李 思

（集美大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000）

2013年3月，中國國家主席習(xí)近平在俄羅斯莫斯科進(jìn)行國事訪問時(shí)，首次向世界提出了“人類命運(yùn)共同體”的重大倡議，提倡國際社會(huì)應(yīng)該形成“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體意識(shí)，這一外交理念一經(jīng)提出便在世界舞臺(tái)上引起積極響應(yīng)，并于四年后正式寫入聯(lián)合國的決議中。2019年7月24日，在新中國成立七十周年之際，中國政府發(fā)表了《新時(shí)代的中國國防》白皮書，“人類命運(yùn)共同體”在文中被作為重要章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)解說，可見其理念意涵的重要性與思想內(nèi)容的不斷豐富發(fā)展，值得我們從中仔細(xì)鉆研。回溯理論淵源，馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》為我們提供了歷史唯物主義的理論分析框架，如何正確理解并合理運(yùn)用這一分析基礎(chǔ)進(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)容解讀，成為當(dāng)前新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展的新訴求，也是馬克思主義理論體系與中國當(dāng)前具體國情相結(jié)合的重要體現(xiàn)。

一、人類物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)

從廣義歷史唯物主義的視角出發(fā)，馬克思將人類主體通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)改造自然對象的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，視為人類社會(huì)全部歷史存在與發(fā)展的一般基礎(chǔ)，這同時(shí)也是我國提出推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的客觀歷史前提與基礎(chǔ)。在不同的社會(huì)歷史條件下，生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證運(yùn)動(dòng)以不同的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)。而人類命運(yùn)共同體作為承襲了馬克思共同體思想并致力于促進(jìn)世界和平與發(fā)展的“新時(shí)代推動(dòng)力”，自然具有不同的歷史使命與價(jià)值內(nèi)涵。

（一）物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的一般基礎(chǔ)

2018年12月18日，習(xí)近平總書記在“慶祝改革開放40周年大會(huì)”講話中指出，“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)［1］”。這充分說明物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一個(gè)國家社會(huì)的日常生活中具有重要地位。無獨(dú)有偶，馬克思、恩格斯在創(chuàng)作至今已170多年的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中也曾明確指出，形成并推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展的客觀前提與一般基礎(chǔ)，是關(guān)于人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。與德國思辨哲學(xué)家們在歷史觀上的唯心主義立場不同，馬克思、恩格斯認(rèn)為“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)［2］146”。必須重視并加以探討的，不是黑格爾口中抽象的“絕對精神”，也不是鮑威爾心中的“自我意識(shí)”，而是人們在現(xiàn)實(shí)生活中從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。

從以“物質(zhì)生產(chǎn)”為核心的四重原初關(guān)系入手，馬克思對人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程展開層層剖析。首先，確保人類生存下來的第一個(gè)歷史性活動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)資料以維持日常生活需要，這是社會(huì)歷史發(fā)展的首要前提。其次，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要和為滿足需要而出現(xiàn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)活動(dòng)，又會(huì)引起新的需要的產(chǎn)生，從而進(jìn)一步推動(dòng)了人類物質(zhì)生活的再生產(chǎn)過程。與此同時(shí)展開的是關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的“第三重關(guān)系”——人的生產(chǎn)即繁殖，以及人的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。起初只是人與人之間通過繁衍產(chǎn)生后代子女及伴侶等簡單的家庭關(guān)系，后來隨著人口的不斷增長和需要的不斷更新，便產(chǎn)生出新的、更大范圍的因而也更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在抽象出人類歷史存在的三個(gè)原初關(guān)系之后，馬克思進(jìn)一步對歷史的生產(chǎn)進(jìn)行深層剖析，揭示出關(guān)于人的生產(chǎn)的雙重關(guān)系，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”［2］160，生命的生產(chǎn)被表現(xiàn)為通過勞動(dòng)生產(chǎn)自己生命與通過繁衍生產(chǎn)他人生命的雙重過程。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，舊的交往形式因阻礙社會(huì)發(fā)展而逐漸被新的、更適應(yīng)于現(xiàn)階段生產(chǎn)力的交往形式所取代，隨后這一交往形式又會(huì)因生產(chǎn)力的不斷發(fā)展重新變成桎梏，轉(zhuǎn)而被另一交往形式替代，社會(huì)歷史進(jìn)程就是在生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辯證運(yùn)動(dòng)中持續(xù)向前推進(jìn)。這是馬克思抽象出的關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的第四重原初關(guān)系——即生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）之間的辯證運(yùn)動(dòng)?？偠灾瑲v史發(fā)展的每一個(gè)階段都會(huì)有相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)力總和，以及人與自然、人與人之間因生產(chǎn)和交往活動(dòng)而形成的相互關(guān)系。后一代人在前一代人已經(jīng)生產(chǎn)發(fā)展起來的資金、環(huán)境以及現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行再生產(chǎn)活動(dòng)，一方面已有的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)環(huán)境會(huì)被新的一代所改變，另一方面這些物質(zhì)基礎(chǔ)也預(yù)設(shè)了新的一代開始進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的水平條件。這是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人類社會(huì)歷史性存在的物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的整體解讀，這一總體性過程同時(shí)也是我國“人類命運(yùn)共同體”理念得以實(shí)施的一般物質(zhì)基礎(chǔ)。

面對當(dāng)前中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的歷史現(xiàn)實(shí)，如何站在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)本國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)動(dòng)世界各經(jīng)濟(jì)體形成良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局，是我國推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”所必須思考的物質(zhì)前提基礎(chǔ)?！爸袊陌l(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國［1］”。我們必須始終堅(jiān)持對外開放的基本國策，不斷開拓廣闊的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展空間，有效提升全球化背景下的現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式，才能真正滿足全世界人民對物質(zhì)生活資料的基本需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們對于未來美好生活的根本訴求。

（二）“人類命運(yùn)共同體”在一定歷史條件下具有一定的使命

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義新視界創(chuàng)立的經(jīng)典文本中，我們得知由生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，但它們并不提供“可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”［2］153，而只是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”［2］153，具體的物質(zhì)生產(chǎn)過程必須與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)歷史條件相結(jié)合來考察?；诋?dāng)前我國身處中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一新的歷史方位，對“人類命運(yùn)共同體”這一重大命題的建構(gòu)也有了不同的歷史使命與實(shí)踐內(nèi)容。

共同體作為人類生存發(fā)展和生命延續(xù)的基本組織形式，馬克思、恩格斯二人將其演進(jìn)過程劃分為三個(gè)基本的歷史階段，每一種社會(huì)形態(tài)都有其存在與發(fā)展的歷史使命和物質(zhì)基底。第一個(gè)歷史階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“自然形成的共同體”，此時(shí)人們多是以狩獵、畜牧和采摘為生，人類的生產(chǎn)能力只在有限的空間范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著，他們結(jié)成群體共同生活的意義在于保證自身生存安全和種族繁衍的現(xiàn)實(shí)需要。第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”，隨著分工的深入發(fā)展，開始出現(xiàn)單個(gè)人的利益與群體性利益之間的沖突，為了有效制衡單人與集體之間的利益矛盾，便催生出國家、民族等“虛幻共同體”形式。這種共同體由“各個(gè)人”聯(lián)合而成，卻總是獨(dú)立于“各個(gè)人”而存在，它是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的工具，“因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏［2］199”。此時(shí)組成國家的目的無非是“資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式［2］212”。到了第三個(gè)歷史階段是象征著人自由而全面發(fā)展的“真正共同體”，每個(gè)人能夠通過共同的聯(lián)合而實(shí)現(xiàn)真正的自由，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展條件置于自身的控制之下，因此這一“自由人聯(lián)合體”是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體［2］202”，其存在的意義在于使每個(gè)人都能最大限度地發(fā)展和發(fā)揮自身的才干與天賦。由此可見，每一個(gè)歷史階段的共同體演變都是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平所決定，反映著不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并最終指向不同的目標(biāo)取向和價(jià)值旨趣。

在當(dāng)前我國身處中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一新的歷史方位下，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有不同的歷史使命與價(jià)值意義。一方面，國際社會(huì)現(xiàn)正處于迅猛發(fā)展與變革的時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化三大趨勢深入發(fā)展，各民族、國家間的聯(lián)系日趨緊密，利益交融、安危與共，全球化這一世界歷史發(fā)展趨勢已勢不可擋；另一方面，世界發(fā)展面臨的不穩(wěn)定因素與日俱增，網(wǎng)絡(luò)安全問題、公共衛(wèi)生安全問題、核安全問題、恐怖主義、跨國犯罪等非傳統(tǒng)安全和全球性挑戰(zhàn)不斷加劇，南北貧富差距依然明顯，這些問題單靠一國之力根本無法解決，只能寄希望于各國家間聯(lián)合起來共同應(yīng)對危機(jī)與挑戰(zhàn)。在此歷史背景下，中國關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”理念的倡建便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它是我國為順應(yīng)世界歷史發(fā)展規(guī)律和解決國際非傳統(tǒng)安全問題所提供的“中國方案”，也是我國面對國際形勢的深刻變化和各國同舟共濟(jì)的客觀要求所提出的“中國智慧”。

二、資本主義生產(chǎn)方式的批判與“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)

人類社會(huì)因生產(chǎn)力、分工和交往的持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展，逐漸由民族性歷史走向世界歷史，這是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢。但從狹義的歷史唯物主義視角來看，資本主義生產(chǎn)方式下的“社會(huì)分工”具有兩面性，一方面是促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的正向發(fā)展，但另一方面也造成了物質(zhì)資本反向操控人類自身的異化現(xiàn)象存在。基于此世界歷史背景下我國提出的“人類命運(yùn)共同體”外交理念，正是對其特定生產(chǎn)方式下“分工與異化”現(xiàn)象的批判與揚(yáng)棄。

（一）歷史因資本主義的發(fā)展而逐漸走向世界歷史

回首人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，在資產(chǎn)階級尚未成型的初期，人類社會(huì)雖然也有為滿足自身生活需要而進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)勞作，但此時(shí)由于分工尚不發(fā)達(dá)、地區(qū)間交通閉塞等局限性，其社會(huì)生產(chǎn)力并未得到大幅度的提升，仍然處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。隨著資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，全球的商品流通開始加速，產(chǎn)業(yè)資本開始聚集，原滿足于自然經(jīng)濟(jì)而在有限地域內(nèi)孤立發(fā)展的人類社會(huì)，開始因世界市場的形成和工業(yè)文明的繁榮而逐漸成為一個(gè)整體。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)［2］194”。工業(yè)發(fā)展讓一切國家和民族間的生產(chǎn)與消費(fèi)都具有了世界性，每一個(gè)人民需要的滿足都日漸依附于世界性規(guī)模的大工業(yè)生產(chǎn)，每一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都必須融入到全球化浪潮中參與商品的生產(chǎn)與銷售競爭，這是人類歷史因資本主義工業(yè)發(fā)展而逐漸走向世界歷史的一個(gè)必然趨勢。

在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類因生產(chǎn)力、社會(huì)分工和交往活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)步而逐漸由民族性歷史轉(zhuǎn)向了世界歷史。馬克思寫道：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度［2］147”。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了世界各地之間的聯(lián)系。原本自然狀態(tài)下的小作坊生意發(fā)展成為工業(yè)化的社會(huì)大生產(chǎn)，每一個(gè)國家或民族的工業(yè)生產(chǎn)所需原料不僅源自本國本地，更來自于世界各地；所生產(chǎn)出的商品也不僅限在國內(nèi)市場銷售，而是銷往世界市場。這使得原本那種自給自足的地域性狀態(tài)逐漸被相互依存、相互影響的世界聯(lián)合體所取代，生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)u漸走向世界化。隨后，由生產(chǎn)力推動(dòng)的社會(huì)分工加速了地域封閉性的瓦解。一種產(chǎn)品中的多個(gè)零部件由不同國家和地區(qū)的工人們分別生產(chǎn)，再進(jìn)行下一步的組裝，最終作為成品的商品即是對于國家和民族間打破地域局限而走向世界性聯(lián)合的最好證明。這種分工以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，又反過來推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和提高。最后，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展起來的社會(huì)交往加強(qiáng)了各民族、國家間的溝通與融合。得益于資產(chǎn)階級工業(yè)革命的發(fā)生與發(fā)展，通訊手段和交通工具的改進(jìn)大大增強(qiáng)了各地域之間的聯(lián)系與往來，徹底改變了人們?nèi)粘５慕煌问胶突顒?dòng)方式，形成了具有世界歷史意義的社會(huì)普遍交往。

綜上所述，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)分工和交往的進(jìn)步與改革，加速了世界各國家、民族間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與軍事往來，使得資本主義生產(chǎn)方式逐漸從單獨(dú)生產(chǎn)走向聯(lián)合生產(chǎn)，與此同時(shí)歷史也由民族性、地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。世界歷史雖然是人類歷史發(fā)展至資本主義階段的一個(gè)必然趨勢，但它的進(jìn)一步發(fā)展卻不屬于資本主義，而是屬于共產(chǎn)主義。資本主義生產(chǎn)方式下的“社會(huì)分工”致使物質(zhì)資本成為反向操控甚至奴役人的異化力量，因而要想實(shí)現(xiàn)全人類真正的自由與解放，必須對此“分工與異化”現(xiàn)象加以批判和揚(yáng)棄，才能最終落腳至共產(chǎn)主義未來的美好目標(biāo)。

（二）人類命運(yùn)共同體是對資本主義生產(chǎn)方式下“分工與異化”的揚(yáng)棄

由上文我們得知，隨著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展至一定階段，社會(huì)分工與交往活動(dòng)也會(huì)隨之發(fā)展起來。一方面，分工的發(fā)展極大提高了社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)效率，使得成千上萬“單個(gè)人”的力量得以凝合為強(qiáng)大的整體力量推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力向前發(fā)展。與此同時(shí)，伴隨著分工發(fā)展起來的社會(huì)交往活動(dòng)也開始活躍，人們逐漸打破地域空間的局限性，借助工業(yè)革命對交通工具和通訊手段的改進(jìn)與變革之力，不斷加強(qiáng)各國家地區(qū)間的人文交流與商業(yè)往來。這是資本主義生產(chǎn)方式下“分工”發(fā)展的正向推動(dòng)力量。另一方面，由于此時(shí)的分工并不是出于勞動(dòng)者的個(gè)人意愿，而是一種由“看不見的手”推動(dòng)形成的盲目力量，因此“人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量［2］165”。分工一經(jīng)出現(xiàn)，每個(gè)人都有了自己固定的社會(huì)活動(dòng)范圍，只要他不想失去基本的物質(zhì)生活資料，他就必須始終是一名“獵人”“漁夫”或者“批判者”。這種社會(huì)活動(dòng)的固定化造成了社會(huì)存在的“物役性”現(xiàn)象，以致“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”［2］165而與個(gè)人相對抗。這是資本主義生產(chǎn)方式下“分工”造成的反向倒逼力量，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)發(fā)展在社會(huì)分工方面的不平衡不充分表現(xiàn)。

延伸至橫向的全球化發(fā)展層面，則表現(xiàn)為處于世界中心地位的發(fā)達(dá)國家對貧窮落后的發(fā)展中國家的不平等剝削與壓迫。自世界歷史形成初始，西歐的發(fā)達(dá)國家便通過各種暴力途徑強(qiáng)行掠奪農(nóng)民的土地使用權(quán)與所有權(quán)，劫取貨幣財(cái)富，進(jìn)行殖民地的血腥統(tǒng)治，完成了資本的原始積累，但這僅僅是資本聚集過程的一個(gè)開端。此后，率先走上工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)達(dá)資本主義國家更是通過各種不平等的剝削與掠奪手段，無限追求市場利潤的最大化，致使經(jīng)濟(jì)本就落后的發(fā)展中國家被迫長期處于一種畸形發(fā)展的“異化”狀態(tài)，無法真正實(shí)現(xiàn)本國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化復(fù)興。

相比較之下，我國提出的“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”等重大外交倡議無疑是對世界各國發(fā)出了共同發(fā)展的友好信息。中國堅(jiān)持國家間平等協(xié)商和共同繁榮的外交原則，以“全人類的福祉”為目標(biāo)，不僅致力于為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，更致力于為全世界人類謀和平與發(fā)展。長期以來，為廣大發(fā)展中國家提供無償援助和優(yōu)惠貸款，提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓、經(jīng)驗(yàn)共享和人才培養(yǎng)等多個(gè)方面的人力物力支持，努力推動(dòng)世界各國經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定發(fā)展。正如習(xí)近平總書記在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院訪問時(shí)所言，“各國和各國人民應(yīng)該共同享受發(fā)展成果?！澜玳L期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上［3］”。因此，我們倡導(dǎo)在發(fā)展本國利益時(shí)必須兼顧他國的合理利益，在謀求自身發(fā)展時(shí)也不忘促進(jìn)他國共同發(fā)展，通過不斷擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)的方式，構(gòu)建起區(qū)別于西方對抗型外交且以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。要而言之，中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念不僅是對發(fā)達(dá)國家無限剝削和壓迫發(fā)展中國家這一不平等現(xiàn)象的批判，更是對資本主義特定生產(chǎn)方式下“分工與異化”現(xiàn)象的揚(yáng)棄。

三、世界共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展與“人類命運(yùn)共同體”的倡建

象征著人類自由與解放的共產(chǎn)主義社會(huì)作為世界歷史發(fā)展的進(jìn)一步走向，其建成與發(fā)展需以生產(chǎn)力巨大增長、人類社會(huì)普遍交往和世界歷史性個(gè)人逐漸生成作為歷史前提條件。而“人類命運(yùn)共同體”作為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要外交理念，不僅啟示于馬克思的“自由人聯(lián)合體”，更豐富了馬克思的“共同體”思想，成為人類從“虛幻共同體”走向“真正共同體”的歷史中介和歷史紐帶。

（一）自由與解放的共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然走向

馬克思在唯物史觀基石上建構(gòu)自己的世界歷史理論時(shí)，通過物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化和商品市場的逐步拓展，看到了世界歷史是資本主義發(fā)展的必然趨勢，但世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展卻并不屬于資本主義，而是屬于共產(chǎn)主義。資本主義生產(chǎn)方式因其固有的生產(chǎn)資料私人占有之局限性，注定容納不了逐漸發(fā)展起來的社會(huì)生產(chǎn)力和普遍交往的人，在資本成為世界歷史發(fā)展的絆腳石之際，共產(chǎn)主義新社會(huì)便是世界歷史發(fā)展的必然選擇。

預(yù)示著人類自由與解放的共產(chǎn)主義社會(huì)雖然是世界歷史發(fā)展的進(jìn)一步走向，但其建成與發(fā)展并不是憑空產(chǎn)生，而是需要以一定的現(xiàn)實(shí)歷史路徑為前提。在《德意志意識(shí)形態(tài)》文本中，馬克思和恩格斯針對“如何創(chuàng)建未來新社會(huì)”的問題，認(rèn)為至少需要具備三種基本歷史條件。第一，共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。這里的生產(chǎn)力發(fā)展不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)的極大增長，也包括精神生產(chǎn)的高度繁榮。在資本主義出現(xiàn)之前，人類生產(chǎn)的目的僅為滿足日常生活需要，對于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)沒有向外開拓的需求和條件。到了資本主義時(shí)代，物質(zhì)資本的生產(chǎn)成為生產(chǎn)本身的目的，每一個(gè)國家和民族的生產(chǎn)與消費(fèi)都不再局限于地域性交易而成為世界性的存在。與此同時(shí)，不同地方和民族間的文學(xué)也逐漸形成了世界文學(xué)得以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)［2］404”，世界的精神生產(chǎn)達(dá)至高度繁榮。共產(chǎn)主義社會(huì)的建成需要這種物質(zhì)與精神文明的高度發(fā)展，因?yàn)槿绻麤]有這種生產(chǎn)力的發(fā)展，人們只會(huì)再次陷入極端貧窮和貧困的普遍化，依舊為了基本的物質(zhì)生活必需品而再次爭奪起來，世界歷史乃至共產(chǎn)主義的形成便是無從談起。第二，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，各民族、國家間打破自身的原始封閉狀態(tài)而逐漸走向相互交往與相互聯(lián)合，地域性、民族性歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，這是與生產(chǎn)力高度發(fā)展相聯(lián)系的世界交往前提，也是未來“共產(chǎn)主義”社會(huì)形成的世界歷史前提。第三，當(dāng)世界范圍內(nèi)的普遍交往得以建立起來后，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替［2］166”，人們不再從單一規(guī)定性上生產(chǎn)自己，而是從全面發(fā)展的層次充分發(fā)揮出自己的天賦與能力，世界歷史性個(gè)人逐漸生成。在此基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義不再作為地域性的局部事物存在，而是作為各民族占統(tǒng)治地位的行動(dòng)在世界各地同時(shí)發(fā)起革命，共同建立共產(chǎn)主義新社會(huì)。

綜上所述，在世界歷史背景下關(guān)于共產(chǎn)主義革命的勝利乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的建成至少需要三個(gè)基本歷史條件：生產(chǎn)力的高度發(fā)展、人類社會(huì)的普遍交往與世界歷史性個(gè)人的逐漸生成。馬克思、恩格斯站在生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系相互矛盾的層面上，用歷史唯物主義的理論邏輯詮釋和消解資本主義“異化”現(xiàn)象的同時(shí)，也闡述和指向了共產(chǎn)主義美好未來的基本生成條件。這些深刻思想后來成為馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)的重要思想構(gòu)成，也是當(dāng)前我國關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”外交理念擬訂與實(shí)施的重要理論支撐。

（二）人類命運(yùn)共同體是對馬克思共產(chǎn)主義思想的新時(shí)代發(fā)展

首先，“人類命運(yùn)共同體”理念啟示于馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想。馬克思認(rèn)為，自然共同體是資本主義產(chǎn)生發(fā)展之前的共同體形式，在這一時(shí)期內(nèi)人類的物質(zhì)生產(chǎn)水平單一，主要依靠狩獵、采摘、畜牧等簡單勞作方式以維持基本生存需要。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的勞動(dòng)技能迅速提高，各勞動(dòng)部門的社會(huì)分工進(jìn)一步強(qiáng)化，與此同時(shí)出現(xiàn)了個(gè)體利益與群體利益之間的矛盾沖突，統(tǒng)治階級試圖通過國家、民族等“虛幻共同體”形式以確保自身利益不受侵犯，甚至不惜以犧牲個(gè)體利益為代價(jià)來保全自身發(fā)展。伴隨著利益沖突的不斷激化，人們最終憑借暴力革命的途徑推翻原有的階級統(tǒng)治，摧毀并消除私有制和異化力量，使得全人類得到自由而全面的發(fā)展，個(gè)體與共同體之間也實(shí)現(xiàn)了真正的和諧統(tǒng)一?？梢哉f“自由人聯(lián)合體”代表了人類社會(huì)歷史進(jìn)程的最高發(fā)展階段。而我國當(dāng)前針對國情世情發(fā)展背景下提出的“人類命運(yùn)共同體”，雖然與“自由人聯(lián)合體”之間在實(shí)現(xiàn)的時(shí)間條件和邏輯標(biāo)準(zhǔn)等方面均有所異同，但就其整體而言，它的思想啟示于“自由人聯(lián)合體”，理念符合“自由人聯(lián)合體”的歷史發(fā)展進(jìn)程，其架構(gòu)與“自由人聯(lián)合體”之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是中國為實(shí)現(xiàn)全人類終極關(guān)懷這一崇高理想而制定的階段性目標(biāo)?！叭祟惷\(yùn)共同體”通過將全世界人民的命運(yùn)視為一個(gè)愈趨愈密的歷史整體，不斷推動(dòng)各國家、民族間的社會(huì)普遍交往，進(jìn)而達(dá)至世界物質(zhì)生產(chǎn)力的高度匯合與迅猛發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)提供強(qiáng)大的歷史動(dòng)力，最終成就人類社會(huì)文明的高度統(tǒng)一，這一點(diǎn)與馬克思的“自由人聯(lián)合體”目標(biāo)不謀而合。

其次，“人類命運(yùn)共同體”理念豐富了馬克思的“共同體”思想，是人類從“虛幻共同體”走向“真正共同體”的歷史中介。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到，統(tǒng)治階級為維護(hù)自身財(cái)產(chǎn)利益而建立民族和國家等“虛幻共同體”形式，他們所宣稱的“個(gè)人自由”只是相對于統(tǒng)治階級內(nèi)部而言，對于被統(tǒng)治階級來說這種共同體的建立實(shí)質(zhì)上是對他們個(gè)體的束縛與管制。因此在馬克思眼中，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”［2］199。只有到生產(chǎn)力高度發(fā)展和人類普遍交往的“真正共同體”階段，人們才能夠通過共同的聯(lián)合而實(shí)現(xiàn)真正的自由。但是，這種象征著人人自由而全面發(fā)展的“真正共同體”階段并不是隨意產(chǎn)生的，而是需要一定的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，我們必須“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件［2］202”，共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。在由“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的“虛幻共同體”階段過渡至“人人自由而全面發(fā)展”的“真正共同體”階段的中間時(shí)期，“人類命運(yùn)共同體”作為人類社會(huì)對未來美好生活的憧憬與象征，承擔(dān)了歷史中介與紐帶的角色。對于人類社會(huì)而言，現(xiàn)在我們?nèi)蕴幱趪?、民族間存在隔閡的“虛幻共同體”階段，如何充分利用“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)發(fā)展載體，增強(qiáng)人們的“聯(lián)合意識(shí)”，從而逐步消除因“異化”共同體造成的利益紛爭和話語爭端，為未來“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一切有利條件，這是我國在遵循歷史唯物主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出“人類命運(yùn)共同體”理念的初心和使命。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央基于我國歷史發(fā)展方位所做的全新研判。中國進(jìn)入新時(shí)代，意味著伴隨經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力的迅猛發(fā)展，我國的綜合國力和國際地位日益提升，在世界舞臺(tái)上的影響力和感召力也與日俱增，國際上研究和相信馬克思主義的人越來越多，兩種制度的力量博弈正朝著有利于社會(huì)主義國家的方向發(fā)展。但與此同時(shí)，世界的發(fā)展卻并不如想象中美好，各種非傳統(tǒng)安全問題一時(shí)難以根治，世界和平與發(fā)展事業(yè)任重而道遠(yuǎn)?；诖藭r(shí)代條件，我國必須充分利用馬克思?xì)v史唯物主義的理論邏輯，通過“人類命運(yùn)共同體”以聯(lián)合世界各國來共同應(yīng)對人類面臨的難題與挑戰(zhàn)，引領(lǐng)人們走向更為光明且美好的共產(chǎn)主義未來，這是歷史發(fā)展賦予中國執(zhí)政黨的重大外交命題，也是馬克思主義真理性與實(shí)踐性相結(jié)合的新時(shí)代命題，具有重要的世界歷史意義。