xué)習(xí)權(quán)和尊嚴(yán)都應(yīng)受到尊重； 各種各樣的思考方式與生活方式都應(yīng)受到尊重。

所謂卓越性原理意味著無(wú)論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”，都必須是卓越的，無(wú)論何等困難的條件下都能能其所能追求最高境界。

基于以上原理，佐藤學(xué)提出了創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體的 “活動(dòng)系統(tǒng)”的六項(xiàng)建議：

（1） 在課堂里追求 “活動(dòng)式、合作式、反思式學(xué)習(xí)”。所謂 “學(xué)習(xí)”是同客觀世界對(duì)話(huà) （文化性實(shí)踐）、同他人對(duì)話(huà) （社會(huì)性實(shí)踐）、同自我對(duì)話(huà) （反思性實(shí)踐） 三位一體的活動(dòng)。其基礎(chǔ)就是基于柔和的聲音與身體的交往； 基于 “傾聽(tīng)關(guān)系”的對(duì)話(huà)性溝通。具體的做法是，所有的教學(xué) （小學(xué)3 年級(jí)以上） 由男女生四人組成的小組展開(kāi)合作學(xué)習(xí)。

（2） 以 “學(xué)習(xí)”作為學(xué)校生活的中心，廢除一切學(xué)習(xí)所不需要的東西。

（3） 小學(xué)克服教室之間的隔閡，初中克服學(xué)科之間的隔閡，年級(jí)的教師集體努力實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)。

（4） 把課例研究設(shè)定為學(xué)校的核心工作。

（5） 在課例研究中，研討日常的教學(xué)，重視課后的研究甚于課前的研究。

（6） 廢除 “觀摩教學(xué)”的方式，改為家長(zhǎng)協(xié)助教師參與課堂實(shí)踐的 “參與學(xué)習(xí)”方式。

以上六條建議和教學(xué)設(shè)計(jì)密切相關(guān)的就是第一條。對(duì)照批判性課程教學(xué)的基本流程，不難看出，這種教學(xué)流程就是佐藤學(xué)所說(shuō)的 “活動(dòng)式、合作式、反思式學(xué)習(xí)”。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)批判性思維訓(xùn)練的言語(yǔ)活動(dòng)，小組交流、自由辯論等環(huán)節(jié)最能體現(xiàn)出合作式學(xué)習(xí)的活動(dòng)特征，而思維沉淀、寫(xiě)作訓(xùn)練等環(huán)節(jié)最能夠體現(xiàn)出反思式學(xué)習(xí)的活動(dòng)特征。這種新型的學(xué)習(xí)方式頗受學(xué)生歡迎。

北一女中的老師在聽(tīng)完這節(jié)課后異常興奮，尤其是徐秋玲老師跟我進(jìn)行了深入的探討。因?yàn)樗谂_(tái)灣也在開(kāi)展類(lèi)似的教學(xué)活動(dòng)，美其名曰 “思辨課”。她所遴選的議題，跟我的批判性課程有很多共同之處。比如死刑存與廢等。

真的沒(méi)想到，我在海峽彼岸找到了知音。在交流過(guò)程中，我提及黃玉峰老師有意攜名師基地同仁赴臺(tái)參訪(fǎng)，駱靜如老師盛情邀請(qǐng)我們?nèi)w成員參加兩岸三地語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)，并囑咐我跟與會(huì)的老師做一個(gè)關(guān)于批判性課程的交流。這就是我們2014 年秋那場(chǎng)名為 “禮失求諸野”的訪(fǎng)臺(tái)之旅的緣起。