李珂楠 吳亮奎

[摘?要]“聽話教育”形成的主要原因是傳統(tǒng)文化中“順從”思想的影響、權(quán)威意識對兒童話語權(quán)的剝奪以及教育者對兒童規(guī)則意識培養(yǎng)方式的誤解?！奥犜捊逃笔⑿械谋澈螅从车氖墙逃龖?yīng)然價值的缺失：對兒童自然天性保護(hù)的缺失、對兒童自我認(rèn)同培養(yǎng)的缺失、對兒童獨特生命價值尊重的缺失、對兒童創(chuàng)造能力發(fā)展的缺失。因此，應(yīng)該從教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變、教育觀念的轉(zhuǎn)變、教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變等入手，徹底改變“聽話教育”存在的問題。

[關(guān)鍵詞]聽話教育;兒童觀;教育現(xiàn)象;教育的缺失

[中圖分類號]G620?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1005-5843（2020）01-0031-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx202001006

“聽話”這個詞在中國的教育過程中使用頻率極高。無論是教師還是家長，在實施教育的過程中，總是不自覺地對兒童灌輸聽話的思想。學(xué)校里，教師總是更愿意親近和重視聽話的兒童;家庭中，父母也會對兒童的聽話行為進(jìn)行嘉獎。這無形中對兒童形成了一種價值導(dǎo)向，不斷地強(qiáng)化兒童的聽話意識。當(dāng)兒童屈服于聽話背后的權(quán)威時，他們逐漸失去了自我表達(dá)的主動性，聽話的思想讓兒童喪失了表達(dá)的欲望。

一、聽話教育背后的原因探析

（一）傳統(tǒng)文化中順從思想的影響

中國封建統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)不斷加強(qiáng)中央集權(quán)，為了控制百姓的思想，讓臣民順服于皇權(quán)。在文化層面，統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒家倫理文化中的三綱五常，提出了人在扮演不同社會角色時所必須遵從的順從關(guān)系，承襲至今，仍有一部分滲透在倫理道德中，對當(dāng)今產(chǎn)生重要的影響。尤其是儒家文化中所強(qiáng)調(diào)的孝順?biāo)枷耄笞优粌H要奉養(yǎng)父母，還要順從父母的意志，否則便是不孝。此外，傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的長幼有序的思想，要求兒童要尊重長輩、順從家長。正如學(xué)者所言：“在這一制度下，個體被埋沒于封建倫理秩序之中使個性無法得到彰顯，我國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上?！盵1]這種傳承下來的順從觀念導(dǎo)致聽話教育成為家長、教師的集體無意識的行為，在傳統(tǒng)文化所營造出的順從氛圍里，兒童的個性悄然地埋沒于順從的教育思想之中。

（二）權(quán)威意識對兒童話語權(quán)的剝奪

無論是在家庭還是學(xué)校中，教育者與兒童的地位都是不平等的。教師和家長很少把兒童作為一個平等獨立的個體來看待，他們更樂于處在一個較高的位置，通過權(quán)威的旗幟來控制兒童的言語和行為。對教師而言，他們需要樹立教師無所不知的權(quán)威，以方便教學(xué)管理。學(xué)生如果對教師提出質(zhì)疑，便是在挑戰(zhàn)教師的權(quán)威，會被看作是一種不聽話的行為。對家長而言，父母習(xí)慣在家庭格局中占主導(dǎo)地位，他們以愛為名，以“為你好，要聽話”為借口，讓兒童達(dá)到自己的某種期待;兒童在家長的權(quán)威控制下，不得不壓抑自己內(nèi)心的訴求，失去了表達(dá)自我的權(quán)利。在權(quán)威壓制下失去話語權(quán)的兒童，在學(xué)?；蛘呒彝ブ惺冀K處于弱勢地位。

（三）兒童規(guī)則意識培養(yǎng)方式的誤解

教育需要培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識，讓他們學(xué)會服從規(guī)則，方便班級的管理和家長的養(yǎng)育。但服從并不等同于順從，不等同于對教育者盲目地言聽計從而失去判斷能力。對聽話教育的批判決不意味著對兒童的放縱，自由是有邊界的。但教育者不能以讓兒童遵守規(guī)則為借口，一味地要求兒童聽話。服從規(guī)則可以是對話的結(jié)果，可以是兒童理解并接受的結(jié)果，這需要溝通引導(dǎo)，而不是用聽話來約束兒童。《蒙臺梭利早期教育法》中曾提到：“教育不是一種特定的概念，不能用約束去規(guī)范孩子的行為和性格?！盵2]聽話教育并不是培養(yǎng)兒童規(guī)則意識的手段，而是束縛兒童天性的圍欄。

二、聽話教育背后折射的教育應(yīng)然價值的缺失

（一）教育對兒童自然天性保護(hù)的缺失

聽話教育折射出的是我們的教育對兒童天性重視與保護(hù)的不足。當(dāng)今的聽話教育是一種簡單粗暴的教養(yǎng)方式，它忽略了兒童原來具備的一切值得保留的美好品質(zhì)，企圖以無差別化的方式對待和培養(yǎng)兒童，以共同的標(biāo)準(zhǔn)和范式去約束兒童，剝奪兒童的天性。每個兒童都有不同性格和特點，而聽話教育忽視了這一點，教師和家長達(dá)成了某種共同的期待標(biāo)準(zhǔn)，期待所有的孩子通過聽話來達(dá)成他們的教育目的。聽話教育最大的特點就是教育者毫不關(guān)心兒童做出某種行為的原因，不去了解兒童內(nèi)心的真實想法，而一味地灌輸“你要聽話，你應(yīng)該這么做”的思想，利用獎懲的形式進(jìn)行誘導(dǎo)，致使兒童年幼時養(yǎng)成不經(jīng)思考就順從的習(xí)慣，而不是價值判斷后去選擇主動服從，這樣教育方式的背后是對個性的抹殺和思維的控制。這種教育方式在兒童還沒有真正形成自己對世界的看法時，能夠行之有效，一旦兒童到達(dá)青春期，有了自己的判斷能力，開始渴望獨立，兒童會對教育者所言的正確性產(chǎn)生質(zhì)疑，一旦教育者企圖用聽話教育讓兒童繼續(xù)順從，勢必激起他們的強(qiáng)烈不滿與反抗，導(dǎo)致教育者與兒童之間產(chǎn)生矛盾。出于叛逆心理，兒童會否定教育者的一切教育行為，聽話教育反而促使兒童成為規(guī)則的破壞者。

也有一部分兒童在聽話教育的控制下，變得唯唯諾諾，不會激烈反抗，但他們在內(nèi)心并不真正認(rèn)可教育者的教育方式，這種忽視了兒童內(nèi)心真正想法的聽話教育并不能真正幫助兒童樹立規(guī)則意識，反而因為壓抑兒童內(nèi)心，促使兒童變成兩面型人格。盧梭曾言：凡是出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了[3]。他所強(qiáng)調(diào)的正是不當(dāng)?shù)慕逃龝和匀惶煨赃M(jìn)行破壞，教育應(yīng)該以兒童為中心，保護(hù)兒童的本心。聽話教育的背后反映出了當(dāng)今教育中許多教育者忽視了兒童的中心地位，而始終以自己的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則為中心來約束兒童，造成兒童自然本性的喪失。

（二）教育對兒童自我認(rèn)同培養(yǎng)的缺失

在我國現(xiàn)有的教育評價體系中，自我評價的占比往往比較小，而對他人評價往往比較重視。因此，兒童會更看重他人的認(rèn)同。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)聽話的行為可以獲得教師的青睞、他人的掌聲、父母的贊許時，兒童會選擇聽話和順從，服從規(guī)則，從這個方面看，聽話教育具有一定的優(yōu)勢。但同時，這樣的聽話教育也會將兒童推向另一個深淵。兒童長期依靠對他人的順從來建立對自我的認(rèn)同感，容易形成討好型人格。當(dāng)他人的評價成為個體建立成就感最主要的來源時，個體就會變得盲從，會不懂拒絕，會為了認(rèn)同而壓印內(nèi)心真實的想法。聽話的前提是放棄自己的思想，轉(zhuǎn)而迎合他人的期待，成為他人眼里的“好孩子”。正如學(xué)者所言：“我們只是將目光投注到訓(xùn)誡與諷喻上，強(qiáng)調(diào)對兒童要嚴(yán)加管束，固守培養(yǎng)正統(tǒng)的‘好孩子‘模范兒童的教育思路。把‘本我委棄在地上，看似要讓生命飛起來，但飛起來的不是生命，而是生命的幻夢，因為生命離不開它的‘本我，生命整體起飛不僅需要烏托邦，也需要現(xiàn)實的根基?！盵4]我們的教育忽視了對兒童自我認(rèn)同的保護(hù)，比起讓兒童聽話，教育者更應(yīng)該幫助兒童樹立信心，從自身獲得認(rèn)同感，了解自我，實現(xiàn)自我。

（三）教育對兒童獨特生命價值尊重的缺失

聽話教育是教育者以成人的模式來要求和約束兒童，教育者與兒童始終處于一個不平等的狀態(tài)。當(dāng)兒童與成人的期待不一致時，教育者往往會固守自己的準(zhǔn)則，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去約束兒童，要求兒童做出改變。奉行聽話教育的教育者很少考慮成人的要求對兒童的合理性，因為教育者成人后，很難真正地去親近和理解兒童的思想，考慮兒童思維的獨特性，他們總是把兒童看作是未來人，現(xiàn)有的一切教育都是為兒童成人做出的準(zhǔn)備。教育者讓兒童學(xué)習(xí)各種技能、遵守各項規(guī)則，都是為了讓兒童將來能夠獲得體面的生活。但過分注重過程，就忽略了兒童現(xiàn)在應(yīng)該享受的快樂時光。童年是一個人人生當(dāng)中值得懷念的美好時光，是一種獨特的生命體驗，教育者不應(yīng)當(dāng)無視兒童所擁有的獨特生命價值?！稅蹚泝骸分杏幸痪浣?jīng)典的話：“兒童是有它特有的看法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！苯逃邞?yīng)當(dāng)承認(rèn)，每一個兒童都有獨特的生命歷程，有對這個世界獨特的理解和體驗，他們的想法必然是與成人不同的。一味地要求兒童聽成人的話，實際上就是剝奪了兒童理解這個世界的權(quán)利，剝奪了他們成長過程中美好的童年體驗。

（四）教育對兒童創(chuàng)造能力發(fā)展的缺失

有研究表明，教師對兒童個人事務(wù)控制越大，兒童自主性水平越低[5]。當(dāng)教育一味地讓兒童聽話，控制兒童，兒童的自主水平就會下降。許多教師為了讓班級有序，方便管理，制定各種條條框框，控制兒童的個人事務(wù)，導(dǎo)致許多兒童做事缺乏主動性和創(chuàng)造性。習(xí)慣于服從的兒童常常只知道怎么做，卻不能知道要這么做的原因，行為的形式常常大于本身的意義，使兒童只知道去盲從，導(dǎo)致兒童日后做選擇時陷入迷茫與困境。他們習(xí)慣于他人所設(shè)置的條條框框，無法找到自己在這個世界的位置，對獨立自主的生活感到困惑，失去判斷力的同時，也喪失了創(chuàng)造力，把自己禁錮在了某種人生范式中。讓兒童不假思索的聽話，在短期內(nèi)也許會有益于教育者對兒童的管理工作，但從長遠(yuǎn)意義來看，變得聽話的兒童習(xí)慣于順從教育者，他們不再提問，不會判斷，也不知選擇。等到兒童長大進(jìn)入高等教育或是工作領(lǐng)域時，卻會被教師和領(lǐng)導(dǎo)評價為缺乏問題意識、沒有獨立見解，或是沒有創(chuàng)新思維。我們的教育者一方面用聽話教育來控制兒童順從于規(guī)則;老老實實，循規(guī)蹈矩，讓兒童不假思索地遵守成人制定的規(guī)則，一方面又期待兒童能夠在這樣的高壓控制下，樂于提問，思維活躍，學(xué)會創(chuàng)新，這難道不矛盾嗎？

聽話教育的普遍存在，揭示的是當(dāng)今教育對兒童的過度控制。過度關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)和規(guī)則的服從，而缺乏對兒童創(chuàng)造性的培養(yǎng)，讓兒童喪失自我和自主性，同時也失去了判斷能力，不能真正的獨立思考。教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人，而不單單是對規(guī)則的服從者。況且，發(fā)展兒童創(chuàng)造力與讓兒童遵守適量的規(guī)則并不矛盾。兒童具有主觀能動性，他們應(yīng)該在教育者的引導(dǎo)下學(xué)會自我管理、自我約束、自我教育，這個過程會比直接讓兒童聽話更加漫長，卻不會抹殺兒童的個性和創(chuàng)造性。我們所期待的教育，應(yīng)該是保護(hù)兒童的自然天性，讓兒童能夠自我認(rèn)同，擁有自身獨特的生命體驗，學(xué)會批判與創(chuàng)造。聽話教育背后所反映出的問題，恰恰是現(xiàn)有教育應(yīng)然價值缺失的部分。

三、教育生活中聽話教育應(yīng)當(dāng)如何繼續(xù)

（一）目標(biāo)的轉(zhuǎn)變：從關(guān)注行為轉(zhuǎn)向關(guān)注發(fā)展

聽話教育最初的出發(fā)點是要培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識，引導(dǎo)兒童遵守這個世界所必須遵守的契約和規(guī)則。但奉行聽話教育的教育者過度地關(guān)注兒童行為的規(guī)范性，關(guān)注行為本身，而忽視了兒童理解規(guī)則的內(nèi)在需求，忽視了兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展。教育者應(yīng)當(dāng)明確，兒童對這個世界有他們自己的理解。在成長過程中，他們會做出一些破壞性的行為，這是他們天性中表達(dá)自己理解的方式，教育者可以對兒童的行為加以引導(dǎo)，而不是直接否定，以成人的標(biāo)準(zhǔn)來評判兒童的言行。直接遏制兒童不符合成人標(biāo)準(zhǔn)的行為，這會將他們自然天性中美好的部分扼殺掉，不利于兒童的發(fā)展。教育者應(yīng)當(dāng)去理解兒童行為背后所表達(dá)出的內(nèi)心訴求，而不是無視和否定，迫使兒童接受成人的規(guī)范和準(zhǔn)則。聽話教育的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)只強(qiáng)調(diào)兒童行為的規(guī)范性，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到兒童理解這個世界的需求，關(guān)注兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展。我們不是要培養(yǎng)一個唯唯諾諾的順從者，而是要培養(yǎng)遵守紀(jì)律同時也有思想的公民。強(qiáng)迫兒童遵守某些規(guī)則，也許在短期內(nèi)可以促使兒童行為更加規(guī)范。但從長遠(yuǎn)來看，卻不利于兒童成為一個有獨立意識的公民。教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童遵守規(guī)則，但這一過程不是讓兒童被動服從，不是迫使兒童屈服于權(quán)威，而是要引導(dǎo)兒童達(dá)到理解接受并且服從的狀態(tài)。

（二）觀念的轉(zhuǎn)變：從單向說教轉(zhuǎn)向雙方對話

聽話教育最大的錯誤不在于教育者要規(guī)范兒童某種行為，使其養(yǎng)成某種習(xí)慣的目的，而是在于聽話教育實施的過程中，教育者剝奪了兒童的話語權(quán)，讓兒童不經(jīng)思考就被迫地接受某些并不適合他們的要求。反對兒童接受聽話教育并不意味著讓兒童不聽話，成為不守規(guī)矩的人，而是要轉(zhuǎn)變教育的觀念，離開聽話，走向?qū)υ?。真正的教育往往是發(fā)生在教育者與兒童雙方的互動中，單向的聯(lián)系無法讓教育真正發(fā)生，這也是為什么很多時候，說教形式的聽話教育是無效的。我們的教育應(yīng)該要在教育者與兒童之間建立雙向的聯(lián)系，以雙方的對話為主要形式。教育者應(yīng)當(dāng)以提出建議和征求意見的方式與兒童進(jìn)行溝通，讓兒童在明白行為的后果基礎(chǔ)上做出自己的價值判斷，鼓勵兒童積極表達(dá)自己的想法，與兒童共同制訂規(guī)則來培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識。教育者在溝通中樹立自己的威信，讓兒童信任和信服自己，他們不再是兒童思維的代替者，而是兒童成長的引導(dǎo)者。兒童也不再是說教的聽眾、秩序與規(guī)則的順從者，而是規(guī)則與管理的參與者。當(dāng)教育者與兒童都擁有話語權(quán)時，兒童才會真正地參與到教育當(dāng)中。理想的教育應(yīng)該要轉(zhuǎn)向教育者與兒童之間的平等溝通，教育者要喚醒兒童表達(dá)的欲望，讓兒童學(xué)會思考，學(xué)會自我管理。

（三）內(nèi)容的轉(zhuǎn)變：從學(xué)會順從轉(zhuǎn)向?qū)W會選擇

聽話教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童辨別、判斷能力的培養(yǎng)，學(xué)會選擇，而不是習(xí)慣于不假思索地服從他人。聽話教育應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育內(nèi)容，讓兒童從一味地接受順從他人的教育中走出來，而轉(zhuǎn)向批判性的思考。教育者的要求和決定并不一定是正確且適合的，兒童應(yīng)當(dāng)要學(xué)會做出價值判斷，學(xué)會表達(dá)自己的看法。教育者應(yīng)當(dāng)把關(guān)注點從讓兒童聽話轉(zhuǎn)向?qū)和硇运伎嫉呐囵B(yǎng)。兒童知道如何做出正確的決定，今后才能理性判斷是非，主動遵守規(guī)則，才能夠?qū)ψ约盒纬烧_的認(rèn)知，做出適合自己的判斷與選擇。兒童只有對這個世界充滿好奇和想象，才會有創(chuàng)新發(fā)展的動力，才能夠去努力創(chuàng)造未來，成為國家所需要的創(chuàng)新人才。

總之，聽話教育的本質(zhì)是對傳統(tǒng)順從觀念的繼承，是家長彰顯權(quán)威、剝奪兒童話語權(quán)的借口，也是兒童規(guī)則意識培養(yǎng)教育的畸變。而聽話教育中應(yīng)然教育價值的缺失也表明聽話教育必須走向轉(zhuǎn)變。我們期待的教育應(yīng)當(dāng)摒棄讓兒童一味地聽話順從的教育形式，轉(zhuǎn)向以平等姿態(tài)對待兒童的教育方式，關(guān)注兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展。變聽話教育為對話教育，促進(jìn)教育者與兒童之間的雙向理解與溝通，培養(yǎng)兒童的理性思考和判斷能力，讓兒童從順從的桎梏中逃脫出來，在有邊界的自由中發(fā)展個性，敢于批判和質(zhì)疑，找到自己的人生方向，創(chuàng)造適合自己的生活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，2008.

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（責(zé)任編輯：王世君）

Behind Obedience： What Should Our Education Do？

LI Kenan， WU Liangkui

（Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210097，China）

Abstract： The main reasons for the formation of “obedient education” are the influence of the “obedient” thought in the traditional culture， the deprivation of childrens right of discourse by the authority consciousness and the misunderstanding of childrens rule consciousness by educators. The prevalence of “obedient education” reflects the lack of educational value： the lack of protection for childrens natural nature， the lack of cultivation for childrens self-identity， the lack of respect for childrens unique life value， and the lack of development for childrens creative ability. Therefore， we should start from the transformation of educational goal， educational concept and educational content， completely change

the existing problems in “obedient education”.

Key words： obedient education; view on children; educational phenomenon; lack of education

[收稿日期]2019-10-10

[作者簡介]李珂楠（1996-），女，江西吉安人，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所碩士生;研究方向：課程與教學(xué)論。吳亮奎（1967-），男，安徽廣德人，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所副教授;研究方向：課程與教學(xué)論。