李衛(wèi)軍 孫露

(1.商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000；2.商丘師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，河南 商丘 476000)

中華傳統(tǒng)“吟誦”本質(zhì)上是古人依據(jù)漢語(yǔ)特點(diǎn)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的創(chuàng)作、欣賞、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)古詩(shī)、文、詞的方法，是漢語(yǔ)古詩(shī)、詞、文的獨(dú)有讀書(shū)方式。中國(guó)古典韻文，特別是詩(shī)詞都有很強(qiáng)的音樂(lè)性與節(jié)奏感，而吟誦則可以通過(guò)強(qiáng)化詩(shī)文的語(yǔ)言聲韻美，增強(qiáng)人們的學(xué)習(xí)與理解效果，所以被古人廣泛采用。吟誦在古代主要通過(guò)私塾或家學(xué)的方式口耳相傳，但進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著西式教育的傳入，特別是白話文運(yùn)動(dòng)的興起，古典詩(shī)文詞的創(chuàng)作形式漸趨式微，加之后來(lái)又受到歷次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，失去生存環(huán)境的吟誦漸成絕學(xué)。所幸的是，隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮，作為學(xué)習(xí)古詩(shī)文詞最好方式的吟誦也再次引起人們的關(guān)注；近年來(lái)，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)吟誦文化的呼聲越來(lái)越高，而其研究也呈方興未艾之勢(shì)。約而言之，有三個(gè)層面：一是對(duì)吟誦的保護(hù)與傳承，從廣義上講，對(duì)于吟誦的研究、推廣都有保護(hù)與傳承的性質(zhì)，我們此處所謂保護(hù)與傳承，主要是指認(rèn)識(shí)到吟誦有成為絕學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)，從而呼吁人們自覺(jué)保護(hù)吟誦，特別是對(duì)傳統(tǒng)吟誦進(jìn)行有意識(shí)的采錄、調(diào)研工作；二是對(duì)吟誦本體的研究，包括吟誦的內(nèi)涵、流派、意義，等等；三是吟誦在當(dāng)代的運(yùn)用與推廣。

一、吟誦的保護(hù)與傳承

受五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，吟誦這種行之有效的古詩(shī)文詞讀書(shū)法也為受西學(xué)影響者所唾棄，從而逐漸式微，而這也引起了有識(shí)者之擔(dān)憂。趙元任先生就感嘆：“令人遺憾的是，吟誦詩(shī)和散文已很快變成一種無(wú)望的藝術(shù)?！睆亩粲酰骸傲⒓吹揭巴馊ィ谀切┛煲龅膫鹘y(tǒng)滅絕之前進(jìn)行采集和錄音工作，這也是一件重要的事情?！盵1]105-110而趙氏積極進(jìn)行吟誦研究，并作了許多記譜、錄音工作，他的《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)17例》即是根據(jù)自己吟誦記錄的常州音吟譜，現(xiàn)已經(jīng)是吟誦研究的重要資料。朱自清先生也說(shuō)：“五四以來(lái)……青年教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍?！币灾劣谧晕逅暮髮W(xué)校廢除吟誦不過(guò)十余年，便有清華高才生認(rèn)為“吟古文”是“無(wú)意義”的事。所以朱先生說(shuō)：“這也是教學(xué)上的一個(gè)大損失。古文和舊詩(shī)、詞都不是自然的語(yǔ)言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會(huì)它們的口氣。……現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩(shī)、詞等，又不能寫(xiě)作文言，不會(huì)吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一?！盵2]54從而呼吁在學(xué)校教學(xué)中恢復(fù)吟誦的方法。而唐文治先生于20世紀(jì)30年代、40年代兩次錄制吟誦唱片，為當(dāng)今的吟誦研究保存了重要資料。而更多學(xué)者，如俞平伯、葉圣陶、夏丏尊、黃仲蘇、錢基博等，則從不同角度肯定了吟誦對(duì)于學(xué)習(xí)古詩(shī)文的優(yōu)長(zhǎng)(1)如俞平伯《略談詩(shī)詞的欣賞》：“當(dāng)時(shí)之感既托在聲音，今日憑藉吟哦背誦，同聲相應(yīng)，還使感情再現(xiàn)。反復(fù)吟誦，則真意自見(jiàn)?！恐巍匆话愕拈喿x，僅能達(dá)到泛覽的水平。只有‘耳治’即朗誦或吟哦，才能深入地理解作者的真意。”黃仲蘇《朗誦法》批評(píng)當(dāng)時(shí)國(guó)文教師只重解釋分析，認(rèn)為只能得文之粗：“蓋因詩(shī)詞文賦莫不有聲有色，色可得而講授，聲則非吟、誦、詠、諷，不能領(lǐng)悟。其風(fēng)度之雋雅，情致之美妙，與夫旨超之深遠(yuǎn)，皆非誦之于口、得之于耳，不能傳授于心也?！比~圣陶《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科不應(yīng)該只用心與眼學(xué)習(xí)，“須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、耳、口并用的一種學(xué)習(xí)方法”。，從而呼吁更多人保護(hù)與傳承吟誦。而唐文治、錢基博等還通過(guò)吟誦教學(xué)，傳授生徒，為吟誦的傳承保存文脈。

應(yīng)該說(shuō)，五四以來(lái)，吟誦所面臨的生存環(huán)境雖然嚴(yán)峻，但傳承畢竟未有斷絕，許多有舊學(xué)根底的老師宿儒尚在。而上述研究者都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者、教育家，很多人本身即擅長(zhǎng)吟誦，他們對(duì)于吟誦的呼吁以及研究，雖然不能改變社會(huì)對(duì)于吟誦的偏見(jiàn)，畢竟還能使吟誦的傳承不至斷絕?！拔母铩逼陂g，對(duì)于傳統(tǒng)的割裂，使吟誦的研究近乎斷絕，而接受過(guò)私塾教育的吟誦傳承者的相繼離世，也使吟誦這種靠口耳相傳保存的技藝有成為絕學(xué)的趨勢(shì)。所幸的是，“文革”結(jié)束后，70年代末到80年代，吟誦再次得到有識(shí)之士的提倡，華鐘彥先生就是較早呼吁保護(hù)和傳承吟誦的學(xué)者之一。華先生不僅圍繞吟誦研究寫(xiě)了多篇論文(2)華鐘彥相關(guān)文章有：《發(fā)揚(yáng)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)拯救古典詩(shī)歌危機(jī)》，《中州學(xué)刊》1981年第2期；《關(guān)于近體詩(shī)的讀法》，《唐代文學(xué)論叢》(第4輯)，陜西人民出版社1983年版；《唐詩(shī)吟詠的研究》(與李珍華合作)，《中州學(xué)刊》1985年第5期。，還在1982年西安召開(kāi)的唐代文學(xué)年會(huì)上“大聲呼吁唐詩(shī)寫(xiě)作與吟詠的重要性，得到與會(huì)名家的共鳴。會(huì)后，秘書(shū)處鑒于吟誦古法行將斷絕”，委托華先生“組織唐詩(shī)吟詠研究小組，以繼承發(fā)展古法吟詠”。華先生以此為契機(jī)，廣泛搜集名家學(xué)者的吟詠文獻(xiàn)，并希望能寫(xiě)出“吟詠的師承”，為我們當(dāng)今的研究保存了珍貴的吟詠資料[3]。陳炳錚先生也認(rèn)為：“吟誦本身就是一種很寶貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，然而長(zhǎng)期以來(lái)它是被疏遠(yuǎn)了?！睆亩粲酢皩?duì)這種已有的民族藝術(shù)形式進(jìn)行探索與研究，使它能融合新機(jī)，別開(kāi)生面”[4]。80年代前后，還有不少學(xué)者對(duì)吟誦進(jìn)行研究與肯定，如唐文治先生高足錢仲聯(lián)等，希望以此引起人們對(duì)吟誦的重視，但是曲高和寡，終究未能形成時(shí)代風(fēng)氣(3)此時(shí)期相關(guān)研究有：錢仲聯(lián)、徐永端《關(guān)于古代詩(shī)詞的藝術(shù)鑒賞問(wèn)題》，《古代文學(xué)理論研究叢刊》(第1輯)，上海古籍出版社1979年版；公木《歌詩(shī)與誦詩(shī)——兼論詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系》，《文學(xué)評(píng)論》1980年第6期；何瑞澄《關(guān)于古典詩(shī)詞的吟唱》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1987第1期，等等。。

20世紀(jì)90年代以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著老輩吟誦學(xué)者的逐漸凋零，傳統(tǒng)吟誦的傳承與保護(hù)顯得愈發(fā)迫切；另一方面，隨著國(guó)學(xué)熱的逐漸興起，作為學(xué)習(xí)和欣賞古典詩(shī)文最為有效的手段，吟誦的認(rèn)可與關(guān)注度與日俱增。傳統(tǒng)吟誦多以方言吟詠，具有較鮮明的地方特色，因而90年代以來(lái)興起的吟誦保護(hù)熱潮多關(guān)注地方吟誦調(diào)的采錄、普查與初步研究。常州吟誦自趙元任以來(lái)遞有傳人，秦德祥自20世紀(jì)80年代以來(lái)即進(jìn)行常州吟誦的采錄工作，除對(duì)采錄工作進(jìn)行總結(jié)反思外，還作了初步研究，撰寫(xiě)了系列論文(4)秦德祥《常州吟誦音樂(lè)的采錄與初步研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期；《常州吟誦的采錄與思考》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)2009年第5期。秦德祥還出版有《吟誦音樂(lè)》一書(shū)，收錄了一系列與吟誦有關(guān)論文。。而常州吟誦2008年被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除地方政府的支持外，與秦德祥等常州吟誦傳人的呼吁與努力也密不可分。而吟誦能獲批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說(shuō)明其保護(hù)也進(jìn)入了國(guó)家層面。其最顯著標(biāo)志一是2010年1月中華吟誦學(xué)會(huì)成立，二是同年12月“中華吟誦的搶救整理與研究”獲批國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，由葉嘉瑩教授負(fù)責(zé)研究，趙敏俐教授負(fù)責(zé)搶救與采錄。截至2015年初，趙教授團(tuán)隊(duì)共采錄700余位吟誦傳人，上萬(wàn)首作品，為吟誦的傳承與保護(hù)作出巨大貢獻(xiàn)[5]。而國(guó)家的重視反過(guò)來(lái)又刺激了各地保護(hù)吟誦的熱情，李秋新、丁彥、樊倩等對(duì)常州吟誦的現(xiàn)狀與保護(hù)傳承進(jìn)行了進(jìn)一步研究(5)可參考以下文章：李秋新、董倩《論常州吟誦的保護(hù)與傳承》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期；丁彥《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高校傳承的路徑與對(duì)策研究——以“常州吟誦”為例》，《大眾文藝》2018年第20期；樊倩《常州吟誦的現(xiàn)狀與保護(hù)傳承分析》，《北方音樂(lè)》2019年第19期。，陳演對(duì)粵語(yǔ)吟誦的發(fā)展歷史作了梳理，黃莉?qū)Π不胀┏且髡b的采錄及傳承現(xiàn)狀作了調(diào)查，陳望凡對(duì)惠州市吟誦的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，黃曉濤對(duì)福州吟誦調(diào)的現(xiàn)狀及特征進(jìn)行分析，陳江風(fēng)對(duì)中原吟誦進(jìn)行了詳細(xì)考察(6)可參考以下文章：陳演《淺析粵語(yǔ)吟誦發(fā)展歷史及粵語(yǔ)吟誦方法》，《理論月刊》2014年第8期；黃莉《桐城吟誦生態(tài)采錄與文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查及思考》，《大眾文藝》2017年第7期；陳望凡《惠州市吟誦現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期；黃曉濤《福州吟誦調(diào)現(xiàn)狀及其活態(tài)特征與成因分析》，《中國(guó)音樂(lè)》2017年第2期；陳江風(fēng)《中原傳統(tǒng)吟誦的調(diào)查與發(fā)現(xiàn)》，《尋根》2019年第2期。，等等。除了對(duì)地方吟誦的采錄與保護(hù)，還有學(xué)者從總體上提倡恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，如羊淇倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的吟誦、康錦屏主張復(fù)興傳統(tǒng)吟誦學(xué)、徐健順宣講我們?yōu)槭裁匆髡b、宗瓊對(duì)如何保護(hù)傳承吟誦藝術(shù)作了初步思索，等等(7)可參考以下文章：羊淇《提倡中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的吟誦》，《常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期；康錦屏《論復(fù)興傳統(tǒng)吟誦學(xué)》，《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第1期；徐健順《我們?yōu)槭裁匆髡b》，《語(yǔ)文建設(shè)》2010年第4期；宗瓊、湯淼《如何保護(hù)和傳承中國(guó)古典詩(shī)詞吟誦藝術(shù)初探》，《北方音樂(lè)》2014第13期。。

總之，傳統(tǒng)吟誦自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，其發(fā)展迭受沖擊，端賴歷代有識(shí)之士的呼吁與保護(hù)，其傳承才能綿綿不絕，而終于在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今日，得以被普遍認(rèn)可。

二、吟誦本體之研究

關(guān)于“吟誦”本體的研究，首先表現(xiàn)在對(duì)其內(nèi)涵的揭示。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式重視形象思維，多直觀感悟而少邏輯歸納。因此，很多概念，大家只是在約定俗成、心照不宣的基礎(chǔ)上使用，而很少對(duì)其內(nèi)涵作出清晰的界定。吟誦亦是如此，古人不但沒(méi)有定義，而且在不同場(chǎng)合會(huì)用意義相近的詞來(lái)表示同樣的內(nèi)容，如吟詠、吟唱、吟哦、諷誦，等等。直到近代，朱自清、朱光潛、郭沫若還分別以朗讀、吟讀、朗誦來(lái)指稱我們所說(shuō)的吟誦。這種內(nèi)涵的模糊性在古人那里并沒(méi)有問(wèn)題，但對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō)卻有很大麻煩，如果大家對(duì)于吟誦的內(nèi)涵理解互異，那大家就失去了對(duì)話的基礎(chǔ)，因此，給“吟誦”下定義就成了很多學(xué)者的迫切任務(wù)。

從一般意義上講，吟誦就是傳統(tǒng)詩(shī)文的誦讀方式。那么，這種誦讀和一般的閱讀有何區(qū)別？趙元任先生認(rèn)為：“所謂吟詩(shī)吟文，就是俗話所謂嘆詩(shī)嘆文章，就是拉起嗓子來(lái)把字句都唱出來(lái)，而不用說(shuō)話或讀單字時(shí)的語(yǔ)調(diào)?！盵6]7郭沫若先生也認(rèn)為，吟誦“是無(wú)樂(lè)譜的自由唱”。他們都指出吟誦的一個(gè)重要特點(diǎn)就是出聲唱。趙元任還說(shuō)：“中國(guó)的吟誦是大致根據(jù)字的聲調(diào)來(lái)即興創(chuàng)作一個(gè)曲調(diào)，而不是嚴(yán)格照著聲調(diào)來(lái)產(chǎn)生一個(gè)絲毫不變的曲調(diào)?！盵1]7強(qiáng)調(diào)吟誦一方面要遵循漢字的聲調(diào)規(guī)律，如平長(zhǎng)仄短等，另一方面又有很大的自由度，同樣是平聲，不同的人吟誦的長(zhǎng)度可以不同，甚至同一人在不同的情境下吟誦長(zhǎng)度也會(huì)有別，即所謂“即興創(chuàng)作”。這雖然還不是嚴(yán)格的定義，但已經(jīng)敏銳地把握了吟誦的本質(zhì)特點(diǎn)。陳少松又從“吟”和“誦”的區(qū)別角度，進(jìn)一步分析吟誦的內(nèi)涵，他認(rèn)為“所謂‘吟’，就是拉長(zhǎng)了聲音象歌唱似的讀”[7]3，而“所謂‘誦’，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”[7]7，而他特別強(qiáng)調(diào)吟誦為什么是“象歌唱”，他認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是無(wú)樂(lè)譜可依，二是無(wú)樂(lè)器伴奏。這實(shí)際上是對(duì)趙元任“即興創(chuàng)作”的進(jìn)一步解釋。王一景也認(rèn)為，要理解“吟誦”內(nèi)涵，須“將‘吟’與‘誦’二者概念結(jié)合，將‘吟誦’解釋為帶有一定的高低錯(cuò)落的腔調(diào)以及節(jié)奏特點(diǎn)的讀書(shū)方法”[8]。秦德祥也認(rèn)為：“吟誦，是一種介于誦讀與唱歌之間的漢文古典文學(xué)作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)方式?！盵9]在強(qiáng)調(diào)吟誦與一般閱讀及唱歌區(qū)別的基礎(chǔ)上，又指出其適合對(duì)象是“漢文古典文學(xué)作品”，而表現(xiàn)形式則是“口頭表現(xiàn)”。秦德祥雖然認(rèn)可“吟誦”不同于“唱歌”，但又特別突出了“吟誦”的音樂(lè)屬性，他說(shuō)：“吟誦最為本質(zhì)的屬性當(dāng)是音樂(lè)，而非語(yǔ)言?！盵10]59趙敏俐并不同意這種說(shuō)法，他認(rèn)為：“傳統(tǒng)吟誦是以語(yǔ)言為本位的口傳藝術(shù)，其核心在于它強(qiáng)化了語(yǔ)言的聲音意義。這又包括在兩個(gè)方面，第一是語(yǔ)言的聲調(diào)意義，第二是語(yǔ)言組合的節(jié)奏意義。”[11]也就是說(shuō)，對(duì)于吟誦而言，語(yǔ)言，或者說(shuō)語(yǔ)言的聲調(diào)與節(jié)奏意義才是第一位的，而音樂(lè)雖然有它的作用，但只能居于輔助地位，如果把音樂(lè)放在第一位，那吟誦就與歌唱沒(méi)有區(qū)別了。劉勇剛則綜合前人之說(shuō)，對(duì)于“吟誦”作了更為明晰的界定：“吟誦是一種依據(jù)文字的聲調(diào)行腔使調(diào)的讀書(shū)法，是介于誦讀與唱歌之間的漢文古典作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)形式。從音樂(lè)的原理說(shuō)，‘吟’是用一個(gè)長(zhǎng)音或是數(shù)個(gè)音連綴成的‘拖腔’長(zhǎng)言詠嘆，節(jié)奏較舒緩；‘誦’是用一二個(gè)短音急讀，節(jié)奏較快，不拖腔。平聲字多吟，仄聲字多誦?！鳌c‘誦’交錯(cuò)在一起，相間而行，寬緊相濟(jì)，相反相成，是吟誦在音樂(lè)節(jié)奏方面總體上的情形。”[12]這種界定基本上符合傳統(tǒng)吟誦的實(shí)際，可以為學(xué)界進(jìn)一步研究提供對(duì)話基礎(chǔ)。

關(guān)于吟誦本體的研究，吟誦流派也是一個(gè)重要方面。華鋒先生認(rèn)為，當(dāng)下的吟誦可以分為四派：“以北京戴學(xué)忱先生、湖北侯孝瓊先生為代表的學(xué)人，在傳統(tǒng)吟詠的基礎(chǔ)上，吸收了民歌的演唱技巧，修復(fù)為全新的吟詠模式；以馬鞍山盤石先生為代表的學(xué)人，在傳統(tǒng)吟誦的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了西洋音樂(lè)的演奏技巧，創(chuàng)作出以全新的交響樂(lè)、搖滾樂(lè)為表現(xiàn)形式的吟詠模式；以臺(tái)灣王更生先生為代表的學(xué)人，呈現(xiàn)給我們的是沒(méi)有任何師承背景，只是依據(jù)自己對(duì)古典詩(shī)歌的理解以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇的知識(shí)，獨(dú)自創(chuàng)作的自度曲吟詠模式；以天津葉嘉瑩先生、北京屠岸先生為代表的學(xué)人，是原汁原味的、‘土得掉渣’的‘私塾調(diào)’吟詠模式?！盵13]應(yīng)該說(shuō)，這四種吟誦模式在當(dāng)今的吟誦界確實(shí)存在。趙敏俐先生認(rèn)為，前三種模式并不符合我國(guó)古典詩(shī)文“吟誦”的實(shí)際，他建議把前三種稱為“普通話吟誦”或“新式吟唱”，把最后一種稱為“傳統(tǒng)吟誦”，而這才是當(dāng)前吟誦保護(hù)與研究應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)[11]。

關(guān)于“傳統(tǒng)吟誦”的研究，目前影響較大的有常州吟誦調(diào)、唐調(diào)、華調(diào)、葉調(diào)等。常州吟誦調(diào)2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其創(chuàng)立者為趙元任先生，趙元任有《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)十七例》一文，先分析了常州話的聲調(diào)表、聲母表和韻母表，接著記錄了17首詩(shī)的樂(lè)譜(配有趙先生吟誦錄音)，并結(jié)合這些例詩(shī)分析了古詩(shī)和律詩(shī)吟誦的差異，以及常州吟誦相對(duì)于其他地方吟誦在音樂(lè)上的特點(diǎn)[14]，為常州吟誦調(diào)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。秦德祥作為常州吟誦的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，出版有《“絕學(xué)”探微——吟誦文集》《吟誦音樂(lè)》《趙元任、程曦吟誦遺音錄》《道德講堂·吟誦篇》《吟誦教程》《學(xué)一點(diǎn)“常州吟誦”》等六部與“常州吟誦”有關(guān)的著作或論文集，從常州吟誦的傳承、采錄、保護(hù)、特點(diǎn)、價(jià)值等角度進(jìn)行了全面研究，為常州吟誦的傳承發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。屠岸也是常州吟誦的傳承人，有《常州吟誦 千秋文脈》一文，結(jié)合自己自小學(xué)吟誦的體會(huì)，就常州吟誦的音韻、音調(diào)特點(diǎn)，以及“吟”與“誦”的區(qū)別角度進(jìn)行介紹[15]，頗具啟發(fā)意義。此外，范炎培有《常州吟誦探析》、金麗藻有《基于常州吟誦的方言異讀研究》等，都有一定價(jià)值。

唐調(diào)創(chuàng)立者為唐文治先生，唐先生結(jié)合桐城派古文理論，于1924年出版專著《讀文法》，并于1948年灌制《唐文治先生讀文灌音片》十片，為唐調(diào)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。朱立俠有《唐調(diào)：桐城派吟誦法之代表》，指出唐調(diào)的特色有三，即“細(xì)分文體”“明辨性質(zhì)”“講究文氣”，指出唐調(diào)“構(gòu)建了中國(guó)最早的完善的吟誦體系——聲音—文氣—神情—境界，并指明了相應(yīng)的探求方法——因聲—求氣—得神—入境，為吟誦學(xué)的發(fā)展作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)”[16]。其專著《唐調(diào)吟誦研究》在對(duì)唐調(diào)吟誦傳人采錄基礎(chǔ)上，對(duì)唐調(diào)吟誦的特點(diǎn)、規(guī)則、方法等進(jìn)行了全面探討，著重研究了其腔調(diào)和讀法，堪稱唐調(diào)研究的集大成者。此外，在傳承發(fā)展方面，有蘇州大學(xué)童琳碩士論文《經(jīng)典誦讀教育的傳承與發(fā)展——以唐調(diào)吟誦的傳承為例》、蕭善薌《唐調(diào)及其傳承瑣記》等。在吟誦理論方面，則有朱立俠《唐文治的吟誦理論》、魏嘉瓚《唐調(diào)吟誦的三個(gè)要素》、宋振琨《儒道思想視野下的“唐調(diào)吟誦理論”》、朱光磊《唐調(diào)吟誦的文體腔格與四象理論》、薛莉婭《唐文治古詩(shī)文誦讀法的理論與實(shí)踐》等。在普及推廣方面，則有賴國(guó)輝、趙玉霞《論唐文治“三十遍讀文法”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示》，徐忠憲、胡正訪《唐調(diào)：語(yǔ)文吟誦教學(xué)的瑰寶》等。應(yīng)該說(shuō)，因唐文治先生為教育大家，唐調(diào)傳承有序，且多名家，如唐蘭、吳其昌、王蓬常、朱東潤(rùn)、錢仲聯(lián)、唐堯夫等，所以其研究已經(jīng)非常深入全面了。

華調(diào)創(chuàng)立者為華鐘彥先生，他自20世紀(jì)80年代即呼吁傳統(tǒng)吟誦的保護(hù)與傳承，其本人撰寫(xiě)有《關(guān)于近體詩(shī)的讀法》《唐詩(shī)吟詠的研究》等文章，總結(jié)出唐代古近體詩(shī)吟誦的基本法則：平長(zhǎng)仄短，二四為重；聲情一致，古近皆同[17]。對(duì)于合律的近體詩(shī)，按照仄起七絕、仄起七律、仄起五絕、仄起五律、平起七絕、平起七律、平起五絕、平起五律，分別舉例教導(dǎo)吟誦之法，即華調(diào)之八大基本調(diào)。對(duì)于不太合律的近體詩(shī)以及古詩(shī)，也提出了吟誦的原則，為華調(diào)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。華鋒先生為華調(diào)第二代傳人，有《論華氏吟誦調(diào)及其特點(diǎn)》《華氏吟誦調(diào)的特點(diǎn)》等文章，對(duì)華調(diào)的傳承、理論與實(shí)踐、特色進(jìn)行了細(xì)致分析。他還有專著《吟詠學(xué)概論》，對(duì)吟詠的界定、起源、意義及與音樂(lè)的關(guān)系作了深入而全面的分析，第五章而后則以華調(diào)的基本理論講述各種詩(shī)體的吟誦方法?？梢哉f(shuō)，華鋒先生無(wú)論在理論還是實(shí)踐方面，都為華調(diào)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。此外，曾慶中有《華鐘彥與古詩(shī)詞吟誦》，探討華鐘彥吟誦調(diào)的傳承，推測(cè)可以溯源至桐城派之吳汝倫，但尚缺乏關(guān)鍵證據(jù)。此外，楊娜有《華氏吟誦調(diào)：吟必有法，吟無(wú)定法》、孔漫春有《華鐘彥教授的古詩(shī)詞吟詠》，都為華調(diào)的研究作出了貢獻(xiàn)。

葉調(diào)的創(chuàng)立者為葉嘉瑩先生，葉先生有《吟誦、背誦與傳統(tǒng)文化教育》《談中國(guó)舊詩(shī)之美感特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》等文章，指出吟誦先要掌握基本的原則，即“聲音的平仄、節(jié)奏和停頓”[18]，在此基礎(chǔ)上再融入自己的體會(huì)。她說(shuō)：“吟誦就是把你自己對(duì)于一首詩(shī)的體會(huì)結(jié)合詩(shī)歌本身的平仄格律表現(xiàn)出來(lái)。”[19]葉嘉瑩特別強(qiáng)調(diào)“興”，也就是作品對(duì)于人情志的感發(fā)作用，每個(gè)人對(duì)作品的理解不盡相同，在符合基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，每個(gè)人吟誦的調(diào)子可能會(huì)有不同，所以她特別強(qiáng)調(diào)“吟誦不是歌曲，沒(méi)有固定的調(diào)子”[18]。關(guān)于葉調(diào)的研究，馮蒸有《葉嘉瑩吟誦理論新探》一文，對(duì)葉調(diào)的形成與界定進(jìn)行說(shuō)明，并著重從“漢字讀音、吟詠旋律、讀誦節(jié)奏”三個(gè)方面分析了葉調(diào)的特點(diǎn)，分析較為深入。華鋒先生有《論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦》，肯定葉嘉瑩的吟誦是最正宗的傳統(tǒng)吟誦，代表傳統(tǒng)吟誦的最高水平，并對(duì)其吟誦理念進(jìn)行了分析。另外，劉靜、王萍有《古 詩(shī) 吟 誦 的 韻 律 分 析——以葉嘉瑩吟誦為范本》、李怡有《葉嘉瑩古體詩(shī)吟誦在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱中的運(yùn)用》，都從應(yīng)用角度肯定了葉調(diào)的價(jià)值。

關(guān)于吟誦的本體研究，還涉及學(xué)習(xí)吟誦的意義。研究吟誦者，或多或少都會(huì)涉及對(duì)吟誦價(jià)值的論述，華鐘彥先生認(rèn)為，要注重吟誦(華先生稱之為吟詠)，其理由有三：第一，“吟詠是深入詩(shī)歌的最好門徑”；第二，“吟詠是創(chuàng)作詩(shī)歌的基本功”；第三，“吟詠是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)之一，詩(shī)歌是藝術(shù)，吟詠也是藝術(shù)，二者的關(guān)系難解難分”[17]。應(yīng)該說(shuō)，這三點(diǎn)抓住了吟誦對(duì)于學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌最為核心的作用。陳少松先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)吟誦具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下方面：第一，(吟誦是)鑒賞古典文學(xué)作品的重要手段；第二，吟誦是寫(xiě)作的入門途徑；第三，吟誦是民族音樂(lè)的基礎(chǔ)；第四，吟誦是祖國(guó)的一門絕學(xué)；第五，吟誦有益于身心健康[7]10-16。華鋒先生也充分肯定吟誦(亦稱為吟詠)的價(jià)值，具體表現(xiàn)在：第一，吟詠是古人學(xué)習(xí)詩(shī)歌的門檻；第二，吟詠是深入體會(huì)、欣賞古典詩(shī)歌的重要方法；第三，吟詠是學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作的最佳途徑；四、吟詠有助于“陶冶性情、增強(qiáng)修養(yǎng)”；第五，吟詠是傳播中華禮樂(lè)文化的重要工具；第六，經(jīng)常吟詠有助于健康[20]36-66。應(yīng)該說(shuō)，幾位先生對(duì)于學(xué)習(xí)吟誦的意義的論述已經(jīng)比較全面了，其他還有不少學(xué)者論述研究吟誦的意義，如裴亞紅《吟誦古典詩(shī)詞的意義》、尹小珂《淺析“吟誦”及其當(dāng)代意義》、董奕含《傳統(tǒng)斷裂與大眾文化——吟誦研究的現(xiàn)實(shí)文化意義》等，具體表述或有不同，但主要內(nèi)容基本上不出幾位先生所論，不再一一論述。

三、吟誦在當(dāng)代的運(yùn)用與推廣

吟誦在當(dāng)代的運(yùn)用與推廣，首先遇到的麻煩就是語(yǔ)言關(guān)。許多傳統(tǒng)吟誦調(diào)，如常州吟誦調(diào)、唐調(diào)等，都具有明顯的方言色彩，即便是方言色彩不太鮮明的華調(diào)等，也要關(guān)注入聲字等問(wèn)題，這對(duì)從小學(xué)習(xí)普通話，不具備古漢語(yǔ)知識(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，普及就有些困難。葉嘉瑩先生作為傳統(tǒng)吟誦調(diào)的代表，就說(shuō)：“我們現(xiàn)在最需要做的就是以普通話為基準(zhǔn)的吟誦。這不是說(shuō)我只會(huì)說(shuō)普通話，是因?yàn)槲蚁胪茝V一個(gè)在全國(guó)都可以行之有效的吟誦，我們只能夠以普通話為準(zhǔn)?！盵19]所以葉先生講吟誦，就是在不講入聲的情況下，用普通話的語(yǔ)音，盡量將有平仄入聲的格律詩(shī)讀得合乎格律。趙敏俐先生也認(rèn)為：“搶救、保存、研究傳統(tǒng)吟誦，發(fā)展普通話吟誦就是當(dāng)下吟誦發(fā)展必須要走的道路。”[11]他還認(rèn)為，傳統(tǒng)吟誦雖然有方言的差異，但其對(duì)象都是中國(guó)古詩(shī)文詞，自然也有一些基本的、共同的規(guī)律要遵循，這些規(guī)律同樣是推廣普通話吟誦的基本原則，“傳統(tǒng)吟誦是普通話吟誦的基礎(chǔ)，二者不是對(duì)立關(guān)系，而是傳承關(guān)系”[11]。研究、傳承傳統(tǒng)吟誦，大力發(fā)展普通話吟誦，這是趙先生為吟誦普及提出的對(duì)策。而在普通話吟誦的研究與推廣方面，徐健順教授功不可沒(méi)，他出版了《普通話吟誦教程》一書(shū)，并撰寫(xiě)有《吟誦的規(guī)則初探》一文，提出了普通話吟誦的“一本九法”。所謂“一本”，指“聲韻含義。吟誦之本，即吟誦的目的、歸宿，是把詩(shī)文的含義真實(shí)完整深刻地傳達(dá)出來(lái)。吟誦的時(shí)候，尤其要運(yùn)用聲韻手段，傳達(dá)聲韻含義。”[21]而所謂“九法”，即“依字行腔”“依義行調(diào)”“入短韻長(zhǎng)”“平長(zhǎng)仄短”“平低仄高”“文讀語(yǔ)音”“腔音唱法”“模進(jìn)對(duì)稱”“虛實(shí)重長(zhǎng)”[21]。而他本人積極開(kāi)展各種吟誦講座、舉辦吟誦培訓(xùn)，從理論到實(shí)踐，為普通話吟誦的推廣作出重大貢獻(xiàn)。

吟誦在當(dāng)代的運(yùn)用與推廣，除了普通話吟誦的興起，還表現(xiàn)在古詩(shī)文詞課堂教學(xué)中吟誦的回歸。隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮，吟誦開(kāi)始在全國(guó)語(yǔ)文課堂教學(xué)遍地開(kāi)花，得到越來(lái)越多教師的關(guān)注。而不少老師把自己在吟誦教學(xué)中的體會(huì)寫(xiě)成文章，以期通過(guò)分享更好地促進(jìn)吟誦在語(yǔ)文教學(xué)的運(yùn)用。這些文章有從整體上對(duì)吟誦教學(xué)的關(guān)照，如楊定明《吟誦、知意、悟情——論傳統(tǒng)的吟誦方法在古詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用》、劉亮《吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用》、陸有富《傳統(tǒng)吟誦在中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用》、苗玉潔《高中語(yǔ)文古詩(shī)詞吟誦教學(xué)研究》、孟繼榮《吟誦教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用策略》、劉東生《經(jīng)典吟誦：初中文言文誦讀教學(xué)實(shí)踐》、郭海吉《吟誦：小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的獨(dú)門絕技》、李曉霞《小學(xué)古詩(shī)詞吟誦教學(xué)策略實(shí)踐研究》，等等；也有通過(guò)具體篇目的吟誦教學(xué)分享自己的體驗(yàn)，如張榮《詩(shī)畫(huà)成意境、吟誦出真知——〈楓橋夜泊〉教學(xué)有感》、湯瑾《吟誦與再現(xiàn)——〈春江花月夜〉教學(xué)案例》、陳瑤《常州吟誦視角下〈憶江南〉教學(xué)策略初探》、王雨容《杜甫〈登高〉吟誦教學(xué)論略》、郎瑞萍《以傳統(tǒng)吟誦為核心的古詩(shī)教學(xué)新方法初探——從〈登鸛雀樓〉說(shuō)開(kāi)去》，等等。在知網(wǎng)上，這類探討吟誦和教學(xué)關(guān)系的文章有一百余篇，內(nèi)容非常豐富，或比較吟誦相較其他常規(guī)教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)，或探索吟誦在古詩(shī)文詞教學(xué)中的實(shí)施策略，或分享具體教學(xué)案例的感悟。而其作者，也涵蓋了從小學(xué)語(yǔ)文教師到高校教師等各個(gè)層次。應(yīng)該說(shuō)，除了少數(shù)作者的文章，大多數(shù)文章理論深度并不高，而且同質(zhì)化比較嚴(yán)重。但是，正是他們持續(xù)不斷的教學(xué)實(shí)踐與努力，才使得吟誦的推廣與普及成為可能。

吟誦在當(dāng)代的運(yùn)用與推廣，另一個(gè)重要表現(xiàn)就是各種吟誦教材的陸續(xù)編定與出版。吟誦隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，得到越來(lái)越多的關(guān)注，并進(jìn)入了大、中、小學(xué)的語(yǔ)文課堂，但它畢竟中斷了許多年，目前全國(guó)也沒(méi)有統(tǒng)一的吟誦標(biāo)準(zhǔn)，吟誦課應(yīng)該教什么、怎樣教，也就成為一個(gè)問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，許多吟誦大家針對(duì)不同年齡段的學(xué)生編定了多樣化的教材。如張本義《吟誦拾階》(廣西師范大學(xué)出版社，2013.08)，葉嘉瑩《古典詩(shī)歌吟誦九講》(廣西師范大學(xué)出版社，2014.05)，薛瑞萍《吟誦課》(廣西師范大學(xué)出版社，2014.08)，華鋒《基礎(chǔ)吟誦75首》(大象出版社，2014.10)，徐健順、陳琴《我愛(ài)吟誦》(初、中、高級(jí)全3冊(cè))(廣西師范大學(xué)出版社，2014.10)，陳少松《古詩(shī)詞文吟誦導(dǎo)論》(中華書(shū)局，2017.06)，李昌集《中華吟誦讀本：高中生必備古詩(shī)詞文70篇》(中華書(shū)局，2017.06)，華鋒《中級(jí)吟誦61篇》(大象出版社，2017.12)，徐健順《普通話吟誦教程》(廣西師范大學(xué)出版社，2018.05)，戴學(xué)忱《中華吟誦讀本：少兒歌詩(shī)30首》(中華書(shū)局，2018.09)，朱光磊《唐調(diào)詩(shī)文吟誦二十講》(2019.08)，等等。在短短幾年內(nèi)，有這么多的教材面世，而且編定者多為吟誦大家，這必然有助于吟誦更好的應(yīng)用與推廣。

總之，隨著傳統(tǒng)吟誦的復(fù)興，以及普通話吟誦的倡導(dǎo)，使得吟誦在當(dāng)代社會(huì)的廣泛推廣成為可能。而各種吟誦教材的編訂與各大中小學(xué)運(yùn)用吟誦進(jìn)行古詩(shī)文詞教學(xué)的實(shí)踐，更為吟誦的普及提供了理論與實(shí)踐兩方面的經(jīng)驗(yàn)。相信不久的將來(lái)，吟誦必能為越來(lái)越多的人所接受，也必然會(huì)成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要憑借。