楊志剛，王俊濤

(1.臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 臨沂276000；2.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200092)

“文明”是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果和社會(huì)狀態(tài)的描述?，F(xiàn)代人類社會(huì)展現(xiàn)的是多姿多彩的人類文明圖景以及多種文明并存的事實(shí)。工業(yè)革命緣起于西方，由于生產(chǎn)分工和貿(mào)易往來(lái)，人類得以進(jìn)入資本主義文明主導(dǎo)下的歷史時(shí)期。隨之生成的“西方文明中心論”是資本主義世界歷史觀的集中體現(xiàn)，將西方文明視為世界歷史的普遍現(xiàn)象、西方模式視為文明發(fā)展的單線選擇，這是在西方世界達(dá)成的基本共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義文明要打破這種西方世界的共識(shí)，向人類文明貢獻(xiàn)一種既體現(xiàn)社會(huì)主義文明普遍特點(diǎn)，又有十分鮮明中國(guó)特色和世界意義的嶄新的文明形態(tài)。

一、理論探源：馬克思主義對(duì)人類文明形態(tài)的三個(gè)維度闡釋

馬克思恩格斯常用“文明”概念，雖然沒(méi)有精確闡釋其內(nèi)涵，但這并不意味著馬克思主義文明觀的缺失。恰恰相反，馬克思主義蘊(yùn)含著清晰且系統(tǒng)的馬克思主義文明觀。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵1]591馬克思首先肯定的是物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類文明發(fā)展的決定作用；其次，他認(rèn)為“物質(zhì)要素”“政治要素”“精神要素”是社會(huì)文明形態(tài)主要的構(gòu)成部分，“物質(zhì)要素”居于主導(dǎo)地位。這不僅科學(xué)揭示了文明的一般構(gòu)成要素，還闡釋了各要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，成為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)的理論源頭。馬克思主義在對(duì)資本主義文明發(fā)展的辯證批判過(guò)程中，從多維角度構(gòu)建了系統(tǒng)的文明觀理論框架，不僅說(shuō)明了人類文明發(fā)展的動(dòng)力、原因和目的，還成為中國(guó)特色社會(huì)主義文明理論形成發(fā)展的主要理論淵源。

(一)動(dòng)力維度——生產(chǎn)力是人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力

馬克思恩格斯身處于資本主義發(fā)展上升時(shí)期，他們的雙眼沒(méi)有為資本主義制度下的社會(huì)繁榮假象所遮蔽，而是站在唯物史觀的高度系統(tǒng)闡釋了人類文明生成與演進(jìn)規(guī)律以及深刻揭示出人類文明的要素結(jié)構(gòu)和發(fā)展的動(dòng)力。在馬克思看來(lái)，“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[2]。能夠引起這種變化的最終決定力量就是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力不但決定著人類生存發(fā)展方式和交往方式，而且決定著人類文明進(jìn)步的狀態(tài)，是人類文明發(fā)展的基本條件和根本動(dòng)力。這一原理不但終結(jié)了人類文明發(fā)展是“道德說(shuō)教”結(jié)果的謬論，而且確立了其作為判斷人類文明進(jìn)步和文明超越的客觀依據(jù)。同時(shí)，這一原理也為中國(guó)共產(chǎn)黨如何治國(guó)理政、如何確立根本任務(wù)、如何建設(shè)社會(huì)主義文明提供了基本遵循。

唯物史觀認(rèn)為，文明是人類社會(huì)交往和生產(chǎn)活動(dòng)形塑的集大成者。社會(huì)歷史以單個(gè)人為起點(diǎn)，但“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501。個(gè)人結(jié)群、結(jié)社構(gòu)建了社會(huì)關(guān)系、聚成了自然共同體，使個(gè)人成為社會(huì)共同體中的一員，文明伴隨著社會(huì)的出現(xiàn)而逐步生成，社會(huì)分工以及人類的經(jīng)濟(jì)交往成為人類文明活動(dòng)的主要內(nèi)容?！俺青l(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”[4]。隱藏在分工背后的生產(chǎn)力是推動(dòng)文明生成的根本力量，恩格斯指出，“這樣，我們就走到文明時(shí)代的門(mén)檻了。它是由分工方面的一個(gè)新的進(jìn)步開(kāi)始的”[1]184。

不可否認(rèn)的是，工業(yè)文明對(duì)人類的發(fā)展有過(guò)“革命性”的作用，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展厚積了豐碩的人類文明成果，助推了人類文明前行的腳步。與此同時(shí)，資本主義文明經(jīng)過(guò)數(shù)百年積淀和自身的不斷調(diào)整，在某些領(lǐng)域依然占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，如科學(xué)技術(shù)、軍事實(shí)力、宣傳教育、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)等方面。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)力與現(xiàn)行生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾的時(shí)候，必然以社會(huì)革命的方式解決這個(gè)矛盾，從而使文明形態(tài)發(fā)生更迭和超越。也正因?yàn)槿绱?，資本主義文明對(duì)封建主義文明的超越完成了生產(chǎn)力發(fā)展空間的釋放，率先拉開(kāi)了工業(yè)文明的序幕。馬克思主義否定了資本主義文明為人類最終文明形態(tài)之說(shuō)，并指出資本主義自身矛盾已經(jīng)成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的巨大羈絆，其文明發(fā)展動(dòng)力將一步步走向枯竭，人類文明的最終向度是共產(chǎn)主義文明。

(二)制度維度——從所有制關(guān)系考量人類文明的發(fā)展

馬克思主義以制度特征區(qū)分人類文明的不同，著眼于與生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，指出二者的矛盾推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，揭示社會(huì)基本矛盾是馬克思主義文明觀形成的基本依據(jù)和前提。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系最重要聚焦點(diǎn)就是考量生產(chǎn)資料的“所有制”關(guān)系。在人類文明發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了兩大生產(chǎn)關(guān)系類型——生產(chǎn)資料公有制和私有制。以生產(chǎn)資料所有制為界限呈現(xiàn)了人類文明發(fā)展的兩個(gè)選擇向度。唯物史觀認(rèn)為，以生產(chǎn)資料私有制為制度特征的資本主義無(wú)法克服社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的矛盾。資本的逐利特性扭曲了文明要素之間的關(guān)系，尤其是人與自然的關(guān)系。

馬克思主義以制度特征深刻揭露資本主義文明觀對(duì)自然的態(tài)度和行徑。西方工業(yè)文明仰仗對(duì)改造自然技術(shù)的掌握，企圖使自然成為人類的奴仆，從而引發(fā)了巨大的生態(tài)危機(jī)。后現(xiàn)代主義在反思與批判中直指西方工業(yè)文明的若干弊病，試圖破解人與自然二元對(duì)立的可怕局面，但脆弱的理論終究不能撼動(dòng)資本的力量。因?yàn)椤八接兄啤笔垢鞣N文明要素的社會(huì)成果聚集在少數(shù)人手里，那些少數(shù)既得利益者極力倡導(dǎo)和庇護(hù)這種文明，他們無(wú)底線地將魔爪伸向自然界以獲取最大的資源；他們無(wú)休止地將魔爪伸向全世界以霸占更廣闊的市場(chǎng)；他們無(wú)原則地將魔爪伸向人們的心靈深處以宣揚(yáng)拜金主義、享樂(lè)主義。既然私有制弊端已經(jīng)“大白于天下”，為何世界上還有這么多國(guó)家崇尚這種文明呢？就是因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”[5]275。資產(chǎn)階級(jí)不得不自我修復(fù)，不斷調(diào)整，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”[6]。顯然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，同時(shí)也解釋了世界文明為何呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)的原因。

在對(duì)資本主義文明構(gòu)建基礎(chǔ)和制度特征的深刻洞察之后，馬克思主義提出了人類文明發(fā)展的新向度——共產(chǎn)主義文明。這種文明是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)目標(biāo)提出了具體要求和行動(dòng)方向。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須在組織和思想上保持獨(dú)立性特征，斗爭(zhēng)的結(jié)果是奪取國(guó)家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“消滅”——消滅私有制、消滅階級(jí)。以生產(chǎn)資料公有制為制度特征的社會(huì)主義必將克服資本主義社會(huì)文明要素之間對(duì)立與沖突，讓多數(shù)人共有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，共享文明發(fā)展帶來(lái)的成果，未來(lái)社會(huì)一定是“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”[7]。

(三)價(jià)值判斷——促進(jìn)人的全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的最終目標(biāo)

價(jià)值是主客體間一種特定關(guān)系，是客體滿足人某種需要的意義。馬克思主義著重強(qiáng)調(diào)人的主體性，這既是進(jìn)行價(jià)值判斷的基本前提，也是回答人類文明最終旨?xì)w的問(wèn)題。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，歷史是由作為主體的人創(chuàng)造的，社會(huì)的文明進(jìn)步是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義把社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)設(shè)定為人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]249，共產(chǎn)主義社會(huì)“是人向自身、向社會(huì)的即合乎人本性的人的復(fù)歸”[8]。

同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)和結(jié)論是通過(guò)對(duì)資本主義文明深刻洞察和分析得出來(lái)的。資本主義相較封建主義的社會(huì)文明進(jìn)步是可以被感知的，馬克思對(duì)待資本主義的態(tài)度從來(lái)都不是單純道義上的憤恨與指責(zé)。馬克思認(rèn)為，私有制作為資本主義文明的內(nèi)核，它將資本的邏輯貫徹到社會(huì)交往和社會(huì)生產(chǎn)之中，直接結(jié)果是“人同人相異化”[3]163。資本成為“共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”[3]184，人開(kāi)始為物所累的異化無(wú)處不在，資本內(nèi)在地要求著增殖，引起了各個(gè)民族共同體自身內(nèi)部與整體外部的畸變。資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)人追求自身利益成為唯一動(dòng)機(jī)，人的貪婪本性以及資本趨利性被無(wú)限放大，表現(xiàn)為人與人之間赤裸裸的利益關(guān)系以及利己主義盛行，這是社會(huì)領(lǐng)域的動(dòng)蕩不安和自然領(lǐng)域的人地關(guān)系危機(jī)的根源。“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]43，馬克思主義認(rèn)為，以發(fā)展生產(chǎn)力為己任，以公有制為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義文明也終將到來(lái)。

二、砥礪前行：中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐

改革開(kāi)放后，在中國(guó)大地上一種嶄新的社會(huì)主義文明形態(tài)熠熠生輝，這就是“中國(guó)特色社會(huì)主義文明”。之所以稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義文明，“是因?yàn)樗俏拿餍螒B(tài)的一般要素與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的辯證統(tǒng)一，中國(guó)特色社會(huì)主義文明繼承綿延千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐并以馬克思主義為邏輯基點(diǎn)”[9]。

(一)櫛風(fēng)沐雨——中國(guó)特色社會(huì)主義文明的發(fā)展歷程

以一種縱向的文明視野審視四十多年中國(guó)改革開(kāi)放偉大道路，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在人類社會(huì)史上的爍亮色彩。不可否認(rèn)的是，理論與實(shí)踐的二維張力總是難以避免的，但理論取決于一定的實(shí)踐，既是一種實(shí)踐現(xiàn)象的理性描述，又是一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的邏輯升華。作為中國(guó)人民奮力擺脫落后、趕超西方、追求富強(qiáng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，中國(guó)特色社會(huì)主義在理論上獲得了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，顯示出強(qiáng)大的發(fā)展引領(lǐng)力和實(shí)踐推動(dòng)力。民主主義革命夯實(shí)了馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。社會(huì)主義革命以公有制的建立奠定了生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，但這種制度優(yōu)勢(shì)并不能應(yīng)然地轉(zhuǎn)化為發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義實(shí)踐的道路上出現(xiàn)過(guò)一些挫折和失誤，我們也曾一度中斷了對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)的原則性遵循，甚至出現(xiàn)了“寧要貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義”的錯(cuò)誤結(jié)論。

20世紀(jì)70年代末，面對(duì)內(nèi)外交困的形勢(shì)，面對(duì)不改革社會(huì)主義就會(huì)被葬送的現(xiàn)實(shí)，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展才是硬道理、“貧窮不是社會(huì)主義”，重新汲取馬克思主義和毛澤東思想精髓，將發(fā)展視為執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，用改革開(kāi)放關(guān)鍵一招把握了發(fā)展的主動(dòng)性，在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的正確調(diào)整中解放了生產(chǎn)力，標(biāo)志著中國(guó)跨入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明的新征程。鄧小平把目光聚集在社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)之上的同時(shí)，指出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[10]，著力解決人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求。江澤民繼續(xù)堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬的具體部署，把“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”確立為重要目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)了“三個(gè)文明”共同建設(shè)的新階段。胡錦濤指出，“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)”[11]，并相繼提出了“社會(huì)文明”和“生態(tài)文明”建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵12]將發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義使命推向新時(shí)代、新階段。

(二)“五個(gè)文明”——中國(guó)特色社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展

1.中國(guó)特色社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在理論上的創(chuàng)新發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明可以溯源馬克思主義文明觀。中國(guó)特色社會(huì)主義文明將社會(huì)文明和生態(tài)文明納入社會(huì)主義文明要素的構(gòu)成序列，形成“五個(gè)文明”建設(shè)理論體系，把社會(huì)主義文明的內(nèi)涵置于更加廣闊的視域，并進(jìn)一步鞏固了社會(huì)主義文明的理論基礎(chǔ)。突出“社會(huì)文明”建設(shè)，是黨的新思考、新判斷、新決策，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明始終追求的目標(biāo)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，以政策規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)主體、社會(huì)觀念和社會(huì)行為等步入文明軌道，以“和諧”為目標(biāo)引領(lǐng)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的新內(nèi)涵。以“可持續(xù)發(fā)展理論”貫穿始終的“生態(tài)文明”建設(shè)是創(chuàng)新發(fā)展的又一個(gè)亮點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[13]習(xí)近平總書(shū)記“把自然或生態(tài)環(huán)境置于生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定中，使改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力內(nèi)在一致起來(lái)，更符合馬克思的生產(chǎn)力概念的實(shí)質(zhì)”[14]。習(xí)近平總書(shū)記提出了“五大發(fā)展理念”，將文明要素在理論和實(shí)踐上統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，豐富了馬克思主義文明觀。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在實(shí)踐上的創(chuàng)新發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央為了協(xié)調(diào)推動(dòng)“五個(gè)文明”建設(shè)，以“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”為價(jià)值追求，架構(gòu)了統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略框架并逐步推向?qū)嵺`，描繪了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的文明圖景。在“五個(gè)文明”中，把生態(tài)文明作為前提條件，把物質(zhì)文明作為根本基礎(chǔ)，把政治文明作為有力保障，把精神文明作為根脈靈魂，把社會(huì)文明作為發(fā)展目的?！拔鍌€(gè)文明”共同構(gòu)成文明系統(tǒng)整體，內(nèi)部之間既相互影響制約，又彼此協(xié)調(diào)融合。在實(shí)踐中共同推動(dòng)“五個(gè)文明”建設(shè)是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的正確回應(yīng)，是對(duì)新時(shí)代的中國(guó)建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家、實(shí)行什么樣的制度、構(gòu)建什么樣的社會(huì)、倡導(dǎo)什么樣的文化、營(yíng)造什么樣的環(huán)境作出的回答。新時(shí)代的“五位一體”總布局引領(lǐng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，在中國(guó)大地的具體實(shí)踐中開(kāi)辟了廣闊前景。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新發(fā)展?！吧鐣?huì)主義從一種運(yùn)動(dòng)到一種制度、再到一種文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的又一認(rèn)識(shí)升華”[15]。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，不斷破解新問(wèn)題，不斷提出新理論，指導(dǎo)實(shí)踐沿著既定路線依次鋪敘。在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們將社會(huì)主義的文明優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)于治理效能，充分使各個(gè)生產(chǎn)要素活躍起來(lái)、把生產(chǎn)力釋放出來(lái)，社會(huì)面貌呈現(xiàn)日新月異之變化。社會(huì)主義并沒(méi)有走向歷史的終結(jié)，發(fā)展空間反而逐漸在實(shí)踐和對(duì)比中開(kāi)闊起來(lái)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，由“兩個(gè)文明”建設(shè)到“五個(gè)文明”建設(shè)，各個(gè)層次的文明要素得到重視，人民群眾不斷享受著文明建設(shè)和進(jìn)步帶來(lái)的成果。中國(guó)特色社會(huì)主義文明呈現(xiàn)愈發(fā)穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢(shì)和構(gòu)筑愈發(fā)自信的民族心理。

(三)獨(dú)出機(jī)杼——中國(guó)特色社會(huì)主義文明的突出特點(diǎn)

1.“先進(jìn)性”是中國(guó)特色社會(huì)主義文明突出的特點(diǎn)之一。這里所指的“先進(jìn)性”除了有生產(chǎn)力先進(jìn)和理論先進(jìn)以外，最主要的先進(jìn)體現(xiàn)于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。之所以說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是先進(jìn)的，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持最科學(xué)、最徹底、最先進(jìn)的理論——馬克思主義，并在實(shí)踐中一以貫之地作為根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的威力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[16]領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的先進(jìn)性是在理論和實(shí)踐的“先鋒”“先行”“先導(dǎo)”中體現(xiàn)的，是在與資產(chǎn)階級(jí)的“局限性”“剝削性”“落后性”的比較中體現(xiàn)的。空間是社會(huì)交往和文明存在的前提，中國(guó)人民在近代覺(jué)悟于外來(lái)資本主義文明對(duì)生存空間的逐漸壓縮和社會(huì)秩序的無(wú)情踐踏，用革命回?fù)糍Y本侵略和擴(kuò)張。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以國(guó)家獨(dú)立、民族解放為己任，成為近代政治領(lǐng)導(dǎo)力量淘選賽的最終勝利者，這是歷史和人民最為正確的選擇。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，這一特征描述已經(jīng)寫(xiě)入憲法，成為全國(guó)最高法律所確定的特征規(guī)范。因其先進(jìn)，方能成就先進(jìn)之舉，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命和建設(shè)中取得的偉大成就以無(wú)可辯駁的事實(shí)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨是最先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

2.“繼承性”是中國(guó)特色社會(huì)主義文明突出的特點(diǎn)之一。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人保持著高度的理論自覺(jué)、理論自信，既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的安邦定國(guó)之智慧，又檢視西方文明的理論缺陷和發(fā)展教訓(xùn)，不斷結(jié)合國(guó)家發(fā)展的歷史方位推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。在繼承社會(huì)主義文明理論的同時(shí)，將獨(dú)特的中國(guó)歷史、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化融入其中，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的嶄新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了天人合一、仁者愛(ài)人、孝悌忠信、道法自然等傳統(tǒng)文化理念。進(jìn)入新時(shí)代，謳歌新時(shí)代風(fēng)尚的文藝作品不斷豐富著人民的精神世界。黨和國(guó)家出臺(tái)了一系列重要文件，以制度政策為保障促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)，如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等，這些文件中一個(gè)共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)注新時(shí)代中國(guó)精神的塑造；共同關(guān)注的領(lǐng)域就是要求自覺(jué)傳承中華孝道，使之成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明特征。如把“孝”融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對(duì)新時(shí)代孝敬文化的發(fā)展路徑予以解讀[17]就體現(xiàn)了非常突出的“繼承性”特點(diǎn)。孝敬文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心倫理道德價(jià)值，是保證中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前行的文化根基，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明獨(dú)特的構(gòu)成部分與典型的民族精神標(biāo)識(shí)。以上事實(shí)充分說(shuō)明：中國(guó)特色社會(huì)主義文明是以馬克思主義文明觀為孵化的母體，同時(shí)又緊緊結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通，處處體現(xiàn)馬克思主義的理論品質(zhì)和牢牢遵循人類文明發(fā)展的規(guī)律。

3.“人民性”是中國(guó)特色社會(huì)主義文明突出的特點(diǎn)之一。中國(guó)特色社會(huì)主義文明始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，突出人民性的顯著特點(diǎn)。從代表最廣大人民的根本利益、以人為本到習(xí)近平總書(shū)記提出以人民為中心的發(fā)展思想，聚焦人的主體性是中國(guó)特色社會(huì)主義文明對(duì)馬克思主義文明觀的最關(guān)鍵繼承。習(xí)近平總書(shū)記數(shù)提“初心”和“使命”，把人民和國(guó)家的利益置于首位?！皥?jiān)持以人民為中心，密切同人民群眾的聯(lián)系，努力使人大工作更好體現(xiàn)人民利益、反映人民意愿、增進(jìn)人民福祉”[18]。黨和國(guó)家對(duì)民生問(wèn)題給予極高的關(guān)注?！翱爝f員”等普通勞動(dòng)者成為習(xí)近平總書(shū)記時(shí)刻掛念的對(duì)象。我們發(fā)起旨在全面脫貧的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)就是實(shí)實(shí)在在地辦好民生實(shí)事。習(xí)近平總書(shū)記親力親為、身體力行，他的足跡已經(jīng)遍布了所有中國(guó)最貧困的地區(qū)，中國(guó)正以最強(qiáng)有力的舉措徹底改變中國(guó)人貧窮落后的狀態(tài)。中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)任務(wù)之艱巨、舉措之繁多、力度之強(qiáng)勁、規(guī)模之廣大、成效之顯著世所罕見(jiàn)，不但讓中國(guó)百姓享受中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展帶來(lái)的幸福感、優(yōu)越感，而且在世界的減貧史上寫(xiě)下了不可磨滅的華彩篇章。

三、世界意義：中國(guó)特色社會(huì)主義文明嶄新的發(fā)展樣式

中國(guó)特色社會(huì)主義文明以鮮明的時(shí)代特征、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)、卓越的實(shí)踐成就必將在人類文明發(fā)展史上書(shū)寫(xiě)濃重一筆。作為社會(huì)主義文明的構(gòu)成部分，它的未來(lái)必將以共產(chǎn)主義文明為旨?xì)w，同時(shí)為世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和文明路徑選擇提供了嶄新選項(xiàng)，對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)步具有重要的意義。

(一)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——聚焦人類文明進(jìn)步的核心詞匯“發(fā)展”

所謂中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是指在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政過(guò)程中所形成的可供其他國(guó)家參考借鑒的文明成果，側(cè)重于理論層面，具體而言是指有借鑒指導(dǎo)意義的黨的理論路線方針政策。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)突出的亮點(diǎn)是把“發(fā)展”作為“執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”的定位，這既是對(duì)馬克思主義文明觀“文明動(dòng)力說(shuō)”的繼承和發(fā)展，也是對(duì)自身實(shí)踐的深刻總結(jié)，還是呈現(xiàn)給世界的精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)今人類文明進(jìn)步具有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展”是解決人類的一切問(wèn)題的“金鑰匙”。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在觀瞻“國(guó)內(nèi)”大局又兼顧“國(guó)際”大局的視域下，以篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓精神不斷厚積著中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。

在國(guó)內(nèi)，以解決“主要矛盾”為抓手，中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展始終以“基本路線”為根本遵循，一以貫之“一個(gè)中心”，牢牢堅(jiān)守“兩個(gè)基本點(diǎn)”，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)起來(lái)”階段性目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)牢牢坐穩(wěn)世界第二的位置，并有進(jìn)一步提升的巨大潛力。發(fā)展帶來(lái)的文明成果不斷豐富著人民的物質(zhì)生活和精神世界。中國(guó)特色社會(huì)主義文明展現(xiàn)了葳蕤生機(jī)，未來(lái)可期。在國(guó)際，以“胸懷天下”的國(guó)際視野，攜手“志同道合”國(guó)家共同發(fā)展，秉承“合作共贏”理念，以“一帶一路”為紐帶，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)圈國(guó)家共同繁榮，在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義文明依然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，持續(xù)為他國(guó)文明發(fā)展提供日益豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

(二)中國(guó)方案——制度比較優(yōu)勢(shì)為人類文明進(jìn)步提供新的選項(xiàng)

所謂中國(guó)方案是指在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政過(guò)程中如何應(yīng)對(duì)具體問(wèn)題而形成的系統(tǒng)的處理辦法，側(cè)重于實(shí)踐層面，具體而言是黨如何運(yùn)用制度手段和制度優(yōu)勢(shì)破解具體問(wèn)題，其根基在于社會(huì)主義制度，其優(yōu)勢(shì)在于公有制之基礎(chǔ)。它有一套縝密的實(shí)施系統(tǒng)，包括需解決的問(wèn)題、方案制訂的原因背景、可行性分析(專家論證)、具體步驟、參與人員、所需條件、障礙困難、預(yù)期效果、方案評(píng)價(jià)等諸多要素。在人類文明面臨巨大難題的時(shí)候，中國(guó)方案以旺盛生命力譜寫(xiě)輝煌篇章。如今，此起彼伏、持續(xù)不斷的冷熱沖突和疾病、生態(tài)、貧困等世界性難題擊穿了西方普世價(jià)值的招搖幌子，激起了全球范圍內(nèi)價(jià)值迷思的危機(jī)，也確證了馬克思主義對(duì)資本主義文明的深刻揭露。尤其是在全球重大災(zāi)難面前，資本主義應(yīng)對(duì)危機(jī)的舉措越來(lái)越少，在利己主義思維的導(dǎo)向下陷入了被動(dòng)的狀態(tài)，資本的邏輯再也奏不響引起世界共鳴的旋律，一些國(guó)家的“逆全球化”思潮已經(jīng)與人類文明發(fā)展方向相背離。無(wú)論信奉什么主義、持有什么觀點(diǎn)，各國(guó)、各地區(qū)既不能退居封閉的世外桃源，也不能憑一己之力化解和應(yīng)對(duì)世界性危機(jī)。在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)中，中國(guó)提交的中國(guó)方案令世人矚目。中國(guó)“抗疫”的雷霆之速度、罕見(jiàn)之規(guī)模、卓越之成效體現(xiàn)了我們國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)、文明優(yōu)勢(shì)，我們所形成的中國(guó)方案值得其他國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒。

在面對(duì)人類文明向何處去的問(wèn)題，中國(guó)方案是“交流互鑒，提供選擇”。資本主義對(duì)世界的把控，引導(dǎo)諸多后續(xù)發(fā)展的國(guó)家遵循西方國(guó)家所演繹的私有制發(fā)展路徑，但是這種文明越“進(jìn)步”，資本主義文明就越傲慢，其自身就越畸形、越野蠻。其文明發(fā)展的結(jié)果：一是造成了在國(guó)際上國(guó)家之間事實(shí)上不平等的現(xiàn)實(shí)；二是致使一些國(guó)家在國(guó)內(nèi)深陷“塔西佗陷阱”的煎熬與憂慮之中。近三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“西方中心文明思想經(jīng)歷了樂(lè)觀主義文明觀—悲觀主義文明觀—悲觀主義下的樂(lè)觀基調(diào)文明觀的歷史嬗變”[19]，這是動(dòng)態(tài)過(guò)程中西方社會(huì)矛盾頻現(xiàn)下的自我審視與反思的結(jié)果，預(yù)示了資本主義私有制只能成為世界歷史的一個(gè)階段。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的描摹，而是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代產(chǎn)物，啟迪著其他國(guó)家積極探索將馬克思主義同本國(guó)國(guó)情、歷史、文化相結(jié)合的道路。中國(guó)方案突出以制度建設(shè)應(yīng)戰(zhàn)難題，將創(chuàng)新作為方案特色，在發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文明不斷前進(jìn)，這也為世界其他國(guó)家文明發(fā)展提供一種制度層面的嶄新選項(xiàng)。

(三)中國(guó)智慧——“人類命運(yùn)共同體”是人類文明發(fā)展的最終歸宿

所謂中國(guó)智慧是指在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政過(guò)程中，基于理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人類文明發(fā)展的判斷、辨別和系統(tǒng)總結(jié)，并提出具有中國(guó)特色的人類文明發(fā)展的新視界和新觀點(diǎn)。在一系列中國(guó)智慧的表述中，“人類命運(yùn)共同體”最具有代表意義，這是回答人類文明發(fā)展的最終歸宿在何方的一種價(jià)值判斷和深刻總結(jié)。這也是對(duì)馬克思主義文明觀關(guān)于人類文明價(jià)值判斷闡釋的卓越繼承。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念超越了種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)界限，蘊(yùn)含了多樣與平等、包容和普惠的精神，充滿著推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的大擔(dān)當(dāng)和大智慧[20]。“人類命運(yùn)共同體”不但闡釋了作為“地球村”成員的休戚與共、命運(yùn)相連，而且闡述了在面對(duì)“全球問(wèn)題”時(shí)，大家只有并肩同行、團(tuán)結(jié)合作才能化解諸如糧食、環(huán)境、資源等人類共同的難題。中國(guó)特色社會(huì)主義文明探索出的發(fā)展之路和提出的中國(guó)理念不斷筑牢人民越發(fā)自信的心理，也為世界各國(guó)提供一種文明道路選擇的參考范本，體現(xiàn)了分量十足的中國(guó)智慧。正是因?yàn)橹袊?guó)屢次為世界文明發(fā)展提供真知灼見(jiàn)的中國(guó)智慧，中國(guó)特色社會(huì)主義文明愈發(fā)顯得成熟而有魅力。

既然中國(guó)把整個(gè)人類看作一個(gè)“類”的存在，是息息相關(guān)、生死與共的統(tǒng)一體，那么如何看待不同人群所持有的不同文明觀念呢？這就需要中國(guó)智慧來(lái)解析。首先，要澄清的是中國(guó)特色社會(huì)主義文明的發(fā)展不會(huì)以犧牲他國(guó)文明為代價(jià)，中國(guó)向來(lái)秉承不沖突、不對(duì)抗原則，中國(guó)要做的是譜寫(xiě)大國(guó)文明的擔(dān)當(dāng)，致力于維護(hù)人類文明的多姿多彩、和而不同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從?！盵21]其次，中國(guó)倡導(dǎo)文明之間的交流互鑒，為世界其他國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文明跨越提供了新的選項(xiàng)，異質(zhì)的文明圖景必將繼續(xù)加深，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文明的不斷發(fā)展，與世界文明交流互鑒的中國(guó)智慧將會(huì)愈發(fā)呈現(xiàn)絢麗的色彩。

綜上所述，當(dāng)國(guó)際輿論宣揚(yáng)“文明的沖突”以激起憤怒的民族情緒，當(dāng)西方世界極力鼓吹“人權(quán)”“民主”“自由”價(jià)值觀念以標(biāo)榜文明的優(yōu)越，當(dāng)一種文明故步自封以滿足少數(shù)人獨(dú)享利益，當(dāng)一種文明不惜使用武力擴(kuò)張企圖以單一顏色裝點(diǎn)世界，這些認(rèn)識(shí)和做法必將為歷史所淘汰，會(huì)為另一種嶄新文明所全面超越。我們要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文明向人類文明貢獻(xiàn)的新向度。我們要闡釋好改革開(kāi)放后中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的世界意義，解讀好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政對(duì)人類文明發(fā)展的世界意義，宣傳好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人類文明發(fā)展的世界意義，不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文明的溢出效應(yīng)。