論中國古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想

摘 要： 我國古代美學(xué)的概念與價(jià)值體系具有顯著的特點(diǎn)，在許多學(xué)者研究中均沿用了西方美學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)，使其概念和內(nèi)涵更加明確，但卻并不能深入領(lǐng)悟古代美學(xué)思想的獨(dú)特價(jià)值與魅力。尚質(zhì)尚用是中國古代美學(xué)思想的重要構(gòu)成部分，必須在整體上把握中國古代美學(xué)思想的特點(diǎn)，才能領(lǐng)悟中國古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的內(nèi)涵與魅力。所以，本文在闡明中國古代美學(xué)思想以及“尚質(zhì)尚用”美學(xué)思想體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出中國古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：中國古代 尚質(zhì)尚用 美學(xué)思想

功能主義設(shè)計(jì)起源于西方，是立足于現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上形成的國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，通常需要借助西方設(shè)計(jì)作品才可闡明。但在我國的古籍中同樣有功能主義設(shè)計(jì)思想、原則和方法的相關(guān)記載，這些均為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想提供了諸多啟示。

一、中國古代美學(xué)思想概述

中國古代關(guān)于美的思想感悟以及看法有相同和異同兩種，指的是儒家、道家和佛家在認(rèn)知和看法上相通相近、末異本同。中國古代文化典籍中對(duì)美的普遍看法以及占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)主要分為以下幾個(gè)方面：以味為美、以心為美、以道為美、同構(gòu)為美、以文為美，構(gòu)成了中國古代美學(xué)思想的整體特色。

（一）古代美學(xué)思想的精神界定 這是中國古代關(guān)于美本質(zhì)的不帶價(jià)值傾向的客觀認(rèn)識(shí)，可視為對(duì)美本質(zhì)本然狀態(tài)的哲學(xué)界定，這種認(rèn)知是基于精神層面的認(rèn)定，與主觀傾向的價(jià)值界定具有十分顯著性的差異。中國古代美學(xué)思想中，從哲學(xué)以及精神角度界定美的觀念，主要是以味為美。在西方美學(xué)中并未將味納入美的界定范疇中，強(qiáng)調(diào)的美感主要是從生理層面的快感，所以味覺被排除在美的界定中。但是在我國古代的美學(xué)思想中，始終存在以味為美的思想認(rèn)知，如在《說文》中這樣注釋：“羊大則美，故從大”，為何如此闡述呢？為何羊大則美，王筠提出的解釋觀點(diǎn)是：“羊大則肥美”，然而肥美則是人味覺的體驗(yàn)。所以，通過對(duì)我國古代文學(xué)展開分析可以發(fā)現(xiàn)，味覺快感是美最直接的體現(xiàn)。同時(shí)，在古文中，與美最相關(guān)的則是善，而善即為膳，是《善夫克鼎》中所提到的內(nèi)容。所以，美也可以稱為善，善代表著膳食、美食等，美則被界定為滿足人的味覺體驗(yàn)。通過上述內(nèi)容，在中國古代文學(xué)中，無論是以味為美，還是以美來闡述味，均充分說明一點(diǎn)，就是中國古代美學(xué)思想的認(rèn)知上，味與美有著十分密切的關(guān)聯(lián)，存在著相互指代和易名的作用，以味為美是中國古代美學(xué)思想十分重要的精神界定內(nèi)容，更體現(xiàn)出古代美學(xué)的特色。

（二）古代美學(xué)思想的價(jià)值界定 對(duì)于美的界定，哲學(xué)角度定義的是美的概念，價(jià)值觀角度則是定義美應(yīng)該是怎樣的概念，顯然哲學(xué)所揭示的是美的本然狀態(tài)，價(jià)值觀揭示的則是當(dāng)然、自然狀態(tài)。所以說，以心為美是中國古代美學(xué)思想的本質(zhì)價(jià)值觀，認(rèn)為美來源于心靈、精神。中國古代美學(xué)思想在表達(dá)過程中，通常是基于哲學(xué)角度體現(xiàn)出的價(jià)值觀，主體取向是美應(yīng)是什么，但是表達(dá)出的卻是美是什么。以心為美的價(jià)值觀體現(xiàn)，可以從古代的文學(xué)著作中獲得佐證。劉向在《說苑·雜言》中細(xì)化概述了玉有六美，其指向均是人化精神，換言之，事物的美并不僅僅在于外在形態(tài)，更多的是來源于事物本身所蘊(yùn)含的人化精神，這也是中國古代美學(xué)思想十分重要的價(jià)值界定之一。另一方面，關(guān)于古代美學(xué)思想的價(jià)值界定來源于以“道”為美，其價(jià)值界定的取向主要是美的自然狀態(tài)，是以意為美的具化體現(xiàn)。這當(dāng)中寄托了更明顯的道德理想，儒家以道德充實(shí)為美，如孔子說“道斯為美”，孟子說“充實(shí)之為美”，荀子說“不全不粹之不足以為美”，道家也以道德充實(shí)為美。中國古代美學(xué)思想中，之所以崇尚以道為美，是建立在墨子思想中“先質(zhì)而后文”的基礎(chǔ)上，雖然事物的外在形式、內(nèi)容均是美的分類，但是真正決定美的是事物的本質(zhì)、屬性等。

二、“尚質(zhì)尚用”美學(xué)思想的體現(xiàn)

（一）“尚質(zhì)非樂”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值 尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想在《居室部》的闡述中有所體現(xiàn)，即針對(duì)當(dāng)時(shí)的園林建筑以及家具的設(shè)計(jì)思考有感而發(fā)，在書中的主要觀點(diǎn)則是“宜簡不簡繁，宜自然不宜雕斫”，該思想在全書中均有滲透。映射出在進(jìn)行裝飾的設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)追求簡潔，才能保證質(zhì)量的長久，與尚質(zhì)尚用美學(xué)思想充分契合，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言也十分適用。尚質(zhì)觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，墨子認(rèn)為即飲食是為彌補(bǔ)饑餓，音樂可以適當(dāng)?shù)匦蕾p，所表達(dá)的觀點(diǎn)是為了節(jié)約，反對(duì)過于鋪張浪費(fèi)。所以，針對(duì)物品的形式與功能，我國古代的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，是追求功能而非形式，古人在設(shè)計(jì)物品過程中早已經(jīng)奠定了尚質(zhì)非樂的美學(xué)思想。在墨子的觀念中，針對(duì)外在的形式和內(nèi)在的應(yīng)用，更加傾向于內(nèi)在的實(shí)用性，認(rèn)為外在的飾物并不能影響物品本身的功能。他認(rèn)為所有的日常物品均不需要“觀好”，只要舒適、實(shí)用即可。非樂中的“樂”指的是音樂，也可代指建筑、舞蹈、雜技、雕塑，等等。非樂并不僅僅包含音樂，認(rèn)為音樂并不是生活必需品，是豐富生活的一種藝術(shù)活動(dòng)。墨子的非樂觀包括墨子反對(duì)王公大人制造樂器以及奏樂取樂，認(rèn)為這種藝術(shù)活動(dòng)不僅僅是浪費(fèi)人力、財(cái)力，同時(shí)也會(huì)對(duì)國家的生產(chǎn)產(chǎn)生一定影響。這種觀點(diǎn)并不是斷章取義，而是一種非必然選擇。當(dāng)今時(shí)代對(duì)于“非樂”觀點(diǎn)的分析和研究，應(yīng)立足于時(shí)代的背景下，才能使其正確看待審美與藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值，避免過度的藝術(shù)娛樂活動(dòng)。

（二）“尚用工巧”的技藝設(shè)計(jì)及思想 中國古代在進(jìn)行自然物創(chuàng)造過程中，通常是智者在觀察以及效法后創(chuàng)造出來的，所以物質(zhì)條件是創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。物質(zhì)條件主要涵蓋的是人工要素和材料，這與《考工記》中闡述的“天時(shí)、地氣、材美、工巧”一致，整個(gè)創(chuàng)造過程中的核心均是功能，智者所創(chuàng)造的并不僅僅是器物形式，更多的是功能，這也就是我國古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想中的“尚用”。人們?cè)趯?duì)一件事有概念后，則會(huì)對(duì)當(dāng)前創(chuàng)造出的事物并不滿足，并逐漸展開深入的探索和研究。例如，在電被人們發(fā)現(xiàn)后，關(guān)于電的器物開始紛紛發(fā)明和制造，在人們的實(shí)際生活中廣泛應(yīng)用。其中“工巧”的含義，并不是單純的設(shè)計(jì)原則，而是其中所蘊(yùn)含的素質(zhì)。首先，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重，這是事物長久發(fā)展的基礎(chǔ)前提，只有尊重自然，才能獲得最佳的創(chuàng)造材料。其次，是對(duì)設(shè)計(jì)材質(zhì)美的認(rèn)知，善于制作物品必然善于選擇材料，只有兩種相匹配，才能凸顯物品的實(shí)用性。最后是技藝精湛，堅(jiān)實(shí)的材料還需要精湛的技藝，才能充分凸顯物品的功能，并且達(dá)到較高的質(zhì)量。只有包含上述三種要素，才能契合“工巧”的技藝設(shè)計(jì)及思想，同時(shí)也是尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的重要體現(xiàn)。

三、中國古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示

（一）形式追隨及功能至上 功能主義設(shè)計(jì)過程中主要探討的問題，則是功能與形式、美與實(shí)用之間的關(guān)系。事實(shí)上，功能主義的思想觀念中，并不是將所有的裝飾全盤否定，并且如果完全沒有任何裝飾品的物品，也不一定可以界定為功能主義設(shè)計(jì)范疇。尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想中，尚的含義是尊崇、重視，質(zhì)所指的是本體和本性。關(guān)于美學(xué)，黑格爾曾提出這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為美的要素主要包含兩個(gè)方面，即內(nèi)在美和外在美，內(nèi)在美是體現(xiàn)內(nèi)容，外在美則是體現(xiàn)外在的形式，內(nèi)容以其他的意蘊(yùn)或形式呈現(xiàn)出來。缺少形式功能難以獨(dú)自實(shí)現(xiàn)和存在，但是功能的表達(dá)同樣需要形式的存在，這與孔子所強(qiáng)調(diào)的文質(zhì)兼?zhèn)溆^點(diǎn)一致，即應(yīng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的同一性。如果將該思想引入現(xiàn)代的器物設(shè)計(jì)中，那么可以轉(zhuǎn)化為注重形式與功能并存，這點(diǎn)與沙利文所提出的“形式追隨功能”的內(nèi)在含義不謀而合 。墨子的美學(xué)思想十分注重質(zhì)，認(rèn)為如果運(yùn)用繁瑣的裝飾物，反而不利于物品發(fā)揮應(yīng)有的功能和價(jià)值，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，可以遵循中國古代美學(xué)思想，即形式追隨、功能至上的觀念和原則。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì) 我國很早就開始在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用“標(biāo)準(zhǔn)化”的設(shè)計(jì)模式，并領(lǐng)先世界應(yīng)用了“模數(shù)制”。在《考工記》中記錄了關(guān)于產(chǎn)品不同部件的名稱，均有十分統(tǒng)一的規(guī)范方式，例如：“玉圭”“信圭”“鎮(zhèn)圭”等，均是十分精確具體標(biāo)示，并不能在設(shè)計(jì)中隨意進(jìn)行更改。并且在書中還針對(duì)度量衡進(jìn)行了形制標(biāo)準(zhǔn)。中國在設(shè)計(jì)中所采用的模數(shù)制，在很大程度上提高了物品制作的速度，同時(shí)為運(yùn)輸提供了便利的條件。中國運(yùn)用模數(shù)制可以說是最重要的精細(xì)節(jié)點(diǎn)，完美融合了手工技能和視覺要素，可以通過裝配將其完整地組合起來。在美國制造體系的不斷改革發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)出一個(gè)觀點(diǎn)，即想要實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，產(chǎn)品必然要遵循標(biāo)準(zhǔn)化的基本原則，即每個(gè)部件的尺寸均需要十分精細(xì)化并始終保持一致性。在我國工業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展過程中，標(biāo)準(zhǔn)化逐漸應(yīng)用更加廣泛，其定義也進(jìn)一步拓展，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品生產(chǎn)具有十分重要的影響作用。在工業(yè)化的早期階段，許多公司均根據(jù)自身所生產(chǎn)產(chǎn)品的性質(zhì)，形成了標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式，各個(gè)零件均進(jìn)行了統(tǒng)一的要求。但是由于不同的企業(yè)所應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)具有差異性，所以裝配件的尺寸種類繁多，需要有配件能夠適應(yīng)不同企業(yè)的產(chǎn)品。懷特沃斯所形成的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，需要尺寸具備較高的精準(zhǔn)度，這就要求手工藝者具備極高的技藝。但是美國的史那斯設(shè)計(jì)了另一種標(biāo)準(zhǔn)化體系，不需要較高的精準(zhǔn)度和技藝，普通的自動(dòng)化機(jī)床即可實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，該標(biāo)準(zhǔn)體系得到了廣泛的應(yīng)用和推廣。從19世紀(jì)開始，越來越多的企業(yè)開始認(rèn)識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)，西門子公司也屬于最早應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)化體系的公司，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中不斷摸索。尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供諸多啟示，其中標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)則是其中最重要的構(gòu)成部分。

（三）無用與有用的價(jià)值判斷 中國古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的核心目的是為了體現(xiàn)功能，外在的形式和裝飾并不能作為設(shè)計(jì)本身的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)更加注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性。實(shí)質(zhì)上這種美學(xué)思想看似傾向于功利性設(shè)計(jì)，但事實(shí)上卻蘊(yùn)含著民本思想，是人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。在墨子的思想觀念中，食物首先追求實(shí)用，其次追求美味，衣物首先追求保暖，然后追求美麗，居家先追求安心舒適，其次追求快樂，先質(zhì)而后文方能長久。這充分體現(xiàn)出墨子在美學(xué)思想中，更加注重本質(zhì)功能，是實(shí)用主義思想的重要體現(xiàn)。中國古代的造物設(shè)計(jì)理念與西方有著本質(zhì)區(qū)別，西方造物更加注重有用之用，而無用之用卻并不明確。中國造物僅物形有限，物象和物意無限無窮，究其原因，主要是中國人的價(jià)值判斷中，萬物均來源于大自然。相傳美國現(xiàn)代主義建筑大師賴特深受《道德經(jīng)》的影響，所以提出的有機(jī)建筑理論指出內(nèi)部空間才是建筑的重要主體。賴特在后續(xù)的研究過程中，讀到老子的相關(guān)著作中的理論，他沮喪地表示，正是這位老子將自己的觀點(diǎn)充分地表達(dá)了出來，即在房屋建設(shè)過程中，外部的裝飾并不是重要的，內(nèi)部空間的建設(shè)才是重點(diǎn)內(nèi)容。兩者均在建筑空間上有著高度一致的認(rèn)知。提到無用之用，日本設(shè)計(jì)師所提出的設(shè)計(jì)理念中，運(yùn)用了圖底關(guān)系，視覺的雙關(guān)原理，創(chuàng)造出了諸多優(yōu)秀的廣告作品。很顯然，有用與無用的價(jià)值判斷，本身與尚質(zhì)尚用美學(xué)思想存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，兩者之間的關(guān)聯(lián)研究十分必要。

（四）義與利的價(jià)值異同 事實(shí)上，墨家代表的是新興小生產(chǎn)階級(jí)，墨家思想觀念中強(qiáng)調(diào)“利”，墨子認(rèn)為“義，利也”，其中利也指向的是利他，有利于社會(huì)和他人，該思想觀念的衍生是立足于兼愛的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。墨子認(rèn)為天下的人均應(yīng)該共享利益，并且彼此之間相互尊敬、愛護(hù)，真正讓功利中融入道義，才能形成貴義與尚利真正相統(tǒng)一的義利觀念和價(jià)值取向。在分析義利過程中，我國通常是立足于天下視域，為社會(huì)大眾謀求生存的角度去闡述和解讀。然而在我國的義利價(jià)值取向解讀中，大多是從公與私角度，即國家與個(gè)人角度解讀。西方利益觀念，通常是指個(gè)人通過不斷地提高自我修養(yǎng)，才能在社會(huì)的發(fā)展中獲取地位，只有自身具備良好的道德品質(zhì)和個(gè)人魅力，才能在社會(huì)中獲得地位與更多的經(jīng)濟(jì)利益。西方的功能主義設(shè)計(jì)理念也正是受到這種價(jià)值觀的影響，認(rèn)為所有的功能均不具備存在的意義，單一的重視實(shí)用功能，這種為了功能而功能的觀念，違背了功能主義設(shè)計(jì)的基本原則。該理念下所指導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，必然會(huì)充滿機(jī)械韻味，缺少人情的溫暖，缺少個(gè)性化的特色特點(diǎn)。所以，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)更加注重內(nèi)涵的呈現(xiàn)，保證功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式的優(yōu)化，契合中國古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

（五）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能化理念 在中國古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的影響和啟示下，我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)并不是為權(quán)貴服務(wù)，而應(yīng)是為人民服務(wù)，這也是推進(jìn)設(shè)計(jì)民主化發(fā)展的重要途徑。在進(jìn)行造物設(shè)計(jì)過程中，必須注重人民群眾的利益，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，明確造物設(shè)計(jì)最根本的目標(biāo)，是為了滿足人的需求，使其能夠更加舒適、安心，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最終的理想。例如，在《考工記》中曾有記載，制作器物的過程中，要始終遵循百工的要求，即天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，造車工匠同樣需要根據(jù)此要求設(shè)計(jì)和制造。天有時(shí)也就是指造車過程中，應(yīng)該根據(jù)不同的季節(jié)進(jìn)行合理安排，材料選擇更是重要環(huán)節(jié)，需要根據(jù)性能合理化選取，這均與節(jié)氣有密切的關(guān)聯(lián)。所以，想要充分體現(xiàn)器物的功能性，最重要的是選材和加工。工有巧是造車匠需要具備較高的工藝要求，應(yīng)四者兼具，才能實(shí)現(xiàn)造車工程?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，應(yīng)充分借鑒中國古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想，高度重視選材和技術(shù)技藝，滿足這兩項(xiàng)基礎(chǔ)條件，才能體現(xiàn)物品的實(shí)用功能?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)在天時(shí)地氣合適、選材合理、工藝精湛的基礎(chǔ)上，以實(shí)用性為設(shè)計(jì)原則，才能真正呈現(xiàn)出物品的實(shí)用功能。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，應(yīng)跟隨時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變化不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)方式的優(yōu)化，從傳統(tǒng)造物理念的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代的材料和技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)中國古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，我國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治均受到西方資本主義影響，所以日常生活的審美化較為復(fù)雜，且不同維度的審美相互影響，很難在我國沒有全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)前普及。所以，中國古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代的美學(xué)設(shè)計(jì)具有至關(guān)重要的影響作用，在日常生活審美化過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持審美理性，對(duì)其設(shè)計(jì)思想源泉深入研究，并在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中不斷完善。

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作 者： 周學(xué)存，中國人民武裝警察部隊(duì)警官學(xué)院本科在讀，研究方向：中國漢語言文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com