王玉彬，沈佳熹

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

葉海煙在《莊子的生命哲學(xué)》中寫道：“莊子的哲學(xué)是一種獨(dú)特的生命哲學(xué)?！盵1]的確，生命哲學(xué)或人生哲學(xué)是《莊子》哲學(xué)的核心，《莊子》將生命個(gè)體置于萬(wàn)物與宇宙之中加以整體關(guān)切，注重生命個(gè)體與宇宙萬(wàn)物的一體性，并從生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存問題出發(fā)，通過尋求解決之道凸顯生命自身的價(jià)值。對(duì)于《莊子》生命哲學(xué)方面的研究，大多數(shù)學(xué)者是通過解讀或通釋《莊子》文本，在揭示莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，闡釋莊子的生命觀；當(dāng)然，也有專門以“莊子生命哲學(xué)”為研究主題的學(xué)者，比如中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者葉海煙所著《莊子的生命哲學(xué)》，主要是借助西方生命哲學(xué)的定義來(lái)闡釋莊子生命哲學(xué);李振綱的《大生命視域下的莊子哲學(xué)》，在重新解讀莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了莊子生命哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。近幾年有關(guān)“莊子生命哲學(xué)”的相關(guān)學(xué)術(shù)論文，主要是以更小的切入口來(lái)談莊子的生命觀，突出莊子的“養(yǎng)生論”“生死觀”等，對(duì)原有的學(xué)術(shù)成果并沒有進(jìn)一步突破。本文以生命哲學(xué)為研究視域，基于《莊子》全書展開，綜合學(xué)界已有成果，引入“自由意志”概念來(lái)闡釋生命個(gè)體自由的根源以及《莊子》獨(dú)特的生命意識(shí)，以期拓展《莊子》生命理論空間。

一、生命之源：《莊子》的“道論”

在生命起源問題上，《莊子》繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想?！暗馈弊鳛橹袊?guó)哲學(xué)的最高范疇，是老子最先提出來(lái)的。一方面，道是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生者，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第42章》);另一方面，道是一切生命的總根源，將道視為“天下母”(《老子·第25章》)?？梢钥闯?，老子講“道”意在探索世界萬(wàn)物的本原，將“道”提升為宇宙的本原和萬(wàn)物的本原，老子之道是先于具體事物而存在的，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生者，沒有人格意志，完全是自然的。

《莊子》進(jìn)一步發(fā)展了老子的“道論”。一方面，和老子一樣，《莊子》也認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原及依據(jù)，是絕對(duì)至上的宇宙本體；另一方面，相較于老子客觀的“道”，《莊子》更加注重把“道”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心靈境界，以“道”來(lái)闡釋人生，由自然之道向生命本身之道轉(zhuǎn)化，以此發(fā)展了老子的“道論”。具體而言表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，《莊子》的“道”不僅是宇宙的本源、萬(wàn)物的本源，而且是自本自根的?！肚f子·大宗師》里記載：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存?！弊鳛楦吹摹暗馈北仨毷亲员咀粤?，自己是自己的根據(jù)?？梢?，在《莊子》看來(lái)，“道”不僅是自己的原因，也是生成宇宙的原因。

第二，《莊子》認(rèn)為“道”不僅存在于事物之先，是萬(wàn)物的內(nèi)在根據(jù)，而且存在于每一具體事物之中。《莊子·漁父》中借孔子之口曰：“且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成?！薄肚f子》一方面明確了“道”是萬(wàn)物的根本，是萬(wàn)物的內(nèi)在根據(jù)，另一方面也強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都有“道”，“道”內(nèi)在于一切事物之中，物沒有“道”，物不成其物，事逆“道”而行，事不成其事，“道”無(wú)處不在的特性。在《莊子·知北游》中體現(xiàn)得更加淋漓盡致：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無(wú)所不在。’東郭子曰：‘期而后可。’莊子曰：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?？’曰：‘在稊稗?！唬骸纹溆滦埃俊唬骸谕哧??！唬骸纹溆跣埃俊唬骸谑耗纭??！痹凇肚f子》看來(lái)，“道”既是普遍的存在又是區(qū)別于其他事物的存在，既超越于萬(wàn)物又內(nèi)附于萬(wàn)物，萬(wàn)物的生存發(fā)展離不開“道”，同時(shí)“道”也決定著萬(wàn)物的存在。所以，“道”參與著天下萬(wàn)物的流轉(zhuǎn)變化。而“人”作為萬(wàn)物之一的現(xiàn)實(shí)存在，一方面，“道”創(chuàng)生萬(wàn)物，人的一切都由道決定，無(wú)論是其生存環(huán)境還是其存在樣態(tài)，都由“道”決定；另一方面，“人”作為“道”的一部分，其生存發(fā)展、為人處世都應(yīng)該符合于道，順道而生。

第三，在“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過程中，《莊子》以“氣化論”彌補(bǔ)了老子的不足，并以此來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性。《莊子·至樂》中記載：“察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也而本無(wú)形；非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！薄肚f子》認(rèn)為，“道”中有氣，氣由“道”來(lái)，氣的運(yùn)動(dòng)變化形成了萬(wàn)物的千姿百態(tài)，氣是產(chǎn)生生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣的運(yùn)動(dòng)是生命形成的動(dòng)因。學(xué)者劉笑敢在研究中進(jìn)一步闡釋：“天地萬(wàn)物、生命現(xiàn)象、精神活動(dòng)都離不開氣，氣是萬(wàn)物存在變化的基礎(chǔ)，是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本元素。”[2]氣是有形生命的直接根源，所以，人的生命也取之于氣的聚散?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”氣化而來(lái)生命，反過來(lái)，生命的狀態(tài)也常常表現(xiàn)為氣的變化，生命由氣聚而成，生命個(gè)體內(nèi)也具有氣的流行之道。但是氣也有錯(cuò)亂不和之時(shí)，《莊子·庚桑楚》記載：“出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無(wú)為，則為出于無(wú)為矣！欲靜則平氣，欲神則順心?！比嗽诎l(fā)怒時(shí)，是氣發(fā)生了變化，生命個(gè)體因人世間的問題發(fā)生沖突與紛爭(zhēng)，導(dǎo)致心神之中的氣運(yùn)行錯(cuò)亂，從而心神層面出現(xiàn)不和狀態(tài)，會(huì)引發(fā)各種情緒。所以，《莊子》強(qiáng)調(diào)要平氣，氣順暢則心靜，心靜則健康長(zhǎng)壽，這也是為什么《莊子》在解決人生困境時(shí)強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體應(yīng)主動(dòng)地進(jìn)行內(nèi)在心神層面的調(diào)整，通過“坐忘”以保證氣通無(wú)塞，陰陽(yáng)二氣交相運(yùn)行在生命個(gè)體內(nèi)，通過“心齋”讓體內(nèi)之氣與體外的天地之氣相呼應(yīng)，內(nèi)外相通，達(dá)到《莊子》所說(shuō)的“通天下一氣耳”(《知北游》)的狀態(tài)，生命個(gè)體與世間萬(wàn)物達(dá)到渾然一體的境界，從而生命的界限被無(wú)限擴(kuò)張，成為永恒的、無(wú)限的、自由的存在。

綜上，《莊子》的“道論”是對(duì)老子的繼承和發(fā)展，《莊子》論道不僅在于探索世界萬(wàn)物的本源及內(nèi)在根據(jù)，更重要的是以“道”來(lái)詮釋人生，體現(xiàn)生命的意義。其一，“道”具有自本自根的特點(diǎn)，不僅是自己的原因，也是生成宇宙的原因。其二，“道”既是普遍的又是特殊的，一方面，道生萬(wàn)物，人由“道”決定，表現(xiàn)出非人力所能干預(yù)的必然性；另一方面，人作為“道”的一部分，其生存發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合“道”，從而無(wú)限擴(kuò)張生命的界限。其三，“道”中有氣，一方面，氣不僅是構(gòu)成生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，還是生命形成的直接動(dòng)力；另一方面，生命的狀態(tài)也表現(xiàn)出氣的變化，生命個(gè)體應(yīng)自覺調(diào)整自己的心神，保證氣通無(wú)塞，從而健康長(zhǎng)壽?！肚f子》將生命個(gè)體置于萬(wàn)物與宇宙之中加以整體關(guān)切，注重生命個(gè)體與宇宙萬(wàn)物的一體性，以生命個(gè)體與世間萬(wàn)物為整體意識(shí)，去尋求生命個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在問題的解決之道，從而凸顯生命自身的價(jià)值。

二、生命之存在形式：“外化”與“內(nèi)不化”

《莊子》獨(dú)特的生命意識(shí)與其所處的特殊的環(huán)境是分不開的。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，《莊子·人間世》通過仲尼與顏回的對(duì)話，借顏回之口敘述了當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤，若蕉，民其無(wú)如矣?！庇纱丝闯?，在莊子生活的時(shí)代，權(quán)重者肆意殺戮，人命猶如草芥，這樣的場(chǎng)景促使莊子開始了對(duì)生命的思考?！肚f子》以解決人生困境為出發(fā)點(diǎn)，把人生悲劇分為三類。其一，天刑，主要是指我們的生死或形體上的殘缺等，都是“道”表現(xiàn)出來(lái)的非人力所能干預(yù)的必然性。《莊子·德充符》曰：“天刑之，安可解！”其二，外刑，主要是指來(lái)自社會(huì)法律制度、倫理道德規(guī)范的束縛?！肚f子·列御寇》曰：“為外刑者，金與木也。”其三，內(nèi)刑，主要來(lái)自人自身，因其所好而是之，所不好而非之，從而引起生命個(gè)體心神層面的波動(dòng)?！肚f子·列御寇》曰：“為內(nèi)刑者，動(dòng)與過也?！?/p>

面對(duì)生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情的人生困境，《莊子》在“道論”的基礎(chǔ)上，以個(gè)體生命與世間萬(wàn)物為整體意識(shí)，去尋求生命個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在問題的解決之道?！肚f子》認(rèn)為，生命的演進(jìn)是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)過程?！肚f子·寓言》中這樣論述：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也?！本褪钦f(shuō)，萬(wàn)物都是種子，都可以長(zhǎng)出新鮮事物，以不同形態(tài)相傳接，首尾相接猶如循環(huán)一樣，找不著端倪，這就叫自然的往復(fù)周流。由于萬(wàn)物只是不同形態(tài)的相互替代，所以，物與物、物與人之間就可以無(wú)條件、無(wú)界限地自由轉(zhuǎn)化，這就是莊子所說(shuō)的“物化”，“莊周夢(mèng)蝶”是最經(jīng)典的例子?！肚f子·齊物論》中記載：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周可以化為蝴蝶，蝴蝶也可以化為莊周，鯤可以化為鵬，魚可以化為鳥，等等。基于“通天下一氣”的觀點(diǎn)，《莊子》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化具有普遍性和多樣性，萬(wàn)物的存在形式只是氣的形態(tài)的相互更替，沒有本質(zhì)的變化，就連最特殊的萬(wàn)物之一“人”的形態(tài)，也只不過是氣的聚散而已，這就是萬(wàn)物本然的狀態(tài)。對(duì)于萬(wàn)物變化的動(dòng)因，《莊子·秋水》歸之為“自化”：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。”“物化”即物之自化，道創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物自生、自長(zhǎng)，故《莊子·則陽(yáng)》曰：“雖有大知，不能以言讀其所自化。”可見，物之自化是物自為，“汝徒處無(wú)為，而物自化”(《莊子·在宥》)。綜上，《莊子》認(rèn)為，萬(wàn)物以一氣之體，異形轉(zhuǎn)化而相生。彼物之化，此物之生，生死更迭，始卒相接[3]。也就是說(shuō)，《莊子》認(rèn)為生命是一個(gè)綿亙不斷、生生不息的流程，而萬(wàn)物變化的動(dòng)因就在萬(wàn)物自身之內(nèi)，這是基于“道”的普遍性和自本性，道內(nèi)附于萬(wàn)物之中，萬(wàn)物都具備道，同時(shí)因?yàn)榈雷员咀愿奶匦裕猿蔀槿f(wàn)物“自化”的內(nèi)在根據(jù)。

基于這樣的生命意識(shí)，面對(duì)人生三大困境，《莊子》給出了相應(yīng)的解決辦法。第一，面對(duì)非人力所能干預(yù)的“天刑”，《莊子·德充符》曰：“知不可奈何而安之若命?！睂?duì)于人類來(lái)說(shuō)，最大的天刑莫過于生死之刑，而《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鄙鼈€(gè)體生死的演變只是萬(wàn)物流變之中的一種形式，就像日夜交替一樣，有生就有死，有朝就有暮，萬(wàn)物正是在這種變化之中有所生、有所死，生死的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了天地間萬(wàn)物的不斷更新，但是這種變是形變而其體同一，只是氣的流轉(zhuǎn)變化，人之生是氣的凝聚，人之死是氣的渙散，萬(wàn)物也是如此，盡管萬(wàn)物萬(wàn)形，但這只是氣之聚散，萬(wàn)物皆為此理。所以，生死、形體的樣態(tài)等天刑，都是“道”表現(xiàn)出來(lái)的非人力所能干預(yù)的必然性，這也就是《莊子》所言的“命定論”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人所能做的就是“知化”然后“安時(shí)而處順”罷了，對(duì)于那些想要按照自己意志做出改變的人類，是背道而馳，最終只能遭受痛苦的束縛。

第二，來(lái)自人世間位高權(quán)重者對(duì)人類施加的“外刑”，主要是指古代金屬做的以及木制的刑具對(duì)于生命個(gè)體的形體的懲罰。《莊子》對(duì)于此刑持批判和否定的態(tài)度，認(rèn)為外刑束縛和摧殘了人性，但是生命個(gè)體力量微弱，無(wú)法與之抗衡，所以《莊子》建議生命個(gè)體應(yīng)該注重“免害保生”，并提出“緣督以為經(jīng)”(《莊子·養(yǎng)生主》)的保身守性之法，生命個(gè)體只有安于命、化于時(shí)、游于世，才能達(dá)到全生保身之目的?！肚f子·德充符》強(qiáng)調(diào)即使不幸因外刑導(dǎo)致“形不全”，也要知道“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也”的道理，明白生死、形體之變不是我們所能控制的，生命個(gè)體應(yīng)做到“外化而內(nèi)不化”(《莊子·知北游》)，接受這些外在且必然的變化，順物、順世，但是同時(shí)要“內(nèi)不化”，明白生命的意義不在于這些外在的“形”之維度，而在于心神層面。

第三，來(lái)自生命個(gè)體自身的“內(nèi)刑”，因其所好而是之，所不好而非之，日日“與物相刃相靡”(《莊子·齊物論》)，而不知“始時(shí)所是，卒而非之”(《莊子·寓言》)的道理，導(dǎo)致“其寐也魂交，其覺也形開”，“小恐惴惴，大恐縵縵”(《莊子·齊物論》)?！肚f子》認(rèn)為這是生命不能自解的悲劇，世人始終糾結(jié)于外物，以“人”為中心，執(zhí)著于“我”，沉溺于“物”，患得患失而無(wú)視于“天”，忘記了“且夫物不勝天久矣”(《莊子·大宗師》)，這是典型的“內(nèi)化”的表現(xiàn)，故《莊子·齊物論》曰：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”

綜上，基于《莊子》獨(dú)特的生命意識(shí)，面對(duì)人世間“天刑”“外刑”“內(nèi)刑”三大困境，《莊子》給出了解決之道，即“外化而內(nèi)不化”?！巴饣贬槍?duì)“形”之維度，是生命的外在表現(xiàn)；“內(nèi)不化”針對(duì)“心”之維度，是生命的內(nèi)在動(dòng)力。無(wú)論是“外化”還是“內(nèi)化”都強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的主觀能動(dòng)性，面對(duì)外在的且非人力所能為的必然性，《莊子》認(rèn)為，天下之人常因其所好而是之，所不好而非之，且不知“始時(shí)所是，卒而非之”(《莊子·寓言》)的道理。所以，人應(yīng)該調(diào)整自己的心態(tài)，了解生命的演化，主動(dòng)地順物、順世，從而保身；面對(duì)人自身的或然性，《莊子》認(rèn)為，應(yīng)該“體道”而有所不化，雖然萬(wàn)物之化是一種必然的物化，但人不能體道而化是一種悲劇性的“物化”，故《莊子·齊物論》曰：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”從而我們可以看出，《莊子》更強(qiáng)調(diào)作為生命個(gè)體“內(nèi)不化”的重要性，認(rèn)為“內(nèi)不化”在“外化”之先，只有心神層面做到“內(nèi)不化”，才能真正安時(shí)而處順，才能“安性命之情”而任物自化。在“物化”之萬(wàn)化中，《莊子》認(rèn)為人能有所不化，此人與物之分也。西方哲學(xué)家盧梭在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》一書中認(rèn)為：“在禽獸的動(dòng)作中，自然支配一切，而人則以自由主動(dòng)的資格參與其本身的動(dòng)作。禽獸根據(jù)本能取舍，而人則通過自由行為進(jìn)行取舍”[4]，這與《莊子》的“外化而內(nèi)不化”思想具有異曲同工之妙。

三、生命之自由：自由意志

奧古斯丁是第一個(gè)對(duì)“自由意志”問題做出系統(tǒng)思考的哲學(xué)家。在《論自由意志》一文中，埃伏第烏斯向奧古斯丁提問：“現(xiàn)在若能夠，請(qǐng)向我說(shuō)明為什么上帝將意志的自由選擇賜予人，既然若沒得到它，我們本不能犯罪。”[5]109意思是既然人可以用自由意志去作惡，那么上帝為什么還要將自由意志賜予人呢？奧古斯丁回答：“如果人是善的，且他只有有意愿才能行正當(dāng)，那么他應(yīng)當(dāng)有自由意志，否則他不能行正當(dāng)。當(dāng)然，他也能利用自由意志犯罪，但我們不應(yīng)該因此相信上帝給人自由意志是為了讓人能犯罪。人不可能無(wú)自由意志而正當(dāng)?shù)厣?，這是上帝之所以賜予它的充分理由?！偃羧祟悰]有意志的自由選擇，我們?nèi)绱丝誓降脑谏系壑x中的善，即他之懲惡揚(yáng)善，怎么可能存在呢？如果我們行事不靠意志，那就無(wú)所謂罪惡或善事了，而如果人類沒有自由意志，獎(jiǎng)懲就都會(huì)是不義的了。但是獎(jiǎng)懲之中恰恰有正義，既然這是從上帝而來(lái)的善。因此上帝賜予人自由意志是正當(dāng)?shù)?。”[5]110

奧古斯丁的意思是，只有當(dāng)行為的發(fā)出者是一個(gè)有意識(shí)的人時(shí)，我們才對(duì)它進(jìn)行道德判斷，如果行動(dòng)者不能控制自己的行動(dòng)，或行動(dòng)并非出自他的意志時(shí)我們不對(duì)此進(jìn)行評(píng)判。所以，上帝應(yīng)該也必須賜予人自由意志，但是上帝把自由意志賜予人類之后，人并不必然地去行善，也可能去作惡，即人身上的自由意志在其活動(dòng)中具有任意性、不確定性或偶然性。李澤厚也認(rèn)為：“善惡行為都是人的自由意志所做出的選擇或決定，所以人要對(duì)其選擇和決定負(fù)責(zé)?！盵6]自由意志的存在雖然具有任意性、不確定性、偶然性，但是它的存在也極大地說(shuō)明人具有主觀能動(dòng)性，恰恰是因?yàn)樗陌l(fā)揮具有不確定性，才能體現(xiàn)人類做出正確選擇的價(jià)值性?！肚f子》同樣看中人與萬(wàn)物的這點(diǎn)區(qū)別，認(rèn)為人之為人的價(jià)值就在于人有“自由意志”，主動(dòng)地在萬(wàn)化之中能有所不化，以獨(dú)立自由者的身份參與到天地大化之中，處于無(wú)所待的境界而不受外物變遷的影響，主宰事物的變化而能守住事物的樞紐?！肚f子·德充符》云：“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也”。

面對(duì)生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情的人生困境，《莊子》不同于儒家積極入世的主張，也不同于避世而只求精神解脫的主張，而是努力地在經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界之間尋求一種平衡，既對(duì)生命的演化持肯定態(tài)度又追求精神的虛靜狀態(tài)。《莊子》講“道”，講“物化”，其實(shí)落腳點(diǎn)都在于人，人若能在這萬(wàn)化之中體性歸道，便能在這人世間守性保身，便能最大限度地拓展生命的限度，這就是人之為人的價(jià)值。所以，在《莊子》里描述了三種人，以此來(lái)說(shuō)明，面對(duì)萬(wàn)物之化，生命個(gè)體應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)超越自我，從而拓寬生命的界限，成為自由的存在。第一，“其形化，其心與之然也”(《莊子·齊物論》)。對(duì)這種人,《莊子》持批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為他們逐物迷性，逆天悖情。第二，子祀、子輿、子犁、子來(lái)等，是“知死生存亡之一體者”，而能“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”(《莊子·大宗師》)。對(duì)于這類人,《莊子》雖持贊許的態(tài)度，但認(rèn)為他們終究是受困于天，對(duì)自身的困境無(wú)可奈何。第三，真人，“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子·大宗師》)?！肚f子》認(rèn)為,真人在某一層面上不再受天的“管制”，天和人是合一的，這種人能夠通過“坐忘”“心齋”的功夫達(dá)到“朝徹”“見獨(dú)”“無(wú)古今”“不死不生”，這樣的人正是《莊子》向往的人，他們能不受外物變遷的影響，獨(dú)立于物化之外，以一個(gè)獨(dú)立自由者的身份參與到天地大化之中，主宰事物的變化。面對(duì)人生困境，不同的行為主體有不同的選擇，恰恰說(shuō)明人與物的區(qū)別在于，物只能不可避免地流轉(zhuǎn)于物化之中，而人則能以自由主動(dòng)者的資格參與到其本身的動(dòng)作中去，人能通過自由行為決定取舍，決定自己不做第一種人，而做第二種人，努力做第三種人?！拔覀円庵镜淖杂墒亲悦鞯??！盵7]所以，《莊子》提倡“治其內(nèi)，而不治其外”，希望現(xiàn)實(shí)悲苦的人生在自由意志中被解決，這也就是為什么在莊子思想中，即便“形如槁木，心如死灰”，但人卻仍具有生命的活力。可見，《莊子》思想包含更多的是對(duì)生命和意志自由的強(qiáng)烈向往。

綜上，筆者以為，“自由意志”是《莊子》生命哲學(xué)的題中之義，雖然《莊子》哲學(xué)中沒有明確“自由意志”這一概念，但是《莊子》在解決生命個(gè)體在人世間遇到的困境時(shí)所使用的方法恰恰是最大程度地發(fā)揮生命個(gè)體的自由意志?！肚f子》的生命哲學(xué)從解決人世間的問題開始，面對(duì)悲慘的世道，沒有選擇歸隱山間，對(duì)世事不聞不問，亦沒有選擇一味地追求精神的超脫，對(duì)感性的經(jīng)驗(yàn)世界不聞不問，他恰恰是那個(gè)對(duì)生命最熱情、對(duì)世人最有期待的人，在處理人生問題時(shí)，不僅肯定經(jīng)驗(yàn)世界的必然性，還對(duì)個(gè)體生命的內(nèi)在的精神世界給予肯定?！肚f子》認(rèn)為要想真正解決這世道的問題，還得從個(gè)體生命的心神層面入手，認(rèn)為應(yīng)“治其內(nèi)，而不治其外”，利用人的自由意志的選擇，實(shí)現(xiàn)“外化而內(nèi)不化”，從而能“與造物者游”，“與外死生者為友”，“與日月參光”，“與天地為?！?，以最大程度擴(kuò)展生命的界限，實(shí)現(xiàn)自我的超越，做真正自由的人。