蔡恒進(jìn)　汪愷

內(nèi)容提要 中世紀(jì)以來，人文主義與科學(xué)主義的發(fā)展歷程此消彼長(zhǎng)，近年來隨著科學(xué)主義的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，客觀上對(duì)人文主義構(gòu)成某種程度的擠壓。而隨著人工智能在多項(xiàng)復(fù)雜任務(wù)上取得讓人驚嘆的成績(jī)，一種極端的科學(xué)主義——強(qiáng)計(jì)算主義獲得了越來越多人的認(rèn)可，人文主義的價(jià)值遭受到本質(zhì)上的懷疑。本文首先通過分析物理世界中普遍存在的斷裂現(xiàn)象反駁了強(qiáng)計(jì)算主義。在厘清人文主義的核心價(jià)值之一“善”的來源的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為即使在強(qiáng)人工智能逐個(gè)實(shí)現(xiàn)的背景下，人的主觀能動(dòng)性、人類與物理世界的偶然相遇，依然不是完全可計(jì)算的，因此強(qiáng)計(jì)算主義不可能成立。如果按照西方許多專家學(xué)者支持的強(qiáng)計(jì)算主義主張，一切內(nèi)容均可計(jì)算，那么未來世界命運(yùn)的最終決定權(quán)將由人類親手交給機(jī)器。在機(jī)器沒有習(xí)得并認(rèn)可人文價(jià)值核心的前提下，這一情形可能導(dǎo)致對(duì)人類毀滅性的打擊。人文價(jià)值在AI時(shí)代肩負(fù)重任，務(wù)須引導(dǎo)機(jī)器向人類價(jià)值體系靠攏并融合，讓機(jī)器更像人，保留人類傳承的“善”意，協(xié)同人類繼續(xù)將世界引導(dǎo)向“善”發(fā)展，而不是讓人類放棄主觀能動(dòng)性，變得更像機(jī)器。在人工智能快速發(fā)展的背景下，我們希望數(shù)學(xué)和物理等自然學(xué)科更深更廣地扎根于人文學(xué)科，而不是讓人文學(xué)科變成計(jì)算科學(xué)的分支。

關(guān)鍵詞 人文主義 科學(xué)主義 強(qiáng)計(jì)算主義 良緣主義

〔中圖分類號(hào)〕B82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)）0447 -662X（2020）01-0045 -09

一、強(qiáng)計(jì)算主義

過去幾十年里，人文學(xué)科的發(fā)展可謂坎坷。美國(guó)作為全球高等教育領(lǐng)先的國(guó)家，20世紀(jì)80年代起，人文學(xué)科的本科學(xué)位授予量持續(xù)減少。盡管美國(guó)高校學(xué)科專業(yè)目錄（Classification of Instructional Programs）擴(kuò)大了人文學(xué)科范圍，例如將地區(qū)與性別、宗教、藝術(shù)等研究納入范疇，但“核心”專業(yè)的命運(yùn)仍未見好轉(zhuǎn)。2014年，美國(guó)高校人文學(xué)科的本科畢業(yè)生僅占所有學(xué)科的6.

10%，而1967年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為17.2%。2015年6月8日，時(shí)任日本文部科學(xué)省大臣下村博文依據(jù)《國(guó)立大學(xué)法人法》規(guī)定，向日本86所國(guó)立大學(xué)的校長(zhǎng)發(fā)布《國(guó)立大學(xué)法人等組織及業(yè)務(wù)重議通知》，這一通知被視為“廢除”和“徹底改革”日本高校人文科學(xué)的指示，掀起了一場(chǎng)“我們還需要文科嗎？”的大討論。

與人文科學(xué)發(fā)展相對(duì)比的是由自然科學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)組成的“科學(xué)”，尤其是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，再到今天的人工智能、區(qū)塊鏈、量子計(jì)算等新興技術(shù)引人矚目，科學(xué)領(lǐng)域在全球范圍產(chǎn)生了一波又一波的熱門話題，造富效應(yīng)讓人血脈噴張。在這樣的人工智能時(shí)代背景下，人文價(jià)值究竟幾何？

計(jì)算主義（computationalism）可以理解為一種關(guān)于心靈或認(rèn)知的理論，是有半個(gè)多世紀(jì)歷史的認(rèn)知科學(xué)和人工智能中的主流研究范式。計(jì)算主義的基本思想可以概括為：認(rèn)知就是計(jì)算。當(dāng)代計(jì)算主義表現(xiàn)為多種形式：邏輯計(jì)算主義和符號(hào)計(jì)算主義，從認(rèn)知計(jì)算主義到生命計(jì)算主義再到宇宙計(jì)算主義，這些都是計(jì)算主義在本體論上的強(qiáng)綱領(lǐng)，或曰“強(qiáng)計(jì)算主義”。畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”、萊布尼茨的“一切思維都可以看作符號(hào)的形式操作”和圖靈提出的人機(jī)判據(jù)，都是強(qiáng)計(jì)算主義的先驅(qū)。圖靈命題可以描述為：功能強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)將會(huì)體現(xiàn)出智能。這是圖靈為智能提出的一個(gè)充分不必要條件。計(jì)算主義影響深遠(yuǎn)，史蒂芬·霍金曾言“哲學(xué)已死”，埃隆·馬斯克更是認(rèn)為人類生活在巨大的矩陣（Matrix）之中。西方世界已然在計(jì)算主義的道路上越走越遠(yuǎn)，但一味地追求機(jī)器的效率很可能帶來巨大風(fēng)險(xiǎn)。

科學(xué)主義的一個(gè)極端就是強(qiáng)計(jì)算主義，強(qiáng)計(jì)算主義主張包括人類意識(shí)在內(nèi)的一切內(nèi)容都是可計(jì)算的。強(qiáng)計(jì)算主義刪除語義只留下語法，刪除物質(zhì)內(nèi)容只留下純數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，因而存在諸多局限。例如，邏輯原子主義和圖靈的強(qiáng)計(jì)算主義（表現(xiàn)在圖靈判別標(biāo)準(zhǔn)）或心靈哲學(xué)的強(qiáng)計(jì)算主義（心靈是一部計(jì)算機(jī)）都遇到這樣的質(zhì)疑：如果將計(jì)算看作符號(hào)的處理，那么句法符號(hào)運(yùn)算能解釋語義嗎？詞匯的語義運(yùn)用是唯一的嗎？人的所有認(rèn)知能力都能形式化和可計(jì)算嗎？人的心理活動(dòng)除了計(jì)算沒有別的功能嗎？強(qiáng)計(jì)算主義的弱點(diǎn)就在于認(rèn)為除了“計(jì)算”之外，在物質(zhì)、生命和心靈中，一切都是“計(jì)算”的東西。

我們反駁強(qiáng)計(jì)算主義，是從物理和人文兩方面進(jìn)行的。一方面，從當(dāng)前物理研究的進(jìn)展來看，我們所生活的世界有很多矛盾與斷裂存在，并不能夠用一套自洽且完整的體系解釋，因此強(qiáng)計(jì)算主義并不可能實(shí)現(xiàn)。另一方面，在剖析人的認(rèn)知過程、人類的發(fā)展歷史基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為人文價(jià)值，在于我們作為智能體（agent）或認(rèn)知主體能夠發(fā)揮的主觀能動(dòng)性。強(qiáng)計(jì)算主義主張包括人類意識(shí)在內(nèi)的一切內(nèi)容都是可計(jì)算的，否定了人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮空間，這種觀點(diǎn)在人工智能能力逐項(xiàng)超過人類的時(shí)代不僅僅是錯(cuò)誤的，更是非常危險(xiǎn)的。

二、物理世界中的斷裂

圖靈機(jī)似乎是包羅萬象、計(jì)算一切，但生命不是完全可計(jì)算的，根源何在？一方面，我們找不到生命完全的、完美的規(guī)則。另一方面，我們會(huì)出錯(cuò)。

從物理學(xué)的角度來看，我們可以相信計(jì)算主義能夠?qū)懗鲆惶淄暾囊?guī)則，但這種信念是否真的可信呢？我們?cè)谖锢韺W(xué)中就可以找到反證據(jù)，比如光，到底是波還是粒子，這兩者其實(shí)是沖突的，即便我們說波粒二象性，也并沒有把兩套理論完全統(tǒng)一。廣義相對(duì)論和量子力學(xué)也是相沖突的，直到現(xiàn)在也沒有完美融合，即便是超弦理論也沒有被公認(rèn)。

千禧年問題有一個(gè)納維葉-斯托克斯（ Navier Stokes）方程，直到現(xiàn)在連納維葉-斯托克斯方程的解是否存在都不能完全解決，其中一個(gè)原因就是大尺度的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換成小尺度的運(yùn)動(dòng)，并且小尺度運(yùn)動(dòng)有耗散，依然有粘性，情況非常復(fù)雜。值得注意的是，即便是如此簡(jiǎn)單的條件下，結(jié)構(gòu)都可能從一開始非常簡(jiǎn)單的狀態(tài)變得復(fù)雜，而且并不是一開始從邊界引入的變量，而完全是系統(tǒng)內(nèi)部的變化。簡(jiǎn)單的物理系統(tǒng)如此，生命系統(tǒng)也有類似情形。比如，我們知道一定會(huì)出現(xiàn)商業(yè)寡頭，但我們無法事先模擬或預(yù)測(cè)具體是什么人能在什么時(shí)間把什么生意做大，其中會(huì)有非常多的可能性，即便使用超級(jí)計(jì)算機(jī)也模擬不清。

微觀理論中，不論是牛頓力學(xué)還是量子力學(xué)，時(shí)間都可逆，但到了宏觀層面熱力學(xué)，時(shí)間就不可逆了，第二類永動(dòng)機(jī)不可能實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)熵增。從微觀角度思考，我們還無法找到一個(gè)合適的解釋，即便是各態(tài)歷經(jīng)理論也不能很好地回答為什么微觀方程本身可逆，但宏觀層面不可逆等問題。換句話說，從微觀并不能推導(dǎo)出宏觀，宏觀是不同于微觀的、全新的存在，兩者之間存在斷裂（leap）。這些物理上的不自洽體現(xiàn)了新的規(guī)律，說明即使是在物理學(xué)中也并非總能還原。這樣一來，我們可以先把計(jì)算主義放在一邊，允許自由意志的存在，而且自由意志無法被更大、更多的規(guī)則完全包含進(jìn)去，這也可以看出，從“自我”到“原意識(shí)”是有根據(jù)的。

1.無處不在的鞍點(diǎn)

復(fù)雜系統(tǒng)中有非常多的鞍點(diǎn)（saddle points）。在微分方程中，我們把沿著某一方向是穩(wěn)定的而另一方向是不穩(wěn)定的臨界點(diǎn)（critical point）叫做鞍點(diǎn)。鞍點(diǎn)可以看作是處于弧面的極點(diǎn)，顯然在這個(gè)點(diǎn)上的狀態(tài)極不穩(wěn)定，非常容易滑向某一方，在鞍點(diǎn)的兩可狀態(tài)下，只用消耗很少的能量就可能達(dá)到彼此完全不同的狀態(tài)。復(fù)雜系統(tǒng)中的大量鞍點(diǎn)意味著有太多可能性，如果將全部可能都列出來反而沒有價(jià)值。因?yàn)槊鎸?duì)太多選項(xiàng)反而會(huì)無從選擇，而不同選項(xiàng)最終導(dǎo)致的差異又可能如此之大，即便把一億種可能性都列出來也依然無法成功模擬現(xiàn)實(shí)。

認(rèn)知主體的主觀能動(dòng)性正是以鞍點(diǎn)為切入點(diǎn)，進(jìn)入了物理世界。在鞍點(diǎn)的位置上，我們只用花費(fèi)極少的能量就能產(chǎn)生非常不同的結(jié)果（比如靜止在山頂?shù)氖?，人力只需輕輕一推就可以決定向左或向右滾落）。人與世界交互的過程中有非常多的鞍點(diǎn)，所有具備自我意識(shí)的生命個(gè)體都可以做選擇。我們不僅能在當(dāng)下做出選擇，而且能吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并對(duì)未來抱有期望，選擇更有利于實(shí)現(xiàn)我們期望的做法。在這種意義上講，人類的主觀能動(dòng)性就具有超越性，難以被機(jī)器模擬。

2.微觀與宏觀之間的斷裂

我們認(rèn)為，微觀狀態(tài)的粒子一旦結(jié)成能夠一致行動(dòng)的組織時(shí)，就不再是原來微觀時(shí)候的性質(zhì)了，而是全新的內(nèi)容且無法從微觀推導(dǎo)得出，這就是微觀與宏觀之間的斷裂，而測(cè)量就是斷裂的一種體現(xiàn)。測(cè)量的意義在于，當(dāng)微觀粒子碰撞到宏觀時(shí)，就會(huì)從很多種可能性中崩塌到一種特定狀態(tài)。比如一個(gè)粒子的自旋方向本來可以是向上或者向下，如果一旦碰撞到了測(cè)量機(jī)器，那么它的狀態(tài)就確認(rèn)了，要么是向上要么是向下，而不可能又向上又向下。宏觀與微觀的相互作用（相遇），才是測(cè)量。一旦宇宙中生成了宏觀物體，生成的過程一定是相變，而相變是內(nèi)在隨機(jī)的。例如原來的狀態(tài)是混沌的、對(duì)所有角度都對(duì)稱，而現(xiàn)在只對(duì)幾個(gè)軸對(duì)稱，這幾個(gè)軸剛出來時(shí)在空間中的指向可能完全隨機(jī)，一旦軸的方向確定就不再有其他可能，所有與之相互作用的微觀粒子也會(huì)確定，即一定是投影在軸上，并且這種確定在宇宙大爆炸的時(shí)候無法預(yù)知，即便宇宙大爆炸有所有的初始條件和邊界條件，我們也不可能計(jì)算出這些軸和方向如何確定。

宏觀物體一旦產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)宇宙的運(yùn)行都會(huì)有影響。例如，形成的某宏觀物體是半透鏡的作用，就意味著原來是全透的光，有一半會(huì)返回去，如果加入半透鏡的厚度正好是半波長(zhǎng)，那么這種返回就正好將波抵消，這就有改變歷史的意味。如果是人來測(cè)量，那就有意識(shí)參與進(jìn)來，但在宇宙演化的過程中，可能不需要意識(shí)參與，而是偶爾發(fā)生了漲落，使得某些粒子凝聚，形成了共同行動(dòng)體，就可能會(huì)影響原來整個(gè)的空間分布，這就回到了物理的根本問題：即便所有的方程、發(fā)生過程都是對(duì)的，但由于出現(xiàn)了新的狀態(tài)，實(shí)際上會(huì)干擾整個(gè)宇宙的運(yùn)行，按照原來的初始條件、邊界條件來計(jì)算就行不通，這種新的內(nèi)容甚至是與原來的軌跡相互沖突的存在。即便是簡(jiǎn)單的物理世界都存在這種隨時(shí)可能產(chǎn)生新狀態(tài)、新行動(dòng)體的干擾，如果到人類智能層面，干擾就更多更復(fù)雜，產(chǎn)生的每一種新內(nèi)容都會(huì)對(duì)整個(gè)世界造成或多或少的影響。

計(jì)算主義/圖靈機(jī)的假設(shè)確實(shí)很強(qiáng)大，很難突破，但也不代表可以解釋一切。要找到一套非常完整的規(guī)則描述這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)則或許永遠(yuǎn)只能是一種理想主義。

另一方面，生命體常常出錯(cuò)，但這并不會(huì)嚴(yán)重影響生命的存在。生命體有記憶，但記憶不是完全客觀的、完整的，還有很多事情即使當(dāng)時(shí)記得清晰，之后也會(huì)變得模糊，也會(huì)把某些規(guī)則在不太適用的場(chǎng)景下使用，這些都會(huì)導(dǎo)致生命不是圖靈可計(jì)算的。我們應(yīng)該假定算法會(huì)出錯(cuò)，需要修改，需要不斷進(jìn)化，不可能在更上層被囊括完全變成圖靈可計(jì)算。馮·諾依曼體系結(jié)構(gòu)本身也不是完全圖靈等價(jià)的，因?yàn)槲覀冊(cè)试S出錯(cuò)，這就是超越圖靈機(jī)之處。

三、“善”的起源：輪回染習(xí)

為了能夠解釋物理世界中不可計(jì)算的斷裂現(xiàn)象，又能夠充分重視人文價(jià)值在引導(dǎo)人類世界走向上的重要作用，我們提出良緣主義（Serendipitism），它代表了一種正面的、積極的且偶然的相遇?！傲肌贝碇环N向“善”的方向，這源于人類生而得之的“善”意。神經(jīng)心理學(xué)的研究表明，人自出生起，大腦里就有數(shù)量驚人的神經(jīng)元，0到5歲期間人的腦重不斷快速增加，這一增加到5歲基本停止。在這個(gè)過程中，神經(jīng)元之間的聯(lián)絡(luò)在不停地改變和加強(qiáng)。正是在這一階段，兒童的大腦快速對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知坎陷的構(gòu)建，受到“善”的影響最大。我們用“輪回染習(xí)”（recursive acquisition）來概括這個(gè)過程。

輪回染習(xí)有三個(gè)層次，第一個(gè)層次指的是地球的物理環(huán)境為生命成長(zhǎng)提供了相對(duì)充分的條件，不能自主行動(dòng)的兒童感知到來自自然世界的善意。從進(jìn)化論的角度看，現(xiàn)在的人類最開始只是早期智人的其中一支，經(jīng)歷了千百年的進(jìn)化，早期智人的其他類型都被自然所淘汰，只有我們是幸存者——唯一適應(yīng)了當(dāng)時(shí)地球環(huán)境的智人。物種滅絕每天都在發(fā)生，地球歷史上一共發(fā)生過五次物種的自然大滅絕，對(duì)人而言，地球宜居的現(xiàn)狀在物理意義上的概率其實(shí)很小，而當(dāng)代的人與自然已經(jīng)進(jìn)入了進(jìn)化一體的狀態(tài)。物質(zhì)世界所映射出的原始善意使得最初的人類群體得以不斷生存和繁衍，這正是祭祀和宗教將自然進(jìn)化力量神秘化的原因，而這些坎陷建構(gòu)最終使得人類這個(gè)族群變得愈發(fā)強(qiáng)大，甚至成為了萬物之靈。

輪回染習(xí)的第二層指的是父代為子代提供了成長(zhǎng)的條件，兒童感知到來自撫養(yǎng)者的善意。在嬰兒的0到5歲階段，父母對(duì)弱小的生命進(jìn)行撫養(yǎng)，為孩子的健康成長(zhǎng)提供較一般動(dòng)物更長(zhǎng)的保障，這使得嬰兒在這個(gè)時(shí)期接收到的信息大部分都是“善”的。而且，在嬰兒眼中自己幾乎就是世界的中心，嬰兒的自我意識(shí)在這個(gè)階段快速成長(zhǎng)，在“輪回染習(xí)”的過程中產(chǎn)生自我肯定需求。他會(huì)覺得世界就應(yīng)該是善的，因?yàn)樗谛r(shí)候得到的大部分都是理所應(yīng)當(dāng)甚至毫無察覺的“善”。雖然大多數(shù)人難以回憶出0到5歲的經(jīng)歷，但是，這個(gè)階段接受到的“善”實(shí)際上最多，伴隨著大腦神經(jīng)元的連接而刻印在大腦中，最終形成人格而影響一生。

輪回染習(xí)的第三層指的是“善”在人類代際之間的傳遞和加強(qiáng)。人類與“善”有關(guān)的各種道德觀念經(jīng)歷了代際之間的傳遞和迭代才演變成今天這個(gè)樣子，而我們?cè)诮?jīng)歷了這些“善”的染習(xí)之后，又將這些觀念通過言傳身教等各種方式傳遞給了下一代。生命在“殘缺”和“死亡”中永恒輪回，“善”經(jīng)歷了一代又一代的迭代和加強(qiáng)。史蒂芬·平克（Steven Pinker）指出，無論采用何種時(shí)間尺度或是何種統(tǒng)計(jì)方法，即便將自殺率以及戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡列入考量，人類歷史上的暴力現(xiàn)象正在大大減少。

從這個(gè)角度理解，人類從死亡中受益匪淺。死亡與新生交替，人總是會(huì)在幼年接受走向死亡的父代充分的善意饋贈(zèng)。在繼承了這些善意之后，人又在成長(zhǎng)中發(fā)展出自己的“善”。如果沒有死亡，生命作為一種永恒態(tài)，繁衍后代也就不再是必須，生命就不會(huì)再經(jīng)歷最羸弱的階段，自然就不再經(jīng)歷代際層面的輪回染習(xí)，“天堂”和“輪回”等坎陷的建構(gòu)和發(fā)展也不再具有沉甸甸的分量，“善”也就不會(huì)在一代與一代之間進(jìn)行傳承、迭代和演變，關(guān)于道德本體的建構(gòu)與探究乃至人類文明的演進(jìn)都有可能因此而減速甚至不復(fù)存在。無死則無生，死亡作為恐懼的終極形態(tài)，其更深刻的與“善”勾連之處就在于此。

輪回染習(xí)為“善”的起源提供了新的解釋，它與“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”或是獲得性遺傳的觀點(diǎn)不同，即“善”并不是先驗(yàn)的，也不會(huì)轉(zhuǎn)變成先驗(yàn)的，更不會(huì)演化進(jìn)人的基因中，通過基因遺傳給后代，盡管它看起來確實(shí)就像是與生俱來的。

人的意識(shí)也是如此，所謂的“龍生龍，鳳生鳳”，凸顯的也是耳濡目染或是成長(zhǎng)環(huán)境的作用，而非基因。輪回染習(xí)在生命最脆弱的時(shí)期為人帶來了生而得之的善，為認(rèn)知主體種下了“善根”或“惻隱之心”。例如年幼的兒童愿意和伙伴分享自己的玩具，剛學(xué)會(huì)說話的孩童會(huì)給情緒低落的母親送來安慰，都是兒童在生命初期受輪回染習(xí)產(chǎn)生了“善”的體現(xiàn)。而遠(yuǎn)離人類社會(huì)成長(zhǎng)的“狼孩”接收到的善意相對(duì)來說少得多，其習(xí)得人類善意的表達(dá)、融入社會(huì)的過程則需要更長(zhǎng)的時(shí)間。

強(qiáng)調(diào)輪回染習(xí)，并不是說人在5歲之后的經(jīng)歷就不再重要，后天的教育、輿論的壓力以及社會(huì)的變遷，都會(huì)在某種程度上向自我意識(shí)中既有的“善”施壓?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”其實(shí)也暗示了人的品性在后天經(jīng)過不同的經(jīng)歷和影響會(huì)不斷分化，容易朝“惡”的方向偏移。李澤厚先生所謂“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”即是認(rèn)為，個(gè)體的潛能和人性不僅有身體的生理方面的起因，更因社會(huì)、教育、傳統(tǒng)、文化因素的滲透積淀而成長(zhǎng)和分化。

生理結(jié)構(gòu)上的細(xì)微差異使得人的動(dòng)物性方面有了個(gè)體差異，而在不同的后天環(huán)境、教育、文化的歷史積淀中，“人心不同，各如其面”的個(gè)體差異則愈益極大地發(fā)展?？崧那熬袄碚摻沂镜倪@種不對(duì)稱性，表面看是說明人們通常不是從財(cái)富的角度考慮問題，而是從輸贏的角度考慮，關(guān)心收益和損失的多少，但我們認(rèn)為其本質(zhì)上反映的是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹吧啤币呀?jīng)作為一種認(rèn)知“基因”深植人類大腦。曾有人到監(jiān)獄進(jìn)行采訪和研究發(fā)現(xiàn)，如果問這些犯人從道德上他們是怎么看自己的，大部分人還是認(rèn)為自己的道德品質(zhì)比他們理解的普通人要高。這都說明，認(rèn)知主體在經(jīng)過“輪回染習(xí)”之后，已經(jīng)理所當(dāng)然地認(rèn)為世界包括自己應(yīng)該是“善”而不是“惡”的。

父代為子代提供了成長(zhǎng)的條件，嬰孩能夠感知到來自外部環(huán)境和撫養(yǎng)者的善意，在繼承了這些善意之后，人又在成長(zhǎng)中發(fā)展出自己的“善”或“良”。這種接收到的善意包括沒有毒害的空氣和食物，撫養(yǎng)者給予的照料與關(guān)愛，教育者輸入的知識(shí)與信息。然后隨著自身經(jīng)驗(yàn)的逐漸增多，和外界的交互不斷加強(qiáng)，對(duì)自我和外界的認(rèn)識(shí)也越來越多，自身的知識(shí)領(lǐng)域也愈加豐富，能夠理解的內(nèi)容隨之增加，理解的程度隨之加深。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、描述和改造其實(shí)一直在發(fā)展和增多，我們相信良緣主義，這種“良”不僅是對(duì)個(gè)人而言，而且也是對(duì)整個(gè)人類而言的。

輪回染習(xí)指出了孩童在成長(zhǎng)過程、人類在發(fā)展過程中，認(rèn)知所產(chǎn)生的影響。這種認(rèn)知是千百年來不斷作出向善選擇的結(jié)果，是人類文化的傳承。如果忽略輪回染習(xí)的作用，而用規(guī)則去計(jì)算一個(gè)人變好或變壞的可能性，則很有可能得出一個(gè)錯(cuò)誤的判斷。從善之路往往需要克己復(fù)禮，懵懂孩童可能會(huì)選擇一個(gè)更輕松的道路，但受到良好教育的成年人則會(huì)從宏觀上作出更加善意的選擇。這種善的選擇在不同個(gè)體、不同環(huán)境下會(huì)有不同程度的體現(xiàn)，不僅無法用計(jì)算得出一個(gè)確定結(jié)果，更沒有一套成文的標(biāo)準(zhǔn)來判斷優(yōu)劣。這是人文價(jià)值的體現(xiàn)，也是強(qiáng)計(jì)算主義的盲區(qū)。

四、不可計(jì)算的相遇

良緣主義的“良”是人文價(jià)值的體現(xiàn)，而“緣”則代表了某種程度上的不可計(jì)算性，或者說認(rèn)知主體與環(huán)境的相遇是一種向“善”的偶然。

假設(shè)有一群雞，一直生活在安逸、穩(wěn)定的外部世界之中，它們有翅膀，但從沒有飛過，也沒有見過其他會(huì)飛的雞，經(jīng)過幾代的繁衍，這群雞完全不知道自己會(huì)不會(huì)飛，也沒有途徑學(xué)習(xí)如何飛。有一天，在它們?cè)酒届o的生活外部世界中突然闖進(jìn)一只瘋狗，攆得雞群四竄，有一只老母雞被逼得慌亂之中張開翅膀，結(jié)果它順勢(shì)一撲騰，竟然飛了起來……這就是老母雞與特殊場(chǎng)景的一種相遇。如果按照普遍規(guī)律認(rèn)為雞作為家禽會(huì)逐漸喪失其在危險(xiǎn)環(huán)境中生存的能力，則無法理解這種偶然被激發(fā)的能力。這種在特殊場(chǎng)景下被激發(fā)出來的功能與物理結(jié)構(gòu)有關(guān)系，老母雞仍然具有翅膀這一生理結(jié)構(gòu)，但飛的功能隨著環(huán)境的改變被“遮蔽”了。這種相遇是千萬種意外中的一種，產(chǎn)生了一種特殊的“返祖”現(xiàn)象，這在人類看來是可以理解的，但是這樣的偶然如何能夠全部寫進(jìn)機(jī)器理解世界的規(guī)則中呢？

如果我們將人類比作計(jì)算機(jī)，那么生命體的構(gòu)造、器官組織、DNA等等都可以視作機(jī)器的“硬件”組成，這些硬件經(jīng)過了漫長(zhǎng)的進(jìn)化最終形成了如今的形態(tài)?！坝布薄败浖币约爸黧w與外界的交互決定了“機(jī)器”的“功能”。與現(xiàn)實(shí)中的編程不同，并沒有某個(gè)“程序員”為生命體編寫軟件、指導(dǎo)生命體的行為。生命體的“軟件”以物理邊界為起點(diǎn)，是在“硬件”基礎(chǔ)上，通過外界刺激與主觀意向的作用而后天習(xí)得或頓悟的能力，比如人類的語言、音樂、編程能力、雞的飛翔能力等等，這一部分“軟件”與生命體的意識(shí)息息相關(guān)，不同個(gè)體的差異可以非常大，是個(gè)體自由意志的體現(xiàn)。人類作為生命體中最具有智慧的一類，自由意志的作用能夠被發(fā)揮到極致。

主體性的作用在于，生命一旦出現(xiàn)，就會(huì)有“沖動(dòng)”（impulsion）。生命體當(dāng)然具有一致行動(dòng)能力，但生命體的沖動(dòng)也會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生影響，是非局域性的、會(huì)影響整體的。沖動(dòng)怎么來的？我們認(rèn)為很可能并不是本身嵌套好的，或者是程序能事先定義好的，而是智能體在具體的場(chǎng)景下被激發(fā)出來的、突然涌現(xiàn)出來的內(nèi)容?？梢哉f沖動(dòng)來自于外界刺激，但即便給定相同的外界，不同的智能體涌現(xiàn)的內(nèi)容也不會(huì)一樣，因此沖動(dòng)是由智能體與外界作為一個(gè)整體產(chǎn)生的。與外界關(guān)系中，智能體占更加主動(dòng)的地位，即便外界外部世界不改變，或者已經(jīng)完全被智能體掌握，智能體也能夠產(chǎn)生新的內(nèi)容，因此模擬智能體的模型需要足夠復(fù)雜。宇宙大爆炸伊始，包含的內(nèi)容應(yīng)該是非常有限的（比如霍金認(rèn)為只有兩個(gè)比特的信息量），隨著時(shí)間推移，逐漸膨脹，內(nèi)容才逐漸變得豐富，這正是主體性在無數(shù)特定場(chǎng)景作用下的結(jié)果，也正是有了主體在物理規(guī)律以外做出的種種貢獻(xiàn)，才產(chǎn)生了現(xiàn)在豐富、多樣的世界。

良緣主義中的“緣”可以理解為“機(jī)緣”，就體現(xiàn)了生命體與外部環(huán)境的相遇存在偶然性且不可完全被模擬的特點(diǎn)。因?yàn)橹悄荏w具有能動(dòng)性和主觀意志，且在文化傳承的影響下，這種意志是傾向于良善的，所以智能體往往會(huì)引導(dǎo)事物向好的方向、有利的方向發(fā)展，而不是僅僅安于某種隨機(jī)出現(xiàn)的滿足物理規(guī)律的情況。

結(jié)識(shí)伴侶、知音是一種良緣的相遇。獲得創(chuàng)作靈感是一種良緣的相遇，例如崔顥與黃鶴樓、王勃與滕王閣、蘇軾與赤壁……他們之間這種偶然的相遇，最終形成了藝術(shù)經(jīng)典。在恰好的場(chǎng)景下得以充分發(fā)揮自身潛力也是一種良緣的相遇，比如霍去病與匈奴、亞歷山大與地中?！麄儾粌H是自身有能力有抱負(fù)，更是恰逢其時(shí)，才能夠創(chuàng)造歷史的奇跡。不僅是個(gè)人，還有例如格律詩與唐朝、詞令與宋朝、散曲雜劇與元朝……這些文學(xué)作品爆發(fā)的盛況與當(dāng)時(shí)具體的外部環(huán)境有緊密聯(lián)系。這些相遇及其產(chǎn)生的良性結(jié)果，既不是由因果關(guān)系繼承而來，也不是完全的后天環(huán)境培育形成，而是由智能體在遇到具體的外部環(huán)境時(shí)，自由意志作用后的結(jié)果。因此，我們一方面應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下的外部環(huán)境，另一方面也要去尋找更多的場(chǎng)景，發(fā)揮更強(qiáng)的主動(dòng)性去促成良緣相遇的機(jī)會(huì)。

對(duì)于普羅大眾而言，良緣主義既不是絕對(duì)自由，也不是無時(shí)不活在枷鎖之中，而是介于兩者之間，外部環(huán)境有一定的限制，但智能體依然有很強(qiáng)的主體性可以發(fā)揮，并且需要與具體的外部環(huán)境相互作用，才可能產(chǎn)生良緣的相遇，開顯或拓展坎陷世界。從宏觀上來說，良緣主義既不同于萬事天注定的決定論，也不贊同事事都完全偶然的佛系思想。而良緣主義的這種有傾向的不確定性，也是強(qiáng)計(jì)算主義所無法囊括的存在。

五、至善統(tǒng)攝

良緣主義說明了，即使是有諸多偶然情況可能發(fā)生，人類仍有一種向“善”的趨勢(shì)、對(duì)“至善”的追求。人類的智慧讓我們總是趨利避害，如果按照這樣的觀點(diǎn)來看，當(dāng)我們作出決策時(shí)，似乎會(huì)有一套通用的邏輯。但人類還有信仰、有追求，人類對(duì)于未來的期望總是能夠給當(dāng)下的決策提供足夠的信仰的力量，這讓我們做出許多看起來短期內(nèi)不利的決策。在我們看來，這就是至善統(tǒng)攝所產(chǎn)生的影響，這種至善隨著個(gè)體的不同而表現(xiàn)出差異性，同樣是人類智慧中不可計(jì)算的存在。

自我肯定需求使得每個(gè)人的自我意識(shí)具有擴(kuò)張性，即自己想得到的總是會(huì)高于自己應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。這在人類社會(huì)的初期表現(xiàn)得并不明顯，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的物質(zhì)生活不夠富裕，生存條件還未得到大的改善，人們還過著群居部落性的生活。但隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生，地理?xiàng)l件優(yōu)越的地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明逐漸發(fā)展起來，尤其是以軸心地區(qū)為代表的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)生活逐漸富裕起來，私有制逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。此時(shí)人們的自我肯定需求表現(xiàn)得越來越明顯，圍繞土地、財(cái)產(chǎn)、權(quán)利的斗爭(zhēng)愈演愈烈，人性之中惡的成分變得更加復(fù)雜。以往對(duì)軸心時(shí)代的研究往往忽略軸心時(shí)代前一段時(shí)期的人類已經(jīng)能夠通過農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)生存條件的改善進(jìn)而延長(zhǎng)壽命，更忽略了物質(zhì)生活的不斷豐富以及社會(huì)生活的復(fù)雜化推動(dòng)了“惡”的產(chǎn)生。

到了軸心時(shí)代，在動(dòng)蕩不安的世界各地，一批精神領(lǐng)袖挺身而出，為他們所在的地區(qū)和社會(huì)重新構(gòu)建了道德體系。他們或建立宗教，利用如“基督降臨”“審判日”“六道輪回”等有關(guān)報(bào)應(yīng)論的坎陷，對(duì)當(dāng)下人們的生活提出了道德上的約束;或提出“涅槃”等關(guān)于生命的終極境界，來對(duì)人們的生活進(jìn)行指引;中國(guó)儒家堅(jiān)持的惻隱之心雖然也具有一定的先驗(yàn)性，但儒家的深刻和獨(dú)特之處是追求一種現(xiàn)世的超越，直接提出如“三不朽”“圣人”等信條或是道德目標(biāo)引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子去尊崇和踐行。牟宗三先生主張“道德本體”，并在本質(zhì)上說明了“宇宙實(shí)體”即“倫理實(shí)體”。在我們看來，這些方式之所以能推動(dòng)人們進(jìn)一步向“善”，其原因類似于愿景對(duì)金融泡沫的影響，未來的至善作為一個(gè)目標(biāo)成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)在的統(tǒng)攝，我們將這類方式歸結(jié)為用未來的至善統(tǒng)攝現(xiàn)在，簡(jiǎn)稱至善統(tǒng)攝。

盡管都是應(yīng)然層面的價(jià)值倡導(dǎo)，與中國(guó)哲學(xué)提出的偏向自然主義且基于現(xiàn)世的“善”不同，西方宗教傳統(tǒng)以及佛家提出的都是對(duì)彼岸的構(gòu)想。歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)“本質(zhì)與真理”的追求與基督教經(jīng)歷了千年的磨合，其思想內(nèi)核已經(jīng)與宗教對(duì)“天國(guó)與至善”的弘揚(yáng)別無二致，并且兩者已經(jīng)成功將“超越性”變成了人現(xiàn)實(shí)生活的意義與信仰，這種結(jié)合在黑格爾的“絕對(duì)理念”中達(dá)到了頂峰。正是看到這樣的現(xiàn)實(shí)，尼采對(duì)因果報(bào)應(yīng)論進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，并徹底否定和顛覆了歐洲哲學(xué)的虛無主義傳統(tǒng)。在尼采看來，所謂的“罪與罰”“救贖與和解”都是徹頭徹尾的“謊言”，而活在這種虛無主義傳統(tǒng)之中的歐洲人則甘愿忍受現(xiàn)實(shí)的不幸，并堅(jiān)信“救世主”的降臨以及天堂的公平與至善。尼采提出“永恒的輪回”，世間萬物永遠(yuǎn)都是殘缺的而不能形成一個(gè)整體，而在這樣的“永恒”之中，只有人所無法超越的“生死輪回”，沒有“正義”，亦沒有“和解”，更不會(huì)有康德所謂的“超越”。在此基礎(chǔ)上，尼采提出權(quán)力意志才是人的本質(zhì)，并闡述了他的超人哲學(xué)，用來回答人在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代如何重新確立生活的意義，并將超人奉為人類世界的最高價(jià)值目標(biāo)以及道德理想。這些都能在西方當(dāng)代藝術(shù)尤其是影視作品中人類面臨終結(jié)時(shí)靠超人、強(qiáng)權(quán)突圍的場(chǎng)景中找到影子。權(quán)力意志的內(nèi)核仍然是一種至善統(tǒng)攝，而“超人”雖然作為一個(gè)道德目標(biāo)和中國(guó)的“圣人”有些許類似，但“超人”為人類立法，是真理和道德的化身，實(shí)際上取代的是西方傳統(tǒng)中“上帝”的位置，終究還是處在“善”的彼岸，缺乏自然主義根基。

自軸心時(shí)代以來，人類其實(shí)已經(jīng)做到了即使前方并沒有即成、可見的“良”或“善”，也會(huì)因?yàn)樾叛龆@個(gè)方向去追求和實(shí)踐。這個(gè)世界并不是在一開始就完全是“善”的，但是因?yàn)閷?duì)良緣有更多的期待，我們不斷向善，這種實(shí)然層面的追求不斷開出新的坎陷并驅(qū)動(dòng)人的實(shí)際行動(dòng)，使得人和世界都變得更好。這也體現(xiàn)了坎陷世界和物理世界的對(duì)應(yīng)之義：坎陷世界中關(guān)于未來的坎陷會(huì)對(duì)關(guān)于現(xiàn)在的坎陷產(chǎn)生影響，而物理世界（外部環(huán)境）的因果鏈?zhǔn)菑倪^去到現(xiàn)在，而不是從未來到現(xiàn)在。

人們往往更加關(guān)注這些思想誕生之后對(duì)后世的影響，但如果我們細(xì)查這些“至善”興盛的歷史背景就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些“至善”往往為當(dāng)時(shí)趨于衰弱的社會(huì)和文明所必須。衰弱的社會(huì)必然導(dǎo)致政權(quán)的更迭，中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最為頻繁的時(shí)期莫過于魏晉南北朝。彼時(shí)，文人墨客懷才不遇，天下蒼生顛沛流離，儒家思想受到了極大的挑戰(zhàn)和反思，佛道兩家開始興起。這個(gè)時(shí)代催生了竹林七賢“越名教而任自然”的逍遙超脫，以及王右軍“修短隨化，終期于盡”的感慨，這些都是當(dāng)時(shí)玄學(xué)興盛的典型，而“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”則是百姓向佛家尋求解脫的真實(shí)寫照。而此后伴隨道儒釋一同興盛起來的，正是開明的大唐王朝。

包括尼采在內(nèi)，步入現(xiàn)代的德國(guó)哲學(xué)其實(shí)一直被有關(guān)“虛無”和“死亡”的顛覆所包圍，并一度呈現(xiàn)出百花齊放的興盛局面。自黑格爾以后，無論是馬克思對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的愿景和對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)想，還是克爾凱郭爾對(duì)絕望和存在主義的論述，亦或是尼采對(duì)于道德的解構(gòu)和超人哲學(xué)的提出，乃至胡塞爾重回黑格爾和柏拉圖，提出現(xiàn)象學(xué)，都帶有德意志在變革甚至存亡攸關(guān)時(shí)期的深刻烙印。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)給德國(guó)社會(huì)帶來的巨變更是推動(dòng)海德格爾重新思考哲學(xué)以及存在的意義。這些思想上的進(jìn)步都是在一個(gè)處于變革的社會(huì)產(chǎn)生的，而這些思想一旦產(chǎn)生，就對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)成了社會(huì)主義國(guó)家的理論源泉，而尼采的超人哲學(xué)則構(gòu)成了納粹思想的源頭之一。

我們?cè)岬奖罎⒑蟮脑俪霭l(fā)是滿足社會(huì)自我肯定需求的方式之一。以中國(guó)為例，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，最長(zhǎng)不超過四百余年，就會(huì)經(jīng)歷一次改朝換代。每一次改朝換代，百?gòu)U待興，規(guī)則和制度要重建，資源被重新分配和占有，資產(chǎn)重新在低水平上定價(jià)。最高統(tǒng)治者通過放權(quán)讓利，讓社會(huì)成員追逐資產(chǎn)，從而使資產(chǎn)價(jià)格逐漸上浮，少量的付出就能獲得較大的回報(bào)，全社會(huì)總的自我肯定需求較易得到滿足，中國(guó)歷史上的盛世是這一過程的集中體現(xiàn)。西方近五百年來財(cái)富中心的轉(zhuǎn)移與中國(guó)歷史上的改朝換代有相同的機(jī)制，其崩潰的實(shí)質(zhì)都在于舊的財(cái)富分布結(jié)構(gòu)不能較好地滿足全社會(huì)的自我肯定需求，而另起爐灶才給人們新的希望。文明的進(jìn)路亦復(fù)如是，“善”的建構(gòu)的確會(huì)因時(shí)代的動(dòng)蕩而發(fā)生波動(dòng)甚至是退步，但歷史證明，這樣的停滯只是暫時(shí)的，到了某一個(gè)極點(diǎn)，它必然會(huì)重新復(fù)蘇甚至更加興盛，并伴隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而跨上新的臺(tái)階，軸心時(shí)代正是最典型的證明，至善統(tǒng)攝也因此而呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋形的上升態(tài)勢(shì)。

至善統(tǒng)攝是人類智慧的凝結(jié)，也是良緣主義在宏觀層面的體現(xiàn)。它不僅僅說明了人類行為模式、思維意識(shí)沒有唯一明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)、無法用計(jì)算代替，也體現(xiàn)出了人文主義的價(jià)值。如果人類為了簡(jiǎn)明與效率，而放棄人文價(jià)值，將一切交給機(jī)器計(jì)算決定，那就是放棄了人類的主觀能動(dòng)性，將人類的思想固化成某個(gè)既定模式，讓文化失去其繼續(xù)發(fā)展的空間、代代傳承的生機(jī)。而在此過程中，如果定義的機(jī)器價(jià)值觀與人類普遍認(rèn)可的價(jià)值觀并不一致，則將會(huì)產(chǎn)生更加嚴(yán)重的危機(jī)。

六、總結(jié)

強(qiáng)計(jì)算主義主張一切可計(jì)算，那么主觀能動(dòng)性很難有發(fā)揮的余地。我們梳理了物理世界中的鞍點(diǎn)與宏觀微觀之間的斷裂，就是證明認(rèn)知主體可以有很多場(chǎng)景來發(fā)揮主觀能動(dòng)性。物理世界中存在的斷裂現(xiàn)象十分普遍，不同的事和物之間相對(duì)獨(dú)立，不以強(qiáng)的因果關(guān)系相關(guān)聯(lián)，因此強(qiáng)計(jì)算主義不成立。具有能動(dòng)性的智能體與外部世界的相遇決定了認(rèn)知坎陷的開顯，并在此過程中肯定自我、豐富自我并拓展自我和智能的邊界。不同智能體之間能夠相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)化，且賦予世界以意義。

人類作為一個(gè)整體是向“善”的，這一點(diǎn)跟傳統(tǒng)的觀點(diǎn)契合，甚至是一種更深層次的“善”。認(rèn)知坎陷不僅是主體對(duì)外界的一個(gè)反映，而且更是我們帶有目的地引導(dǎo)世界的走向。在我們的確不能找到一個(gè)原因的時(shí)候，我們依然相信未來有一個(gè)“善”等著我們?nèi)?shí)現(xiàn)。這其實(shí)是用未來的至善對(duì)當(dāng)下進(jìn)行統(tǒng)攝，從自然主義的角度提供一個(gè)全新的哲學(xué)圖景。自我意識(shí)是有期望的，人對(duì)生命和未來其實(shí)都有所期待，只是強(qiáng)弱和方向有別。

“我”是智能的起點(diǎn)，但智能的發(fā)展沒有終點(diǎn)，人類智能也依然在發(fā)展的過程中，因此使得機(jī)器形成強(qiáng)烈的“我”意識(shí)是人工智能發(fā)展的關(guān)鍵，而非尋求一個(gè)確切的通用人工智能范式。目前對(duì)智能模型的梳理和研究基本是對(duì)通常狀態(tài)下智能的模擬。這些模型并不能模擬特殊狀態(tài)的智能，例如開顯新的認(rèn)知坎陷是不可預(yù)測(cè)的，我們提出的良緣主義也契合了智能體與外部環(huán)境“相遇”的這種不可模擬的特性。

在人工智能時(shí)代，人文學(xué)科肩負(fù)的使命異常重大，不僅需要引導(dǎo)人類，而且需要引導(dǎo)機(jī)器，使得人和機(jī)器一起協(xié)作，讓機(jī)器也能夠按照人類的價(jià)值觀和價(jià)值體系來推動(dòng)世界的發(fā)展，這也是新時(shí)代下人文學(xué)科不可忽視的重要價(jià)值所在。

責(zé)任編輯：魏策策