回歸自然：生態(tài)后現(xiàn)代視角下再讀《詠水仙》

摘? 要：本文以生態(tài)后現(xiàn)代主義理論為基礎，對英國十九世紀浪漫主義作家華茲華斯的詩作《詠水仙》進行分析，得到應對現(xiàn)代性危機生態(tài)性的啟示。

關鍵詞：華茲華斯;生態(tài)后現(xiàn)代主義;《詠水仙》

作者簡介：張若涵（1995.8-），女，漢族，遼寧大連人，在校研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--02

引言（緒論）：

華茲華斯作為英國杰出浪漫主義詩人之一，早年與柯勒律治及騷塞兩人一同隱居在英國西北部的湖區(qū)，并稱為“湖畔派”詩人。他們是英國文學史上最早采用浪漫主義風格進行創(chuàng)作的作家群體。華茲華斯作為他們中的一員，相當熱愛大自然，并且十分厭惡資本主義制度下所謂的城市文明。華茲華斯對工業(yè)社會充滿了斥拒，他認為工業(yè)社會處處充斥著對人性的壓抑。華茲華斯認為科技高速發(fā)展會導致人與自然的對立，人的精神與肉體亦會被分離，故他對“二元論”背景下西方人價值觀產(chǎn)生了嚴重質(zhì)疑。這些充分的表明華茲華斯在人與生態(tài)及自然關系中的預見性，以及他與同時代文學藝術家理念上的不同，從某種程度上來說，其創(chuàng)作中流露著與斯普瑞特奈克別無二致的思想意識，那便是生態(tài)后現(xiàn)代主義。

本文以生態(tài)后現(xiàn)代主義為基礎，對華茲華斯《詠水仙》一詩進行解讀，以期待得到對現(xiàn)代性危機更加理性的認知與應對。

一.

十八世紀六十年代英國第一臺蒸汽機的運轉(zhuǎn)帶動著人類走進工業(yè)文明時代。人類以空前的規(guī)模和速度從大自然攫取物質(zhì)財富。時至今日，科技更是以令人炫目的速度，提升著的人類的生活質(zhì)量和水平。但是與此同時，我們的生存環(huán)境也在被前所未有的速度和破壞力摧毀。有些破壞可以挽回，有些卻覆水難收。嚴重的環(huán)境污染問題迫使人們思考可持續(xù)發(fā)展的關鍵命題。擺在人們面前的“要金山銀山，還是綠水青山”的這個抉擇，亟待人們作答?，F(xiàn)代性并沒有給人們帶來“和平的世界”或者“自由的世界”，相反帶來的是環(huán)境污染、世界的毀滅、核威脅等，這讓人們的理想破滅，生存的意義消失。那么，重新審視生存方式的追尋成了一個大課題。生態(tài)后現(xiàn)代主義理論應運而生。

在上世紀九十年代 末，查倫·斯普瑞特奈克在《真實之復興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》（1997）一書中深刻地分析了現(xiàn)代性危機，對其外在表現(xiàn)的十一種形態(tài)進行了批判。她主張不應該把經(jīng)濟因素作為社會的核心焦點和驅(qū)動力量來操控社會的一切，拒絕把人異化為“經(jīng)濟人”的做法。斯普瑞特奈克指出：“現(xiàn)代生活允諾人們可以脫離變幻莫測的身體、脫離自然的限制以及脫離對地方的鄉(xiāng)土聯(lián)系”[3]（p2）。按照現(xiàn)代世界觀，“身體被看成一臺生物機器，自然界僅僅被看作是現(xiàn)代經(jīng)濟的外殼，地方觀念成了世界主義者眼中的未開化之物”[3]（p2）。日復一日，人們深受這種世界觀的毒害。生態(tài)后現(xiàn)代主義則認為，“身體”是“統(tǒng)一的身心”，“自然”是“與我們的身體密不可分”的“物理環(huán)境”，“地方”是“生物區(qū)域，是社區(qū)和個人得以舒展的物理場所”。[3]（p5）

關于“身體”，斯普瑞特奈克指出，在現(xiàn)代工業(yè)文明里人被視為一種機器，與自然作斗爭 ，這種“新鮮”的世界觀割裂了人與自然之間原本的和諧，促使人從自然中分離出來，進而與自然形成對立。實際上，人的生命是由各種因素以一種微妙的力量平衡進而產(chǎn)生的產(chǎn)物，它是一個動態(tài)的系統(tǒng)，對自己內(nèi)部及外部的世界都非常的敏感，每一個身心都是獨一無二的，每一個身心都與周圍的整體環(huán)境相協(xié)調(diào)。關于“自然”她認為自然本質(zhì)上是與人相互貫通的有機整體，自然是鮮活的，它并不是人類所壓榨的對象，而是我們?nèi)祟愃蕾嚨募覉@，人本與自然同生共存。關于“地方”她指出人與“地方”密不可分，人時刻與“地方”所緊密聯(lián)系在一起?！暗胤健笔巧鐣?、文化及生態(tài)相融合的場所，“地方”給人帶來的影響是潛移默化的。然而，現(xiàn)代人脫離了可以給予他們心靈滋養(yǎng)的地方，生活在混凝土筑成的森林里，惶惶不可終日，度過這看似真實實則罔矣的生活。

二.

華茲華斯生逢18世紀末期，此時英法兩國資產(chǎn)階級革命及第一次工業(yè)革命正高潮迭起，他滿懷抱負投入法國大革命，但隨著大革命失敗，他的關注點也從“人的世界”轉(zhuǎn)移到“自然的世界”，他逐漸接受以盧梭為代表，主張“泛神論”思想。他認為上帝并不是在遙遠的天國，而是在自然中，自然中上帝以及他的神性無處不在。華茲華斯要回到自然中去，從自然中尋找理性從而補救被工業(yè)文明所割裂的人與自然的關系，恢復人與自然相協(xié)調(diào)的狀態(tài)。他看到科學技術的廣泛運用對自然和社會所帶來的破壞，就此為突破口，以詩為器，表達出自己對自然的斥拒。

《詠水仙》一詩源于華茲華斯的回憶，兩年前一次訪友歸來，途徑高巴羅公園時偶遇湖邊大叢水仙花盛綻綺麗之景。這首詩語言精練，通俗易懂，充分體現(xiàn)出華茲華斯禮敬自然，欣賞記憶的詩歌特點。

在詩的開篇，詩人將自己比作一朵孤獨的流云，飄蕩于山谷之上，開篇色彩暗淡，“我”是一朵灰暗的流云，飄浮在空中，將整個場景都淡化，從側(cè)面體現(xiàn)出“我”當時悶悶不樂，行動漫無目的。實際上，這里寫出了詩人對社會的真實感受：在工業(yè)文明所帶來的丑陋的現(xiàn)實社會中，那高傲而又純潔的靈魂只能郁郁寡歡。但緊隨其后兩行話鋒一轉(zhuǎn)，“我”忽然之間發(fā)現(xiàn)一大片水仙盛開，場景立刻變得歡快有力，凸顯出詩人初見水仙的欣喜。隨著詩歌節(jié)奏的明顯加快，整體畫面出現(xiàn)一種動態(tài)的快感，無論是在措辭上，還是在語氣上。與開頭二句相比，“我”是靜止的，后來出場的水仙一躍成為全場的焦點，吸引了無數(shù)讀者目光?！八伞钡某霈F(xiàn)使得詩人那陰郁的內(nèi)心也有了陽光照射進來，以“水仙花”為代表的大自然正是射進詩人那空洞內(nèi)心的裂縫中的陽光，讓詩人那顆飽經(jīng)工業(yè)社會丑惡現(xiàn)實所摧殘的心靈得以滋養(yǎng)。第二節(jié)詩人繼續(xù)用擬人及比喻等修辭方法由近及遠的描摹著一望無盡的水仙。它們多如天空中的星，沿著海岸向前延伸，一眼望去，猶有萬朵，隨風起舞，婀娜多姿。詩人筆下的“水仙”此時完全占據(jù)了主角的位置，當然此時“水仙”代表了自然的精華，是自然靈魂的美妙表現(xiàn)。

第三節(jié)中，詩人運用了對比的寫作手法，將粼粼湖波與水仙花那曼妙的舞姿進行對比，進一步闡明了連湖水的漣漪都不及水仙花那舞姿。隨后詩人筆鋒再次轉(zhuǎn)換，“水仙花”此時已經(jīng)不再普通，它成為了我的 旅伴，成為了 幫助“我”走出孤寂與哀傷的老師。前三節(jié)里不難看出，在那個資本主義迅猛發(fā)展的年代，在那個物欲橫流，人性泯滅，的年代，“水仙”作為自然的代表，永遠快樂，永遠自在，并不會因為“我”悲傷而悲傷，“水仙”是自然與理性的象征，也不難看出，詩人極力強調(diào)回歸自然，斥拒工業(yè)文明的思想。

第四節(jié)，也就是最后一節(jié)里，每當詩人獨處于臥室之中，每每感到孤獨之時，只要一想到水仙花，便會感到歡欣鼓舞，此時水仙花已經(jīng)化身自然中歡樂的精靈，它不僅是詩人的精神導師，更是世間萬物的快樂源泉和精神導師。詩人將自己孤傲高潔的靈魂和以水仙花為代表的大自然的歡快、美好和淡泊形成了鮮明的對比。在詩人看來，只有在大自然中才能尋找安慰，尋找人性最后歸宿的情懷;只有大自然才能夠撫慰人的心靈創(chuàng)傷，使人得到真正的幸福。這首詩雖然是在歌頌水仙，但同時也是詩人自己內(nèi)心的抒發(fā)和感情的自然流露。

華茲華斯在大自然中成長起來，山河大川 便是他童年最好的玩伴，他們相互浸染，他的身心便也和諧地同大自然相融。這樣的成長環(huán)境使他深信，和諧且健康的身心由自然孕育，所以重回自然，重回“地方”，遠離喧囂又不真實的現(xiàn)代生活，讓身心得以放松。這一點雖與斯普瑞特奈克隔閡幾世但也不謀而合。

三.結(jié)語

華茲華斯用詩歌表達出了人類與自然相融合這種觀點。他把自然作為精神的安慰，為了取得主體與客體、人與自然、意識與無意識之間的重新協(xié)調(diào)的努力。由此可以看出，華茲華斯描寫的自然不是簡單的生活情趣，也不是被人類控制的從屬，而是人類幸福生活的源泉。這是一種先進而充滿生態(tài)性的啟示，對未來有著積極深遠的影響。

參考文獻：

[1]張秀梅.抗拒現(xiàn)代：再讀華茲華斯[J].《廊坊師范學院學報（社會科學版）》，2017 （4） ：35-39.

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[3]查倫·斯普瑞特奈可.真實之復興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方[M].張妮妮，等譯.北京：中央編譯出版社，2001.