(安徽工程大學(xué) 建筑工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

教育興旺發(fā)達(dá)的根本在教師，師德師風(fēng)建設(shè)成為強(qiáng)師興教的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出:“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！保?］興國(guó)必先強(qiáng)師，強(qiáng)師應(yīng)以立德為先。從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，加強(qiáng)師德建設(shè)、全面提升教師的綜合素質(zhì)已成為當(dāng)下強(qiáng)教興國(guó)的重要抓手之一。傳承優(yōu)秀師德文化、加強(qiáng)教師師德師風(fēng)教育，教師在“立己”中才能更好“立人”。

一、加強(qiáng)師德建設(shè)的邏輯理路

馬克思、恩格斯指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。［2］在全面建成小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，享受高質(zhì)量教育成為人民群眾追求美好生活的重要內(nèi)容，能否滿足人民群眾的這種期待不僅對(duì)教師隊(duì)伍質(zhì)量提升提出客觀要求，更在一定程度上檢驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的理念和宗旨。

(一)加強(qiáng)師德建設(shè)是傳承優(yōu)秀師德文化的必然要求

重視師德建設(shè)在我國(guó)自古崇尚綿延至今，新中國(guó)成立后強(qiáng)調(diào)“學(xué)高為師、德高為范”“紅專并進(jìn)”。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中物化觀念的強(qiáng)力滲透，傳統(tǒng)師道觀念與價(jià)值選擇在強(qiáng)大物質(zhì)利誘下?lián)u搖欲墜，教師理應(yīng)擁有且不受侵?jǐn)_的那種潛心治學(xué)的寧?kù)o心態(tài)在喧囂嘈雜聲中日益浮躁;曾經(jīng)教師擁有飽經(jīng)滄桑、廣讀經(jīng)典做學(xué)問(wèn)的那種韌勁與執(zhí)著被急功近利的所謂“成功秘籍”所撂倒;教育者本該擁有的“俯首甘為孺子牛”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，在物化環(huán)境中逐漸被“等價(jià)交換”所取代，變得斤斤計(jì)較、不再安守本分，享樂(lè)主義、拜金主義甚至腐化墮落思想不斷在教師隊(duì)伍中蔓延，真正能把教書(shū)育人理念變成現(xiàn)實(shí)在很大程度上已經(jīng)成為一種奢望，甚至不乏個(gè)別教師人格病態(tài)蛻變，恣意突破師德底線與踐踏法律紅線，“虐童案”、性騷擾或性侵案此起彼伏、學(xué)術(shù)造假或剽竊等頻見(jiàn)報(bào)端。這有辱師德尊嚴(yán)現(xiàn)象的存在，表明了教師隊(duì)伍建設(shè)的某種蛻變，因此傳承優(yōu)秀師德文化、強(qiáng)化師德建設(shè)、提升“規(guī)矩”意識(shí)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神勢(shì)在必行。

作為禮儀之邦，我國(guó)自古重視師道修養(yǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大思想家孔子提出一系列師德思想，對(duì)后世師德建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響?！皩W(xué)而不厭、誨人不倦”是教師首先應(yīng)具備的道德素養(yǎng)，“子曰:若圣與仁，則吾豈敢?抑學(xué)而不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”(《論語(yǔ)·述而》);其次，強(qiáng)調(diào)“以身作則、為人師表”，身教比言教更為重要，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》);再次，教育者要嚴(yán)格要求自己，“嚴(yán)以律己”等，這些思想成為中國(guó)古代師德建設(shè)的典范。

董仲舒強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明;強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”(《前漢書(shū)·董仲舒列傳·對(duì)策一》)，認(rèn)為教師努力學(xué)習(xí)才能博學(xué)而更富有智慧，是對(duì)“學(xué)而不厭”思想的繼承和發(fā)展。唐代大教育家韓愈則認(rèn)為，教師唯有“以身立教”，才能達(dá)到“其身亡而其教存”的理想境界。宋明時(shí)期以道德高潔、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者為靈魂核心的古代書(shū)院形成了典型的優(yōu)秀師德文化，“古代書(shū)院將培養(yǎng)‘具有崇高道德的圣賢’作為教育的最高乃至是唯一目標(biāo)”“在教師選拔中，‘德’和‘道’是書(shū)院教師選用的重要考察因素”。［3］優(yōu)秀師道文化無(wú)疑是我國(guó)一筆珍貴歷史文化遺產(chǎn)，為我國(guó)當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)樹(shù)立了典范。

(二)加強(qiáng)師德建設(shè)是“教育者先受教育”基本規(guī)律的普遍性要求

師，在《說(shuō)文解字》中被注解為:“師教人以道者之稱也”，只有先于他人“得道”者才能稱之為師。當(dāng)代社會(huì)的智能化發(fā)展和自媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用使“翻轉(zhuǎn)課堂”成為現(xiàn)實(shí)，“教”未必是求學(xué)者獲得知識(shí)與技能的唯一途徑，但“師”在教育教學(xué)中的價(jià)值永不可能被顛覆，因?yàn)椤敖獭薄皩W(xué)”對(duì)立統(tǒng)一又相互促進(jìn)，只有勤學(xué)善悟、學(xué)有所獲者才有可能成為傳一技之長(zhǎng)之人。美國(guó)教育家德里克·博克(Derek Bok)認(rèn)為，“教師必須具備豐富的道德哲學(xué)知識(shí)，以便能為學(xué)生選擇最有用的閱讀材料，提出能夠處理反復(fù)出現(xiàn)的道德問(wèn)題的最有啟發(fā)性的理論和觀點(diǎn)。有實(shí)力的教師還必須具備這類課程所涉及的人與事的知識(shí)，否則，他們就無(wú)法讓學(xué)生信服，也不能使學(xué)生理解行為選擇的所有實(shí)際含義和結(jié)果。”［4］

當(dāng)代教育生態(tài)環(huán)境的變化，使教師“教”的權(quán)威與職業(yè)地位遭到挑戰(zhàn)，學(xué)生在某些領(lǐng)域也未必不如師，但育人永遠(yuǎn)不可能離開(kāi)“教”，正如智能機(jī)器人永遠(yuǎn)不可能超越人對(duì)它的操縱和控制那樣。智能化與媒介化環(huán)境中，學(xué)生獲得知識(shí)與技藝的途徑方式實(shí)現(xiàn)了多樣化選擇，學(xué)生的個(gè)性得到更大程度的解放與發(fā)展，但其思想修養(yǎng)與道德的歷練需要教師在課堂教學(xué)滲透與言傳身教中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響中習(xí)得。教育作為一種育人活動(dòng)，首先具有明確的目標(biāo)定位與強(qiáng)烈的時(shí)代性，無(wú)任何一種智能化媒介可替代“師”傳授思想觀念、價(jià)值取向與道德倫理等非理性化知識(shí)，即使理性化知識(shí)傳播，任何一種教育教學(xué)方法不可能在實(shí)踐中一勞永逸，而需要在追隨時(shí)代進(jìn)步中創(chuàng)新與發(fā)展，在與時(shí)俱進(jìn)中增強(qiáng)教師的育人智慧與能力;其次教育作為一種靈魂塑造活動(dòng)，教師先學(xué)后教無(wú)疑對(duì)學(xué)生德性的生成具有一定的示范?！盾髯印と逍А吩?“故人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕……故有師法者，人之大寶也;無(wú)師法者，人之大殃也?！苯處煛皫煼ā辈拍苁箤W(xué)生懂得禮義規(guī)范，否則在本性的誘使下往往只能使人放縱。

(三)加強(qiáng)師德建設(shè)是“立德樹(shù)人”的實(shí)踐性要求

德國(guó)哲學(xué)家雅斯?fàn)栘愃乖f(shuō):“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性。”［5］在雅斯貝爾斯看來(lái)，知識(shí)、文化的傳遞只不過(guò)是喚醒學(xué)生靈魂的一種有效載體，培養(yǎng)他們的德性、自由天性和智慧的啟蒙是教育的本質(zhì)?！傲⒌聵?shù)人”是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直備受詬病而又被短視者極力追捧的應(yīng)試教育的強(qiáng)力回應(yīng)，以立德樹(shù)人為根本價(jià)值取向的教育應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為本、注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展與道德品質(zhì)的培育，正如雅斯貝爾斯所說(shuō)，“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思’不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源。教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。”［5］(P4)關(guān)注學(xué)生德性養(yǎng)成、重視啟迪智慧的全人教育中，教師不是教書(shū)“匠”，而應(yīng)成為具有現(xiàn)代工匠精神的德藝雙馨之時(shí)代楷模，自覺(jué)承擔(dān)起關(guān)注學(xué)生德性養(yǎng)成、尊重生命主體價(jià)值的道德責(zé)任。更好實(shí)現(xiàn)“師”對(duì)學(xué)生德育教育價(jià)值的關(guān)鍵在于其自身的思想道德?tīng)顩r及其德育水平與實(shí)踐能力。

教師在教育實(shí)踐中提高思想境界與道德素養(yǎng):有真知灼見(jiàn)、德業(yè)并重、尚賢礪業(yè)，自覺(jué)摒棄功利化思想，把對(duì)學(xué)生的諄諄教誨與對(duì)教育的那份執(zhí)著和責(zé)任化作職業(yè)的靈魂，在堅(jiān)守教育道德底線基礎(chǔ)上創(chuàng)新德育方式方法，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生培育道德觀念、逐步增強(qiáng)道德意識(shí)與道德自覺(jué);提高德育水平與德育能力，矢志不渝修道、悟道、踐道，以高度責(zé)任心、事業(yè)心和使命感言傳身教，以身示范，踐履當(dāng)代教師立德樹(shù)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、加強(qiáng)師德建設(shè)的實(shí)踐性思考

《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)要“引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德，堅(jiān)持教書(shū)與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道與關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，爭(zhēng)做“四有”好教師，全心全意做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人”，［6］突出體現(xiàn)了師德建設(shè)的重要性和緊迫性，成為加強(qiáng)師德建設(shè)的指向標(biāo)。

(一)強(qiáng)化師德價(jià)值觀教育，夯實(shí)師德建設(shè)的思想基礎(chǔ)

人民教師肩負(fù)著興教強(qiáng)國(guó)的民族重任和歷史使命，好老師是眾望所歸的。習(xí)近平總書(shū)記曾指出:“一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷地涌現(xiàn)出一批又一批好老師是民族的希望。”［7］“好老師”不僅應(yīng)具有扎實(shí)的學(xué)識(shí)底蘊(yùn)，更應(yīng)具有在物欲橫流市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中“甘愿清貧”的高尚道德情操以及小康路上“俯首甘為孺子?！钡木礃I(yè)精神，傳承優(yōu)秀師德文化，自覺(jué)修身養(yǎng)性、凈化職業(yè)靈魂，弱化個(gè)體私欲與物欲、嚴(yán)守社會(huì)公德與職業(yè)道德底線，在鑄魂育人中“樹(shù)榜樣、立標(biāo)桿”，正所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，以“立己”前提，著力提升能“為人之師”的職業(yè)道德匹配度。

師德價(jià)值觀教育有兩種途徑:他育與自育。他育主要依靠制度安排，憑借外在的制度安排對(duì)教育從業(yè)者施加影響，增強(qiáng)他們對(duì)師德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)、提升思想境界，強(qiáng)化責(zé)任倫理意識(shí)和使命意識(shí)，斧正把個(gè)體道德追求凌駕于公共道德利益基礎(chǔ)之上的錯(cuò)誤觀念與市場(chǎng)化“等價(jià)交換”思維，以德施教、立德樹(shù)人、教書(shū)育人。自育是教師在職業(yè)實(shí)踐中自覺(jué)感知與反思，并將道德規(guī)范與戒律行規(guī)內(nèi)化為思想觀念與行為習(xí)慣，自覺(jué)構(gòu)建以立德樹(shù)人為根本價(jià)值取向的當(dāng)代教育新理念，提升師德層次與職業(yè)境界。

他育是加強(qiáng)師德建設(shè)的基礎(chǔ)和根本保證。任何教育思想、教育信息與價(jià)值理念的傳播，都是基于教師個(gè)體認(rèn)知、理解和加工之后的重構(gòu)，教師個(gè)體思想道德修養(yǎng)、職業(yè)精神和職業(yè)價(jià)值取向等都對(duì)學(xué)生德性養(yǎng)成與“立德樹(shù)人”這一核心教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。而一個(gè)人的德性狀況“在很大程度上取決于社會(huì)為其所提供的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體制及宏觀調(diào)控手段的內(nèi)容與方式。只有當(dāng)社會(huì)能為其成員提供如黑格爾所說(shuō)的‘活的善’的社會(huì)客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)及其實(shí)在化的制度體制時(shí)，其成員才能表現(xiàn)出普遍的善美行為選擇。因?yàn)榇藭r(shí)對(duì)于社會(huì)成員而言，選擇德行不僅是道義上應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且也是最明智的?！保?］當(dāng)下，加強(qiáng)師德建設(shè)，必須強(qiáng)化有效制度供給、優(yōu)化師德建設(shè)的制度環(huán)境、細(xì)化師德師風(fēng)提升的具體措施，在改善教師職業(yè)環(huán)境的基礎(chǔ)上強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制，依靠硬約束提升教師的道德責(zé)任感、職業(yè)使命感，為立德樹(shù)人構(gòu)建主體性力量。

自育師德提升的根本動(dòng)力。德育作為一種文化規(guī)范，它在本質(zhì)上“是一種內(nèi)在的人格力量。而人格的陶冶和培養(yǎng)，是人自身文化建設(shè)的十分重大的問(wèn)題……只有進(jìn)行系統(tǒng)的人格教育，同時(shí)使得這個(gè)教育成為人自覺(jué)到的本身文化成長(zhǎng)的迫切需要，并把外在的系統(tǒng)教育‘內(nèi)化’為‘自我反思’，把外在的思想資料轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗陨淼囊庾R(shí)內(nèi)涵，只有達(dá)到了這種程度，教育成為人的自我教育和自我修養(yǎng)，道德法則變成自覺(jué)的道德意識(shí)，成為自己的文化行為的內(nèi)在律令，才是可能的?！保?］教師被認(rèn)為是“陽(yáng)光下最神圣的職業(yè)”，其根本原因在于他們“蠟炬成灰淚始干”的職業(yè)精神，犧牲自己照亮他人。新時(shí)代新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，需要教師發(fā)揚(yáng)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神和“蠟炬精神”，執(zhí)著堅(jiān)守、追求卓越、精益求精，在職業(yè)實(shí)踐中自覺(jué)嚴(yán)守職業(yè)道德準(zhǔn)則、自覺(jué)反思“立德樹(shù)人”道德實(shí)踐，把外在的道德要求內(nèi)化為自我追求與提升的道德意志，在實(shí)際工作中以道德行動(dòng)詮釋“為人之師”的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。

(二)強(qiáng)化教師職業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建師德建設(shè)的主體性驅(qū)動(dòng)力

“教師職業(yè)認(rèn)同是指教師發(fā)自內(nèi)心地接受自己從事的職業(yè)，認(rèn)識(shí)它有價(jià)值、有意義，對(duì)之充滿信心和情感，自覺(jué)把職業(yè)規(guī)范內(nèi)化到教師的行為中，使自己所承擔(dān)的職業(yè)角色與社會(huì)發(fā)展對(duì)該職業(yè)的期望達(dá)成一致，并從中找到樂(lè)趣的一種過(guò)程和一種狀態(tài)”，［10］這是教師職業(yè)忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的基本前提，是他們出色完成教書(shū)育人職責(zé)的根本性動(dòng)力。

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展徹底改變了教育生態(tài)，師生間傳統(tǒng)的那種和諧已被打破，自由平等觀念深入人心，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，但思想觀念的現(xiàn)代性也消解了傳統(tǒng)形成的“師道尊嚴(yán)”，傳統(tǒng)觀念與制度賦予教師的身份權(quán)威的合法性與正當(dāng)性面臨巨大挑戰(zhàn);全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)上的互利合作與思想文化交流，裹挾而來(lái)的消費(fèi)文化對(duì)我國(guó)大眾的思維方式與價(jià)值觀等產(chǎn)生深刻影響。任何一種思想文化觀念背后都有相應(yīng)的價(jià)值支撐，消費(fèi)文化本質(zhì)上體現(xiàn)著資本的邏輯，它在教育領(lǐng)域的擴(kuò)張一定程度上顛覆了原有師生間的“教-育”關(guān)系而趨向功利化;知識(shí)的價(jià)值被無(wú)所不能的資本邏輯所遮蔽，學(xué)生喪失學(xué)習(xí)動(dòng)力、精神萎靡、課堂失序，學(xué)生管理的風(fēng)險(xiǎn)日益增大，逐漸陷入“不敢管、不愿管”的道德漩渦，難以體驗(yàn)到職業(yè)的神圣與使命感。社會(huì)生態(tài)、教師職業(yè)生態(tài)的改變，在一定程度上弱化了教師的職業(yè)認(rèn)同與自豪感，淡化了他們的責(zé)任意識(shí)、職業(yè)良知與道德追求。鑒于此，引導(dǎo)教師用理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在的諸多問(wèn)題，以現(xiàn)代職業(yè)精神重構(gòu)師道尊嚴(yán)、強(qiáng)化職業(yè)認(rèn)同，才能拯救教師走向失落的職業(yè)靈魂、喚起職業(yè)良知。

以現(xiàn)代職業(yè)精神重構(gòu)教師的職業(yè)尊嚴(yán)、提高教師自我職業(yè)價(jià)值認(rèn)同。在當(dāng)下復(fù)雜的職業(yè)生態(tài)環(huán)境中，教師依托制度的力量賦予的傳統(tǒng)職業(yè)權(quán)威已不復(fù)存在，而以人為本教育理念支撐下尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、大力倡導(dǎo)學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的主體性價(jià)值更強(qiáng)化了學(xué)生的權(quán)利欲，師生間的關(guān)系重心由傳統(tǒng)的“師”轉(zhuǎn)向當(dāng)下的“生”，加劇了教師的心理失衡，這對(duì)教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生深刻影響，以現(xiàn)代職業(yè)精神重構(gòu)教師職業(yè)尊嚴(yán)勢(shì)在必行。

引導(dǎo)教師在職業(yè)實(shí)踐中遵循平等、自由原則，把自己從傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)的桎梏中解放出來(lái)，與學(xué)生平等對(duì)話與交流，敬畏身負(fù)的育人責(zé)任而自覺(jué)遵守職業(yè)倫理，恰如有學(xué)者指出:“教育的交往是以語(yǔ)言符號(hào)為中介的精神溝通，但并不意味著把言語(yǔ)當(dāng)作唯一有意義的交流方式，實(shí)際上言語(yǔ)的交流方式只有和非言語(yǔ)的交流方式相結(jié)合，才能使‘死’的語(yǔ)言符號(hào)‘活’起來(lái)，達(dá)到良好的交流效果。所以在教育過(guò)程中，交往作為教師與學(xué)生雙方的知識(shí)交流和情感溝通是通過(guò)言語(yǔ)和非言語(yǔ)兩種基本形式進(jìn)行的?！保?1］只有當(dāng)教師真正良心履職、尊重生命的主體性價(jià)值、以真理的追求為天職，用愛(ài)心、耐心與責(zé)任心幫助學(xué)生打開(kāi)學(xué)生成長(zhǎng)中的一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，幫助學(xué)生開(kāi)啟成才的智慧，才能贏得他們發(fā)自內(nèi)心的敬重與尊重，重新找回漸逝的職業(yè)尊嚴(yán)。

引導(dǎo)教師在消費(fèi)文化環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，用實(shí)際行動(dòng)踐履職業(yè)道德良知，維護(hù)職業(yè)價(jià)值。在消費(fèi)文化環(huán)境中，教師作為這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的組成部分，只有適應(yīng)這種環(huán)境才能更好地生存。消費(fèi)作為一種基本社會(huì)生活現(xiàn)象，當(dāng)它按資本邏輯被異化，形成一種強(qiáng)大的觀念的力量對(duì)人的情緒、言行和思想控制達(dá)到一定程度，就演變成一種心理操縱，產(chǎn)生消極社會(huì)影響。追求優(yōu)質(zhì)教育本是社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的必然需求，但當(dāng)這種追求卓越基于“有錢就任性”就會(huì)在心理上發(fā)生病變，損人不利己。當(dāng)“顧客就是上帝”的商業(yè)思維邏輯被遷移到教育領(lǐng)域，必然對(duì)教師的職業(yè)服務(wù)產(chǎn)生沖擊、傷害教師的職業(yè)自尊。應(yīng)引導(dǎo)教師強(qiáng)化職業(yè)倫理精神，在中流擊水中站穩(wěn)腳跟，迎接挑戰(zhàn)，用實(shí)際行動(dòng)踐履教師職業(yè)道德良知。面對(duì)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境，教師應(yīng)時(shí)刻保持頭腦清醒，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”，守住職業(yè)道德底線而不隨波逐流;教師應(yīng)重視教育“供給”能力，越是在被異化的消費(fèi)環(huán)境，越需要教師站穩(wěn)立場(chǎng)，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀價(jià)值觀教育，以高度的責(zé)任感和使命感育好每個(gè)可能被洪流吞沒(méi)的人，維護(hù)教師職業(yè)形象與威望。

(三)加強(qiáng)法制建設(shè)、構(gòu)建師德建設(shè)的外在動(dòng)力

師德建設(shè)的復(fù)雜性、系統(tǒng)性無(wú)法僅憑某種方式根本改觀，只有完善法制保障體系、強(qiáng)化制度保障與行為規(guī)范的有效協(xié)同，才能為師德建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障體系。

強(qiáng)化師德建設(shè)法制保障，構(gòu)建外在硬約束。在依法治國(guó)與以法治教背景下，加強(qiáng)教育立法、實(shí)現(xiàn)教育法系系統(tǒng)化、制度規(guī)范體系化，完善法律規(guī)范與制度約束，嚴(yán)厲規(guī)制、獎(jiǎng)勵(lì)模范、恩威并舉，依法推進(jìn)“以法治教”水平與質(zhì)量，優(yōu)化師德建設(shè)的生態(tài)環(huán)境?！稇椃ā贰督逃ā返确晌臅?shū)為以法治教提供了法理基礎(chǔ)，這些法律文件要全面而有效地化解和處理教育實(shí)踐中與師生具體利益相關(guān)的具體矛盾和問(wèn)題仍顯得力不從心，亟待精細(xì)化的法律規(guī)范出臺(tái)以填補(bǔ)相應(yīng)法律缺位，更好地理順教育實(shí)踐中的諸多關(guān)系，化解因?qū)W生“不想學(xué)、不服管”而教師“不想管、不愿管甚至不敢管”的道德風(fēng)險(xiǎn);強(qiáng)化制度保障和監(jiān)督，規(guī)避“家-?！奔m紛司法實(shí)踐中消極執(zhí)法或教育組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部對(duì)教師行為失范處理情感執(zhí)法等產(chǎn)生的“破窗效應(yīng)”風(fēng)險(xiǎn)。站在科教興國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度看，興教必先治教、治教必先“立規(guī)”。只有完善教育“立法”、強(qiáng)化教育執(zhí)法檢查與督查，推進(jìn)師德建設(shè)法制化制度化，逐步扎緊扎密扎牢制度的“籠子”，敢于對(duì)違規(guī)者說(shuō)“不”，敢動(dòng)真格，惟其如此，才能使師德建設(shè)有序推進(jìn)。

創(chuàng)新師德評(píng)價(jià)機(jī)制、強(qiáng)化師德建設(shè)激勵(lì)機(jī)制。加強(qiáng)師德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)和終極價(jià)值指向在于立德樹(shù)人，而現(xiàn)實(shí)中師德評(píng)價(jià)更多的是對(duì)教師實(shí)施教育行為的過(guò)程、手段和效果的綜合評(píng)判，缺乏更為準(zhǔn)確的定量測(cè)評(píng)體系，強(qiáng)化了師德評(píng)價(jià)過(guò)程的諸多博弈。在立德樹(shù)人背景下，師德評(píng)價(jià)應(yīng)改變傳統(tǒng)的模糊性定性評(píng)價(jià)，構(gòu)建定量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，最大限度規(guī)避因評(píng)價(jià)者的認(rèn)知、情感與好惡等主觀因素對(duì)他人的師德做出具有較大偏差的道德評(píng)判;測(cè)評(píng)結(jié)果應(yīng)突出個(gè)體間的區(qū)分度，使教師把評(píng)價(jià)制度的壓力在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變成為其師德改進(jìn)與自我提升的自覺(jué)動(dòng)力。對(duì)師德測(cè)評(píng)結(jié)果，應(yīng)盡量避免使用“一票否定”或與某種利益掛鉤的驅(qū)趕機(jī)制，而應(yīng)構(gòu)建采取措施加大對(duì)師德優(yōu)秀教師的獎(jiǎng)勵(lì)力度的激勵(lì)機(jī)制。教師作為“為人師表”的良心職業(yè)，職業(yè)地位低、物質(zhì)與精神生活壓力相對(duì)較大，職業(yè)倦怠比較嚴(yán)重，避免在眾目睽睽面前被“打壓”造成更大的職業(yè)與心理傷害，應(yīng)在關(guān)注教師生活幸福指數(shù)提升基礎(chǔ)上推動(dòng)師德建設(shè)，激勵(lì)有理想、有追求、愿作為、有作為的“好教師”有機(jī)會(huì)“出人頭地”，以“樹(shù)標(biāo)桿”的方式吸引更多教師積極向上、自覺(jué)作為，從而從整體上有效提升師德師風(fēng)建設(shè)水平。