文/圖 周業(yè)俊（本刊特約記者）

_ 麓山寺正門

_ 大雄寶殿

如若湖湘文化有實(shí)體，那實(shí)體必然是岳麓山。儒、釋、道三家都匯聚在此，既有仙家超然，又有圣學(xué)淵源、文采風(fēng)流。公元268年，從浙江來湘弘法的僧人竺法崇登臨岳麓山，一眼便看中了這個(gè)古木參天、林幽泉清的地方，毅然在此建立了麓山寺。麓山寺是湖南最古老的寺廟之一，也是我國早期佛寺之一。

岳麓之美，曾有人如此盛贊：“玉洞仙壇長冷落，真虛巖竇色常新。可憐城里悠悠者，不識瀟湘四季春?！甭瓷剿陆ㄔ诎肷窖?，左臨清風(fēng)峽，右飲白鶴泉，前瞰赫曦丹楓、長島湘流，后倚禹碑風(fēng)云、深壑林海，有“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”的美譽(yù)。

麓山寺主要建筑由山門、彌勒殿、大雄寶殿、觀音閣、齋堂等主要建筑組成。山門為牌樓式，上方匾額有“古麓山寺”四個(gè)金字。其中，大雄寶殿的梁柱彩畫盡繪佛教羅漢、鳳凰、飛龍、瑞象、飛天神女等，古樸中有靈動(dòng)。殿后的觀音閣門前，聳立著兩棵古松，左邊那株相傳為六朝所植，稱“六朝松”，是岳麓山植物界的元老，珍貴異常。古松蔥郁，枝干相抱如關(guān)隘，故稱“松關(guān)”。

_ 愛晚亭

杜甫有『寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖』之吟詠，劉禹錫亦有『高殿呀然壓蒼巘，俯瞰長沙疑欲吞』之驚嘆，杜牧的『停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花』就是描寫寺下愛晚亭的景色。

_ 松關(guān)

麓山寺的文化魅力，從一千多年前就開始了。公元589年，天臺宗創(chuàng)始人智大師在寺內(nèi)傳經(jīng)說法，一時(shí)聽眾云集，對三湘佛教影響深遠(yuǎn)。麓山寺盛極一時(shí)，文人雅士競相游覽，為古寺賦詩作文。杜甫有“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”之吟詠，劉禹錫亦有“高殿呀然壓蒼巘，俯瞰長沙疑欲吞”之驚嘆，杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”就是描寫寺下愛晚亭的景色。

而其中最負(fù)盛名的文化遺產(chǎn)，就是麓山寺碑。

_ 麓山寺碑

行書入碑始于唐太宗李世民，而真正以行書碑飲譽(yù)后代的，是李邕。李邕是唐朝書法大家，人稱“李北?！保洳凇懂嫸U室隨筆》中把他與王羲之并稱：右軍如龍，北海如象。李白寫過多首與李邕有關(guān)的詩，如《東海有勇婦》：“北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳播滄瀛。”詩中頌揚(yáng)了李邕的德政；李邕死后，李白還寫下《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等詩表示懷念。杜甫一出道就受到了李邕的關(guān)照，在他著名的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中就有“李邕求識面，王翰愿卜鄰”，后來又寫了《陪李北海宴歷下亭》《同李太守登歷下古城員外新亭》等詩。杜甫在《八哀詩》中有《贈(zèng)秘書監(jiān)江夏李公邕》，追述李邕的生平，頌其“長嘯宇宙間，高才日陵替”“聲華當(dāng)健筆，灑落富清制”。

李邕不僅詩寫得好，而且精通各種文體創(chuàng)作，特別是碑頌。魏晉以來，碑銘刻石，都用正體撰寫，而李邕改用行書寫碑，個(gè)人風(fēng)格顯著，字形左高右低，筆力舒展遒勁，時(shí)圓時(shí)方、時(shí)疾時(shí)徐、時(shí)滑時(shí)澀，給人以險(xiǎn)峭爽朗的感覺，他提倡在繼承中要?jiǎng)?chuàng)新，曾說：“似我者欲俗，學(xué)我者死?！甭瓷剿卤J(rèn)是李邕自撰、自書、自刻的“三絕碑”，全文共1400余字，敘述了公元268年法崇禪師興建麓山寺至唐立碑時(shí)，麓山寺400年間的歷史沿革與岳麓山的秀美風(fēng)光——“寶堂岌業(yè)于太虛，道樹森梢于曾渚。無風(fēng)而林壑肅穆，不月而相事澄明”。

縱觀其碑刻，筆觸凌厲雄道，氣骨崢嶸，如危峰卓立，凝重厚實(shí)又恣肆縱橫。當(dāng)時(shí)的書法家李陽冰謂之“書中仙手”，晚唐名相裴休見其碑云：“觀北海書，想見其風(fēng)采。”宋代儒學(xué)大家張栻在日暮時(shí)觀碑嘆道：“荒榛日暮倚筇時(shí)，嘆息危亭北海碑。后輩但知遵字畫，當(dāng)年不得戍邊陲?！币苍S他被李邕的起落的一生際遇觸動(dòng)了心弦。北宋黃庭堅(jiān)對此評價(jià)極高：“字勢豪逸，真復(fù)奇崛，所恨功務(wù)太深耳，少令功拙相半，使子敬復(fù)生，不過如此。”子敬就是“二王”中的王獻(xiàn)之。明代文學(xué)家王世貞贊此碑：“《岳麓寺碑》勝《云麾》……其神情流放，天真爛漫，隱隱殘楮斷墨間，猶足傾倒眉山、吳興也。”他認(rèn)為即使碑文已經(jīng)斑駁，但是殘缺的墨跡依然能傾倒蘇軾、趙孟頫。

_ 觀音閣

太多了，太多了，整個(gè)麓山的文化氣息又何止于這塊碑呢？可單單是這塊碑，就如此磅礴厚重！這一寺，既是岳麓文化的表象，又是可觸摸可感知的文化精神實(shí)體，行游在山水之中、在諸子百家之中，一時(shí)竟不辨古今，仿佛與歷史中的他們把臂同游了。