金 守 波

(安陽學(xué)院， 河南 安陽 455000)

武俠電影敘事背景往往是缺乏法制約束下的亂世，行為主體(自我)面對突如其來的巨變?nèi)绾螒?yīng)對與審視對象(他者)之間的關(guān)系，以及如何看待親情、友情與愛情在人類視角里的瞬時性缺失等狀況等，都對我國的武俠片情節(jié)敘事具有重要的啟示作用。武俠片并不是一味夸大災(zāi)難性損失，而是通過災(zāi)難性情景再現(xiàn)拷問人們的心靈。

一、根植于現(xiàn)實的自我加工

觀影猶如品嘗美味，真正的美味肯定不是刺激性很強的事物，往往一杯淡淡的涼白開、一碗精心熬制的小米粥才最真摯可親。此外，世上最動人、最真摯的故事一定是自己親身經(jīng)歷和感悟的故事，徐克武俠電影講述的故事多是普通的日常敘事。取材于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活，讓觀眾感覺親切自然，在故事的發(fā)展脈絡(luò)中尋找突破口，這里蘊含的就是人生五味。相傳古時剛出生的嬰兒都要讓其用舌尖分別品味酸、甜、苦、辣、咸，使其明白在這世間的各中滋味。電影敘事也是這樣，只有包含了人生五味的電影才是切合現(xiàn)實的電影，才稱得上是功德圓滿的作品。

傳統(tǒng)的武俠電影多來自于對文學(xué)原著的改編，徐克亦如此，《倩女幽魂》《笑傲江湖》與《蜀山傳》等就是明證。徐克并不僅僅滿足于對原著的改編，很多電影敘事還來源于對歷史人物的“二次加工”，例如《新龍門客?！贰饵S飛鴻》《龍門飛甲》和《狄仁杰》等影片涉及的正反派人物，在歷史書籍上多有記載。小說人物也好，歷史人物也罷，可以說主人公的際遇周遭都與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。古人寫作多植根于現(xiàn)實，司馬遷的“發(fā)憤著書”、韓愈的“不平則鳴”等無不折射出其創(chuàng)作來源于對現(xiàn)實生活的感悟和深思；徐克試圖效法古人的文學(xué)創(chuàng)作，通過電影敘事來呈現(xiàn)自身對英雄豪杰的仰慕和崇敬。

根植現(xiàn)實講求的是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)與作者所處現(xiàn)實緊密結(jié)合，這是一種充滿現(xiàn)實主義的生活態(tài)度。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)反映現(xiàn)實社會，尤其要表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人民大眾的喜怒哀樂，使讀者讀之如身臨其境，如感同身受。自古以來，掌管史書記載的官員大多能做到高風(fēng)亮節(jié)，對歷史事實能進行真實記錄，還后人一個真相。根植現(xiàn)實同樣也是徐克武俠電影所遵循的創(chuàng)作前提，主要表現(xiàn)在對俠義精神的呈現(xiàn)和弘揚；對比當下社會中出現(xiàn)的跌倒的老人無人扶等現(xiàn)象，徐克武俠電影所表現(xiàn)之內(nèi)容、弘揚之精神正是濟世救困之良藥，是對當下社會所發(fā)出的呼吁和吶喊，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一。

王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》[1]一文中對其所處時代的人倫教義進行了相關(guān)約定，他認為自后世背誦詞章的風(fēng)氣興盛后，先王的教化就消亡了，死記硬背是解決不了任何問題的，主張兒童更應(yīng)該在孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥方面多下功夫。關(guān)于教育的方法，他認為兒童的天性是喜歡游戲玩樂而害怕約束，應(yīng)該順其天性而進行有益疏導(dǎo)，萬不能對其天性進行摧殘壓抑。通過歌詠可以排解其胸中憂愁，在打躬作揖中活動其血脈，在叩拜屈伸中強健筋骨；通過讀書研討可以養(yǎng)其心性，增強其意志，在潛移默化中，消除鄙陋吝嗇和粗劣愚頑。

王陽明的教育思想是與植根現(xiàn)實一脈相承的，不僅對當時，更對后世的教育起到了啟迪作用。徐克武俠電影講述的即是此種道理：例如現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育理念皆是對古人教育心得的繼承和發(fā)展。植根現(xiàn)實就是要真正做到體會人生五味，徐克武俠電影無論從人物選擇、形象塑造、情節(jié)設(shè)置以及化妝道具等皆從古人的風(fēng)俗習(xí)慣著手，目的是為了在觀影的過程中，真正與古人進行穿越時空的對話，從而繼承其精神和意志，彰顯華夏五千年之風(fēng)尚。以史為鑒，可以知當今之得失；以圣人言做事，方知古人用心之良苦。

二、內(nèi)在精神與墨行天下

精神內(nèi)涵和情節(jié)敘事始終是縈繞在電影創(chuàng)作方面的兩個重要問題，類似于一個人的內(nèi)在(內(nèi)容)與外在(形式)。對于內(nèi)容和形式的關(guān)系問題，孔子提出的“美善統(tǒng)一”以及“文質(zhì)之辨”學(xué)說均與此相關(guān)。關(guān)于“美善統(tǒng)一”的說法，其來源于“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”(《論語·八佾》),孔子認為“美”對應(yīng)的是形式，“善”對應(yīng)的是內(nèi)容，只有兩者統(tǒng)一起來，才能夠讓藝術(shù)作品更為精致?！拔馁|(zhì)之辨”則來源于“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”(《論語·雍也》)，這里一般講的是人的修養(yǎng)問題，“質(zhì)”指的是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，“文”就是文飾，也就是一個人的外在表現(xiàn)。如果“質(zhì)勝文”，這個人就會顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，這個人就顯得虛浮，兩者統(tǒng)一起來才會相得益彰，這也符合儒家的“中庸之道”。墨行天下與內(nèi)容為王就分別寄寓了內(nèi)容和形式的關(guān)系哲學(xué)。

看過一部電影后，如果發(fā)現(xiàn)留在腦海里的只有情節(jié)的打打鬧鬧，內(nèi)心感悟就會無所得；如果一部電影只是一味地說教，則會使觀眾產(chǎn)生枯燥無聊之感。只有把故事情節(jié)和思想內(nèi)涵進行有機結(jié)合，作品才會競放異彩。徐克武俠電影正是通過“墨行天下”與“內(nèi)容為王”來展現(xiàn)其內(nèi)在與外在?！澳刑煜隆敝v求的是以墨家的思想(精神)行遍天下，意思是說墨家思想(精神)是超越時代和民族藩籬的普世思想，其言傳身教時刻關(guān)注著時代政治形式，從平民階層出發(fā)，為廣大勞動人民的利益和福祉進行鼓與呼。“內(nèi)容為王”指的是電影創(chuàng)作應(yīng)將人物形象的豐富性、故事情節(jié)的曲折性以及時代環(huán)境的映射性作為創(chuàng)作的重中之重；人物、情節(jié)和環(huán)境不僅僅是小說的三要素，更是電影創(chuàng)作所要把握的具體環(huán)節(jié)。

徐克在越南長大，十六歲時(1966年)才舉家來到香港生活，三年后又去美國、德國等地學(xué)習(xí)，1977年又重回香港發(fā)展，因為小時候不在中國長大，徐克的思想相對來說屬于自由一派，又因為自幼生活在越南，相信其骨子里帶有很多“悲觀”和“陰暗面”的東西，而恰恰是這種“悲觀”和“陰暗面”，從而造就了徐克“劍走偏鋒”的武俠世界。江湖雖多事，豪氣心中留，正因為把胸中之豪氣寄寓成豐富的精神內(nèi)涵，從而讓崇高之敬仰油然而生。

縱觀美國好萊塢電影，之所以能夠風(fēng)靡全球的原因，很大因素上來源于對內(nèi)在精神的深入挖掘。《變形金剛》《生化危機》與《X戰(zhàn)警》等系列電影的誕生，無不是對奉獻精神的呈現(xiàn)和頌揚。《變形金剛》表現(xiàn)的是以擎天柱為首的正義派(汽車人)如何舍己為人地保護地球和維持正義，誓與威震天率領(lǐng)的邪惡派(霸天虎)戰(zhàn)斗到底；《生化危機》表現(xiàn)的是女主人公愛麗絲如何在與僵尸病毒的散播者斗智斗勇的傳奇故事；《X戰(zhàn)警》講述的是一群具有超常體制被稱為變種人的人生經(jīng)歷，他們行俠仗義、嫉惡如仇的個性特點在這一系列電影中都有所表現(xiàn)?？v觀以上談及的奉獻精神就是與墨家所倡導(dǎo)的“言必信，行必果”“路見不平，拔刀相助”的人生信條相統(tǒng)一的，他們舍己為人，勇于奉獻，與惡勢力斗爭到底，為了地球的平安和全人類的幸福永不止步。

徐克武俠電影所體現(xiàn)的俠客精神與此相應(yīng)，通過個人言行與人格操守來感染身邊的每一個人，不顧個人安危來拯救黎民于水火之中，狄仁杰、令狐沖、周淮安與黃飛鴻等一系列經(jīng)典的電影形象為觀眾樹立了典型的人生坐標。以古人為鑒，可以正衣冠，墨子在《辭過》[2]篇中所講述的治國之道，對歷代統(tǒng)治者都有其警示作用。一部電影猶如一篇文章，要有攝人心魄的哲理在里面，觀后時刻沉浸在哲理思維之中，不僅是對導(dǎo)演作品的肯定，更是對中國傳統(tǒng)文化的有益宣傳和繼承，觀徐克武俠電影往往就有此種感覺，對江湖世界和社會人生的思索，貫穿于他的任何一部武俠電影中。

三、外在敘事與內(nèi)容為王

如果說“墨行天下”重點說的是內(nèi)在，那么“內(nèi)容為王”強調(diào)的則是情節(jié)。一部電影情節(jié)是主線，思想是靈魂，情節(jié)的表述要與思想緊密結(jié)合在一起；試想一部電影情節(jié)設(shè)置冗雜就會帶給觀眾拖沓繁復(fù)之感，一部電影情節(jié)過于簡單則少了許多神秘感。電影情節(jié)的設(shè)置還是要與中庸思想結(jié)合在一起談，恰如《登徒子好色賦》中對“東家之子”的描述：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，所以說，要吸引更多觀眾的眼睛還需要在情節(jié)設(shè)置上多下功夫。傳統(tǒng)的武俠電影敘事過于簡單，要么是“鋤奸除惡”，要么是“替父報仇”，亦或者是為了金銀財寶等等，這些敘事的重復(fù)性講述，似有“吃老本”之嫌。

徐克武俠電影中的情節(jié)敘事，始終遵循著中國觀眾的審美情愫，多順序其事，按照故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局示之。但徐克具有天馬行空般的視野和眼光，在《笑傲江湖》系列電影中，他可以讓演員上天——東方不敗(林青霞飾)在樹枝間飛行，還可以讓演員入地——東瀛武士的土遁，當然還有草上飛、水上飛等等?！兜胰式苤ㄌ斓蹏分袑νㄌ旄⊥赖慕ㄔ炫c涉案人員自燃事件的展現(xiàn)、《神都龍王》中對龍王、海怪的情節(jié)敘事等等都深深吸引著觀眾的心。這些情節(jié)的變幻莫測有的是對原著的改編和改造，有的則是“徐氏風(fēng)格”對故事情節(jié)的融合和操刀，觀眾們在觀影之際即可以領(lǐng)悟?qū)а莞叱臄⑹录记珊捅磉_能力。徐克武俠電影對外在情節(jié)的把握終極目的還是為了吸引更多的觀眾，讓自己的作品能夠異彩紛呈，這些都源于對“內(nèi)容為王”始終如一的堅持。

現(xiàn)代社會中，隨著人們工作壓力的增大，仿效古代俠客的仗劍江湖是不現(xiàn)實的，俠客形象只可能存在于自我(行為主體)的想象與聯(lián)想之中，形象雖然逐漸消解，但是永恒不變的則是俠義精神的傳承。俠義精神永不過時，其不僅表現(xiàn)在勞苦大眾對公平正義的呼喚，還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)精神信仰的有力支撐，“言必行，行必果”的責(zé)任擔(dān)當彪炳史冊。俠義精神的外化主要表現(xiàn)在自我對他者的改造與改變，是正義戰(zhàn)勝邪惡的制勝法寶?！洱堥T飛甲》中的趙懷安敢于在敵強我寡的前提下，繼續(xù)同西廠廠公雨化田斗爭到底就是一個明證，行為主體(正義方)通過自己的言行很好地詮釋了俠義精神的內(nèi)核。

總的來說，電影的內(nèi)在(精神)和外在(內(nèi)容)始終是決定電影質(zhì)量的關(guān)鍵點。我們不能說好萊塢電影重精神，也不能說印度電影重情節(jié)，只有讓兩者結(jié)合起來，達到完美的統(tǒng)一，才能夠讓觀眾在欣賞故事的同時，得到心靈上的精神啟迪。因此，電影創(chuàng)作中強調(diào)的情節(jié)設(shè)置與“內(nèi)容為王”、悲劇敘事與“期待遇挫”、內(nèi)外兼修與“狂歡化”執(zhí)著、歌舞呈現(xiàn)與內(nèi)容整合等方面時刻與電影的高質(zhì)量要求息息相關(guān)。這不僅需要中國導(dǎo)演們重新審視自身差距，更重要的是在拍攝和制作影片時不要拋棄本民族的審美傾向與喜怒哀樂，自己的(本民族的)才是最真摯的，期待著新生代導(dǎo)演群體能夠一步一個腳印地去挖掘開采屬于本民族的高質(zhì)量的審美藝術(shù)影片。

四、結(jié)語

孟子曰：“人皆有不忍人之心”，說的是人們的心中都有惻隱之心，心中有愛的人皆具有俠義精神，俠義精神信奉的是：自由、平等、博愛，其崇尚的基本準則是：義、信、勇。受中國傳統(tǒng)文化思想的熏染，徐克武俠電影時刻體現(xiàn)著深入人心的俠義精神。從中國文化歷史發(fā)展軌跡來看，不論是先秦時期俠義思想的迸發(fā)，還是民國時期俠義精神的傳承，俠義精神始終存在于知識分子與人民大眾的頭腦。俠文化是全人類思想文化的有機組成部分，融匯了幾千年來民間意識的精粹，代表了人民大眾對自由平等生活的熱切向往，是當今社會追求公平正義不可或缺的動力源泉?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，只有這樣，社會才會是和諧平安的社會，而其前提就是要擁有俠義精神。