王長坤，王敏靜

（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710054）

女德就是婦德，傳統(tǒng)上指的是婦女須具備的品德。我國傳統(tǒng)社會十分重視對女子進(jìn)行婦德教育，目的在于把女子打造成賢良淑德的賢妻良母，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定家庭、固本強(qiáng)國的目的。中國傳統(tǒng)社會對婦女的教育主要來自各種女教書籍，唐代的《女孝經(jīng)》就是代表作之一。近幾年學(xué)界一直關(guān)注《女孝經(jīng)》的研究，其代表作有郭麗的《唐代女教書〈女孝經(jīng)〉相關(guān)問題考辨》[1]，王艷秋的《〈女論語〉與〈女孝經(jīng)〉文本解讀》[2]，趙紅的《唐代女教書研究》[3]，仲秋月的《略說中國婦女傳統(tǒng)美德》[4]，雷良波、陳陽鳳的《中國女子教育史》[5]。國外將《女孝經(jīng)》的研究滲透到婦女學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科中，李卓提到日本女教文化在發(fā)展過程中，有借鑒和模仿中國女訓(xùn)的痕跡[6]?？偟膩砜?，國內(nèi)外研究的成果多從《女孝經(jīng)》的文獻(xiàn)整理、文本的注釋、體現(xiàn)女子教育的思想等方面進(jìn)行了比較全面的探討，但從思想史的角度系統(tǒng)論述《女孝經(jīng)》的形成與思想體系與《女孝經(jīng)》女德思想的實(shí)現(xiàn)路徑及《女孝經(jīng)》的歷史影響和局限性等方面的研究還比較鮮見。

一、《女孝經(jīng)》及其女德思想

《女孝經(jīng)》：“唐鄭氏撰。鄭氏，朝散郎侯莫陳邈之妻。侯莫陳三字，復(fù)姓也。前載《進(jìn)書表》，稱侄女策為永王妃，因作此以戒”[7]?！哆M(jìn)女孝經(jīng)表》云：“妾每覽先圣垂言，觀前賢行事，未嘗不撫躬三復(fù)，嘆息久之，欲緬想余芳，遺蹤可躅。妾侄女特蒙天恩，策為永王妃，以少長閨闈，未嫻詩禮，至于經(jīng)誥，觸事面墻，夙夜憂惶，戰(zhàn)懼交集，今戒以為婦之道，申以執(zhí)巾之禮，并述經(jīng)史正義，無復(fù)載于浮詞，總一十八章，各為篇目，名曰《女孝經(jīng)》。上自皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之聞也。妾不敢自專，因以曹大家為主，雖不足藏諸巖石，亦可以稍補(bǔ)閨庭。輒不揆量，敢茲聞達(dá)?！盵8]

《四庫全書總目》記載《女孝經(jīng)》的流傳情況：“《唐書·藝文志》不載?！端问贰に囄闹尽肥驾d之?！缎彤嬜V》載孟昶時有石恪畫《女孝經(jīng)像》八，則五代時乃盛行于世也。其書仿《孝經(jīng)》分十八章。章首皆假班大家以立言。進(jìn)表所謂不敢自專，因以班大家為主，其文甚明。陳振孫《書錄解題》直以為班昭所撰，誤之甚矣。”[7]

《女孝經(jīng)》全篇連《進(jìn)書表》共2740 多字。文章的基本結(jié)構(gòu)全然模仿曾子的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》全文共十八章，《女孝經(jīng)》全文也共十八章。比較《孝經(jīng)》與《女孝經(jīng)》，篇名相同的有八章：開宗明義、庶人、三才、孝治、五刑、廣要道、廣揚(yáng)名、諫凈等。另外還設(shè)有其他章節(jié)來寫女子之事，所以成為女子孝德教育方面的書籍?！杜⒔?jīng)》具有豐富的女德思想，具體如下。

（一）孝悌觀

“孝”作為一種普遍的道德準(zhǔn)則和規(guī)范是從孔子開始的?？鬃诱J(rèn)為：“孝”的作用是調(diào)整家庭內(nèi)部的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”[9]中華民族的孝道美德，不僅是中華民族善良本性的體現(xiàn)，更是上下五千年代代相傳的教育使然。在傳統(tǒng)社會里，女子自小就受到孝敬父母公婆、遵從丈夫的教育，從東漢班昭的《女誡》到唐代的《女孝經(jīng)》《女論語》，都寫明了女子如何來盡孝的具體要求?！杜⒔?jīng)》開篇就說明了懂得孝敬的人，他的大孝可以廣泛傳揚(yáng)到天地之間，滲透到倫常關(guān)系之中，甚至可以感動鬼神、感化飛禽走獸。畢恭畢敬、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度是符合禮的基本要求的，凡事都要三思而后行，不主動向別人表露自己的功績，不時時夸贊自己的長處，要做到寬容仁愛、溫婉大方、明察是非，孝敬慈愛長幼，這樣就可以盡量避免犯大過錯了。《后妃章》《夫人章》《邦君章》《庶人章》分別論述了來自不同社會階層的女性用自己的言行舉止來實(shí)現(xiàn)自身“盡孝”的方式。

古時候女子的孝行主要包括兩個方面的要求：首先，沒有出嫁之前，要求她們要孝敬父母長輩；其次，出嫁之后，要孝敬公公婆婆?！杜⒔?jīng)》中的《舅姑章》提出女子侍奉舅姑，要如對父母一般孝敬。遵守這一點(diǎn)的人是仁義的，執(zhí)行這一點(diǎn)的人是符合禮節(jié)的?！毒斯谜隆吩疲骸半u初鳴，咸盥漱衣服以朝焉。冬溫夏清，昏定晨省，敬以內(nèi)直，義以方外，禮信立而后行。”[8]明確說明了侍奉公婆應(yīng)遵循的規(guī)范，并且指出如果子女仍舊不孝敬父母長輩，父母長輩則可向官府告發(fā)子女，作為懲罰警戒。正如《唐律疏議·斗訟律》說：“祖父母父母告，乃坐?！盵10]出嫁之后的女子如果不孝敬公婆長輩，她的丈夫就可以以“七出”中“不事舅姑”的理由將其休掉。

（二）夫婦觀

《周易·序卦》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！痹趥鹘y(tǒng)社會里，夫婦之道居于核心地位。因?yàn)榧彝パ夑P(guān)系都起始于此，所以處理好夫婦之道便可促進(jìn)社會的長治久安。自先秦至兩漢以來逐漸形成了“夫?yàn)閶D之天”的觀念，古代女子就一直被要求恪守“三從四德”?！杜⒔?jīng)·三才章》[8]規(guī)定了婦女對待丈夫應(yīng)遵循的最基本禮儀，即丈夫就是妻子的天，妻子照顧好自己的丈夫，是無比重要的事情，這也是為人妻子的基本職責(zé)。天地的德行規(guī)范人類應(yīng)該效仿尊崇，只有很好地約束自己的行為舉止，遵守禮制要求，才能夠讓自己的家庭和睦、家業(yè)興盛。

女子在沒有出嫁之前要遵從父親，出嫁之后遵從丈夫。如此，則如何侍奉好自己的丈夫，是古代女子教育的重要內(nèi)容之一。孟子就曾說過女子出嫁離開父母要為人妻時，她的母親要將其送到家門口，并教導(dǎo)她到了夫家，一定要對人恭敬溫和，處事小心謹(jǐn)慎，不要違背丈夫的意愿行事，萬事盡量順從夫家，這才是為人妻妾的正途?！杜⒔?jīng)·紀(jì)德行章》云：“女子之事夫也，緬笄而朝，則有君臣之嚴(yán)；沃盥饋食，則有父子之敬；報(bào)反而行，則有兄弟之道；受朝必誠，則有朋友之信；言行無玷，則有理家之度。五者備矣，然后能事夫?！盵8]

此外，在我國傳統(tǒng)禮教中，女子的道德教育內(nèi)容豐富，貞節(jié)是其中十分重要的內(nèi)容之一?！端鍟ち信畟鳌沸蛑杏涊d：“婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之本也；貞烈，義之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義?！盵11]《女孝經(jīng)》中也有對女子此類的要求：女子出門，必須遮掩容貌；夜間出行，必須要點(diǎn)燭火，沒有燭火就禁止出行；送兄弟朋友不得出了院門。女子是否貞節(jié)，大多表現(xiàn)在婚姻生活中對丈夫是否忠誠?！杜⒔?jīng)·廣守信》中講到男子，往往要有多種品行，而女子要做到忠貞專一。

在她們?nèi)粘Ｉ钪校?dāng)丈夫的言行有不妥之時，要好言相勸，做一個諍妻?！杜⒔?jīng)·諫諍章》中闡述女子以事夫之德來匡扶正道，其中列舉了周宣王與姜皇后、漢成帝與班婕妤、楚莊王與樊姬等例子，用來論述做“諍妻”的重要性。君王有諫臣，即便是無道也不會失去天下；諸侯有諫臣，就算無道也不會喪失自己的國家；大夫有自己的諫臣，即便無道也不會失去自己的封地；普通人有自己的諫友，他們的名聲就不會有所損害；父親要是有為自己諫言的子女，就不會做出不仁不義的事；丈夫要是有一位諫妻的話，就不會做出違背道德的事。所以，在衛(wèi)女的勸誡下，齊桓公就改正了自己的淫樂行為，并遣送重耳回國；重耳回國后即位為晉文公，成就了雄圖霸業(yè)。丈夫要是做了無道的事情，作為妻子必須要規(guī)勸他，一味地聽從丈夫的話，根本算不上真正的賢惠?！杜f唐書·后妃傳》 載唐太宗之長孫皇后就經(jīng)常勸諫他：“忠言逆于耳而利于行，有國有家者急務(wù)，納之則俗寧，杜之則政亂，誠愿陛下詳之，則天下幸甚?！盵12]

（三）母儀觀

中國自古以來就特別重視家庭教育，一個家庭未來發(fā)展如何，是否能夠興旺，家教起到十分重要的作用?！杜⒔?jīng)·胎教章》中指出：“人受五常之理，生而有性習(xí)也，感善則善，感惡則惡，雖在胎養(yǎng)，豈無教乎！古者婦人妊子也，寢不側(cè)，坐不邊，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不視惡色，耳不聽靡聲，口不出傲言，手不執(zhí)邪器；夜則誦經(jīng)書，朝則講禮樂。其生子也，形容端正，才德過人，其胎教如此。”[8]經(jīng)過這樣嚴(yán)格胎教的孩子就會五官端正、才華過人。

《母儀章》中講到，“夫?yàn)槿四刚?，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅，動而合禮，言必有經(jīng)。男子六歲教之?dāng)?shù)與方名，七歲男女不同席，不共食，八歲習(xí)之以小學(xué)，十歲從以師焉。出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑，不有私財(cái)。立必正方，耳不傾聽，使男女有別，遠(yuǎn)嫌避疑，不同巾櫛。女子七歲教之以四德，其母儀之道如此。皇甫士安叔母有言曰：‘孟母三徙，以教成人，買肉以教存信，居不卜鄰，令汝魯鈍之甚?！对姟吩疲骸陶d爾子，式榖似之?！盵8]為人母親的，要通情達(dá)理，對孩子既要施之以恩惠和慈愛，也要表現(xiàn)出嚴(yán)厲剛毅的一面，行為舉止合乎禮儀，言傳身教有經(jīng)驗(yàn)可循。為人母者，一言一行都要合乎規(guī)矩，為子女起到正確的表率作用。

《女孝經(jīng)》 中還提出為人婦者應(yīng)注意自身的修養(yǎng)。《賢明章》強(qiáng)調(diào)聰慧機(jī)智也是女子所應(yīng)該具備的德行；《五刑章》特別指出不嫉妒作為婦德的重要性；《廣要道章》說明為人婦者應(yīng)該具有的品質(zhì)等。此外，《女孝經(jīng)》最后一章《舉惡章》還特地羅列出史籍記載的違背禮教的“失德”之婦，如妹喜、妲己、褒姒等，用其國破家亡的慘痛教訓(xùn)來警告廣大女性要引以為戒，從而匡正女子的道德規(guī)范，以保家興國。

二、《女孝經(jīng)》女德思想的實(shí)現(xiàn)途徑

《禮記·學(xué)記》云：“建國君民，教學(xué)為先?！蹦赣H的教育更是至關(guān)重要。清代廖免驕在《醒閨編》中提出家庭中女德教育的重要性，認(rèn)為“夫婦為人倫之首，閨門乃王化之原。古圣王施政家邦，未有不先及于婦人者。婦人化，而天下無不化矣”?！杜⒔?jīng)》中規(guī)定的關(guān)于女子的道德規(guī)范，只有在長期的教化和實(shí)踐中才有可能得到更多女性的信仰支持與實(shí)際尊崇，其主要實(shí)現(xiàn)途徑可以歸納如下。

（一）儒家思想教育

儒家文化是中國古代宗法農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，儒家的“忠”“孝”觀念反映了宗法制的根本需要，是宗法社會調(diào)整人與人之間、個人與社會之間的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。女子雖然作為傳統(tǒng)社會中男子的附屬品，但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，封建統(tǒng)治階級逐漸意識到女子教育的重要性，開始逐漸重視和強(qiáng)調(diào)儒家思想對于女子教育的灌輸，“孝女、賢妻、慈母”等就是古代封建社會對于女子教育的目標(biāo)，“三從四德”就是古代封建統(tǒng)治者用來規(guī)范、約束女子言行的教育內(nèi)容。由此，使古代女子成為男子的賢妻，家族里的賢內(nèi)助，以有利于封建國家的統(tǒng)治。

（二）因材施教

因材施教是最初始于孔子的一種教學(xué)方法，在教育過程中要求教育者做到對受教育者有充分的了解，比如智商、情商、心理情況、優(yōu)劣勢等?！杜⒔?jīng)》中也體現(xiàn)出了這一方法的運(yùn)用?！杜⒔?jīng)》中分別對不同社會階層的女性提出了不同的盡孝道的內(nèi)容，分別包括《后妃章》《夫人章》《邦君妻章》和《庶人妻章》。這種劃分社會身份的女子德育教育方式，使受教育者能夠更直觀地了解自己所應(yīng)該具備的孝德都有哪些，從而讓處于各個階層的女性守好自己的本分。體現(xiàn)了孔子的因材施教之法。

（三）榜樣示范

榜樣具有很強(qiáng)的引導(dǎo)示范作用，尤其是典型人物的模范事跡，具有極強(qiáng)的說服力和感染力，能使人產(chǎn)生“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也”的道德認(rèn)同。西漢劉向所撰《列女傳》是一部介紹中國古代女子行為的書，全書共分七卷：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖傳，共記敘了105 名女子的事跡。其中前六卷從正面描述了90 位女子的生平事跡，樹立了女子學(xué)習(xí)的典型榜樣； 第七卷孽嬖從反面講述了15 名女子的事跡，告誡后世女性要引以為戒。由此可見，傳統(tǒng)社會對于女子的道德教育更加重視的是榜樣示范、身體力行、長久勉勵這種循序漸進(jìn)的模式。《女孝經(jīng)·賢明章》，開篇用諸女與曹大家對話的方式提出女子具有智慧的重要性，接著曹大家便用楚王婦人樊姬勸諫夫君的聰慧之舉為諸女講述了正面范例。告訴諸女要向樊姬學(xué)習(xí)，做一個聰明賢惠，敢于規(guī)勸丈夫不明之舉的賢內(nèi)助?！杜⒔?jīng)·舉惡章》中，曹大家向諸女例舉了諸如妹喜、妲己、褒娰等“不德之婦”導(dǎo)致國破家亡的例子來告誡諸女要引以為戒，從而引導(dǎo)諸女行善道以齊家興國。

（四）獎罰結(jié)合

歷代女教中，提倡女德教育的主流方法還是要寬以濟(jì)嚴(yán)，以獎勵教育為主?！杜⒔?jīng)》中就多次運(yùn)用正面獎勵的教育方法。如《女孝經(jīng)·母儀章》提出：“夫?yàn)槿四刚?，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅，動而合禮，言必有經(jīng)?！盵8]傳統(tǒng)社會為維護(hù)其宗法等級社會的持久穩(wěn)定，統(tǒng)治者極為重視女德教育。為此，歷朝歷代對恪守孝道、品德兼優(yōu)的典型女性多采取賜賞、封號、旌表、頒布褒獎令、立貞節(jié)牌坊等方式，以及設(shè)立“貞節(jié)堂”等機(jī)構(gòu)安置救濟(jì)貞潔烈女、免除其家中的差役和租稅并給予豐富的賞賜等舉措進(jìn)行表彰嘉獎。同時，對那些孝德有失規(guī)范、不忠不節(jié)的女性，也會記錄在冊，并根據(jù)社會道德法律和宗族家規(guī)給予嚴(yán)重懲罰。如女教中對女性就有“七去”的懲戒規(guī)定?！洞蟠鞫Y記·本命》篇中明確寫道：“婦有七去：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。”[13]司馬光在《居家雜儀》中也寫道：“凡子?jì)D，未敬未孝，不可有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之；屢笞而終不改，可去。”[14]

三、《女孝經(jīng)》女德思想的歷史影響

任何一個時期都有其特定的政治特點(diǎn)與文化特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)社會突出了宗法等級社會的特點(diǎn)。這就需要統(tǒng)治階級塑造和培養(yǎng)出符合當(dāng)時社會倫理綱常的孝女、賢妻和良母，要求女性遵守“三從四德、男尊女卑”的倫理道德規(guī)范，從而更好地服務(wù)宗法等級制度?！杜⒔?jīng)》女德思想對于培養(yǎng)當(dāng)時家庭生活中禮教有序、長幼尊卑、相處和睦的社會風(fēng)氣具有積極的影響。

（一）對女子個人的影響

傳統(tǒng)社會中女子的社會地位低下，整個社會都強(qiáng)調(diào)“女子無才便是德”，主要通過女訓(xùn)、女教進(jìn)行教育，其內(nèi)容是關(guān)于“婦容、婦言、婦德、婦功”的學(xué)習(xí)。《女孝經(jīng)》是眾多古代女教書籍中的其中一部，其教育內(nèi)容包括女子要孝敬父母長輩、和順謙讓、侍奉公婆、友愛兄弟姐妹、敬愛丈夫、貞潔自愛等。這些道德要求就像一把無形的戒尺一樣，影響著古代女性的言行舉止，也造就了歷史上流芳千古的一個個孝女、巾幗英雄和貞潔烈女。這些女性很多是值得后輩女性學(xué)習(xí)的典范。

（二）對整個家庭的影響

清代藍(lán)鼎元在他所寫的女訓(xùn)著作《女學(xué)》中寫道：“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當(dāng)自婦人始?！盵15]所謂“閨門乃王化之原。婦人化，而天下無不化也”?？偟膩砜?，這些教化理念有它傳統(tǒng)封建的一面，但是它在教化引導(dǎo)女子要孝敬長輩、謙讓溫婉、相夫教子、恪守婦道，以賢妻良母的女主人形象在家庭中發(fā)揮作用，這無疑對一個家庭的整體發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)和積極影響。《女孝經(jīng)》分別對后妃、夫人、邦君妻和庶人妻提出了她們各自應(yīng)該遵守的基本女德和行為規(guī)范。雖然“瑣碎的家庭事務(wù)壓迫她們，窒息她們，使她們愚鈍卑賤，把她們纏在做飯管小孩的事情上；極端非生產(chǎn)性的、瑣碎的、勞神的、使人愚鈍的、折磨人的工作消耗著她們的精力?！盵16]但是這些家務(wù)和瑣碎雜事卻是保持家庭和睦穩(wěn)定、宗族團(tuán)結(jié)和諧的重要因素之一，這也是男子和婦女在家庭分工方面的不同體現(xiàn)，他們只是各司其職，共謀家庭幸福與發(fā)展?！杜⒔?jīng)》中雖沒有專門描寫女子所要操持的具體家務(wù)，但在《紀(jì)德行章》《廣要道章》中分別介紹了女子侍奉丈夫和公婆應(yīng)有的做法。說明《女孝經(jīng)》在教育女子倫理道德觀念時，對女子所應(yīng)該做的家庭日常事務(wù)也做出了規(guī)范。在家族處世方面，《女孝經(jīng)》認(rèn)為婦女是解決家庭矛盾的關(guān)鍵人物，“故淑女之以孝治上下”，向廣大女性提出“九族和平”的道德要求?！杜⒔?jīng)·孝治章》強(qiáng)調(diào)女性要做孝女、賢妻和慈母，因此要求女子在日常生活中處理與父母、舅姑、丈夫、子女、叔妹這些家庭成員的關(guān)系時，先要給這些親人生活中無微不至的照顧，“得六親之歡心”“得上下之歡心”“得人之歡心”[8]。

（三）對古代社會的影響

古代女子雖然作為男子的附屬品，在家族內(nèi)部作為“賢內(nèi)助”，但仍然對社會的發(fā)展具有一定程度的影響。首先，維系了自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。毛澤東在《組織起來》一文中指出：我國傳統(tǒng)封建社會“幾千年來都是個體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位”[17]931。在這樣一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會環(huán)境中，“農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己所需要的大部分手工業(yè)品”[17]23?！杜⒔?jīng)》提倡庶人之婦“紡績衣裳，社賦蒸獻(xiàn)”，就是要起到穩(wěn)定鞏固這種傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的效用。其次，強(qiáng)化社會集權(quán)統(tǒng)治，穩(wěn)定政局。恩格斯曾經(jīng)指出：“未必早于文明時代的一夫一妻個體家庭，曾是社會和國家賴以逐漸凝結(jié)起來的核心。”[18]在中國古代宗法農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)中，作為社會基本細(xì)胞的個體家庭因兼具組織社會生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、完稅服役、教養(yǎng)教化等諸種功能，而在發(fā)揮凝結(jié)社會和國家的核心作用方面表現(xiàn)的更為顯著。因此中國古代特別注重對婦女進(jìn)行寬慈去妒的教育，《女孝經(jīng)·廣要道章》多次強(qiáng)調(diào)婦女：“動必有方，貞順勤勞，勉其荒怠。然后慎言語，省嗜欲?！盵8]《女孝經(jīng)·五刑章》 云：“貞順正直，和柔無妒，理于幽閨，不通于外，目不徇色，耳不留聲，耳目之欲，不越其事?！盵8]《女孝經(jīng)·庶人章》云：“為婦之道，分義之利，先人后己?！盵8]《女孝經(jīng)·開宗明義》云：“和柔貞順，仁明孝茲，德行有成，可以無咎?！盵8]就是為了維護(hù)個體家庭的穩(wěn)定?？鬃釉凇抖Y記·哀公問》中針對魯哀公提出的“為政如之何”的問題，曾明白回答：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正則庶物從之矣。” 所以婦人之妒悍便被認(rèn)為是破壞了封建倫理綱常的準(zhǔn)則，是對宗法社會“妻事夫”人倫之本的否定。

當(dāng)然，從歷史的角度來看，《女孝經(jīng)》還是存在著歷史局限性的?！杜⒔?jīng)》的興起與發(fā)展正是封建統(tǒng)治階級為了鞏固其父權(quán)宗法社會制度和維護(hù)男權(quán)社會地位，而對婦女的思想、行為和人生觀所做的桎梏。這些束縛和壓迫，一方面對女子的個人言行和道德品質(zhì)起到了積極作用，另一方面卻也禁錮了女子實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生追求。女性長期被排除于科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)之外，社會生產(chǎn)生活的大舞臺主要屬于男子；對于古代女子來說，取而代之的則是日常家務(wù)勞動中的瑣碎事務(wù)。這些長期的禁錮使得古代女子變得目光短淺、意志消磨、心胸狹窄、沒有自己的人生目標(biāo)和追求，僅僅是依附于男子而生活。這種男女有別、夫唱婦隨、男尊女卑的思想觀念日漸深入女性的內(nèi)心，嚴(yán)重阻礙了女子施展個人才能的夙愿，更對社會的發(fā)展起到了一定的阻滯作用。