石川三佐男的《九歌》與《九章》關(guān)系研究

左俊楠,郭素英

(南通大學(xué) 杏林學(xué)院，江蘇 南通 226236)

引 言

石川三佐男(1945—2014)是現(xiàn)代日本楚辭研究的重要學(xué)者，出生于日本秋田縣，二松學(xué)舍大學(xué)文學(xué)博士。1991年任秋田大學(xué)教育學(xué)部副教授，1997年任教授，1998年院系調(diào)整后任秋田大學(xué)教育文化學(xué)院教授。2010年退休，任秋田大學(xué)名譽(yù)教授。石川先生與我國楚辭學(xué)界有較多學(xué)術(shù)交流，曾擔(dān)任天津師范大學(xué)兼職研究員、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)員、中國屈原學(xué)會(huì)理事、中國出土資料學(xué)會(huì)理事、日本中國學(xué)會(huì)會(huì)員等職務(wù)。在我國發(fā)表過多篇期刊論文和會(huì)議論文。石川先生一生從事《詩經(jīng)》和《楚辭》研究，共發(fā)表論文60余篇，發(fā)表論著多部，其中《楚辭新研究》(汲古書院，2012)一書是其楚辭研究的集結(jié)之作。該書收錄了他畢生楚辭研究的重要論文，共分為13章。首章為楚辭學(xué)術(shù)史，在這一章中，作者梳理了自我國漢代至今楚辭學(xué)研究的主要成果及論點(diǎn)，并進(jìn)行了評(píng)述。第二章到第五章，主要對(duì)《九歌》11篇的主題以及作品中出現(xiàn)的神的形象、職能、使命等進(jìn)行了闡述，同時(shí)對(duì)以往研究者關(guān)于諸篇的解讀進(jìn)行了分析和評(píng)判。第六章主要對(duì)楚辭各作品的作成時(shí)間進(jìn)行了考證，提出《九歌》11篇的寫成時(shí)間是前漢初期，是自文帝以來“魂魄二元論”與“宇宙論”盛行的那一段時(shí)期。第七章到第十章，作者套用《九歌》的研究思路對(duì)《九章》和《離騷》等作品進(jìn)行了分析論述。第十一章到十三章主要對(duì)漢代葬送文化和出土文物資料進(jìn)行了考察分析。

石川先生楚辭研究的主要貢獻(xiàn)在《九歌》。他的九歌研究系統(tǒng)、全面，幾乎涉及九歌研究的所有熱點(diǎn)問題。從宏觀層面，他對(duì)《九歌》的起源、《九歌》各篇的性質(zhì)和主題、《九歌》題解以及《九歌》與楚辭其他篇章的聯(lián)系都進(jìn)行了論述；微觀上對(duì)《九歌》各個(gè)作品中出現(xiàn)的意象含義都提出了自己獨(dú)到的分析和見解。整個(gè)研究有始有終，自成一體。關(guān)于石川先生《九歌》研究的一些重要觀點(diǎn)及特色，本人在另一篇論文中有詳細(xì)論述。本文將重點(diǎn)探討石川先生關(guān)于《九歌》與《九章》關(guān)系的研究。

一、石川先生關(guān)于《九歌》和《九章》主題的論斷

《九歌》和《九章》是歷代楚辭研究中爭議較多的作品，其中尤以《九歌》為甚，兩千多年來歧見迭出、異說之多堪居中國古典文學(xué)之最。僅關(guān)于《九歌》主題的論斷來看，根據(jù)張強(qiáng)等的綜述，就可以劃分為“寄興說”“民間祭歌說”“國家祭典說”“人神戀愛說”四大主題[1]，而每一大類中又包含諸多論斷，這些觀點(diǎn)各有側(cè)重、各有異同?！凹呐d說”始于王逸的“托之以諷諫”，后經(jīng)過洪興祖、朱熹、汪瑗、蔣驥等學(xué)者批判繼承發(fā)展至今，兩千余年依然是《九歌》研究的主流觀點(diǎn)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為《九歌》為屈原所作，其創(chuàng)作目的就是要通過這些詩歌寄托自己的忠君愛國之情?！懊耖g祭歌說”主要關(guān)注到《九歌》所展現(xiàn)出的明顯的地域特色，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)《九歌》的民間性質(zhì)，其最初是建立在反對(duì)傳統(tǒng)“寄興諷諫”觀點(diǎn)之上。如明末清初學(xué)者王夫之、清人馬其昶都對(duì)“諷諫”“自言志”的說法提出質(zhì)疑；今人姜亮夫先生也認(rèn)為，如果從《九歌》創(chuàng)作的風(fēng)格看，表現(xiàn)的是神與神或者神與巫的情感，并沒有涉及屈原個(gè)人的思想情感，且只寫了場(chǎng)面上的感情，并沒有述及他私人內(nèi)心感情[2]。

至近現(xiàn)代以來，人們逐漸將《九歌》研究與地域文化發(fā)展演變研究相結(jié)合，從文化人類學(xué)、民俗學(xué)角度將《九歌》的主題與楚地的民俗包括巫祝、祭祀、喪葬、鬼神文化等聯(lián)系起來提出諸多的論斷?！懊耖g祭歌說”和“國家祭典說”均屬于此類?！懊耖g祭歌說”也分成兩種，一種完全站在傳統(tǒng)“寄興說的”反面，否定屈原為《九歌》的作者；還有一種觀點(diǎn)比較折中，他們也提出《九歌》源于沅湘民俗，但是承認(rèn)經(jīng)由屈原的再創(chuàng)作才得以流傳于世。“民間祭歌說”在日本和臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者中尤為流行，石川先生的觀點(diǎn)總體也是屬于此類?！皣壹赖湔f”(其中也包括戰(zhàn)爭祭祀說)代表人物有林云銘、吳景旭、陳子展、聞一多、孫作云、金開誠、劉信芳、湯漳平、孫常敘、褚斌杰等楚辭學(xué)者。他們認(rèn)為《九歌》為屈原奉王命所作，是有著完備體系的國家規(guī)格的祀典，其中也有部分學(xué)者認(rèn)為《九歌》作品源于戰(zhàn)爭祭祀。當(dāng)然這些觀點(diǎn)某種程度上解釋了“民間祭歌說”中無法解釋的一些問題，但是總體來看無法概括《九歌》諸篇的特征，其影響力略小于“民間祭歌說”。最后一類“人神戀愛說”“神神相戀說”以及“祈求生長繁衍的祭祀歌”等等論斷則偏重于《九歌》作品中表現(xiàn)的“慕戀怨恨”的委婉情致?？傮w來說，后面三種關(guān)于《九歌》主題的論斷分別代表了《九歌》作品的民俗性、神秘性和浪漫主義的特征，各有側(cè)重、相互補(bǔ)充。

關(guān)于《九章》，據(jù)王逸《楚辭章句》所述，共包含《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等9篇作品，作者為屈原。當(dāng)然歷代也有學(xué)者對(duì)此產(chǎn)生過懷疑。宋代洪興祖就認(rèn)為《思美人》《橘頌》《悲回風(fēng)》《惜往日》4篇并非屈原所作。明代許學(xué)夷也提出《惜往日》《悲回風(fēng)》兩篇行文非屈原口氣，很可能為唐勒、景差等人作品。關(guān)于《九章》各篇思想內(nèi)容的解讀，雖然觀點(diǎn)五花八門，不盡一致。但是主流觀點(diǎn)對(duì)《九章》各篇的解讀大多建立在王逸、朱熹等對(duì)《九章》主旨的基本定性的基礎(chǔ)之上。

目前學(xué)界較認(rèn)同的觀點(diǎn)是《九章》各篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)并不一致，所以對(duì)各篇主題的解讀不能一概而論，而學(xué)者們爭論的分歧點(diǎn)也主要在這9篇作品分別產(chǎn)生于哪一時(shí)期以及表達(dá)了怎樣的情感。以《橘頌》篇為例，王逸、朱熹、林雪銘、游國恩等學(xué)者認(rèn)為該篇是屈原被放逐后的晚年作品；陳本禮、馬茂元、金開誠等認(rèn)為《橘頌》篇是屈原少年時(shí)代的作品；郭沫若、藤野巖友、赤塚忠、繆天華、王濤、黃壽祺、梅桐生、譚安國、呂晴飛等則提出《橘頌》篇是屈原早期的作品等等不一而足。

石川先生則完完全全跳出了這個(gè)圈子。延續(xù)以往他對(duì)《九歌》各篇研究的基本方法，他對(duì)《九章》的研究，仍然是根據(jù)長沙馬王堆漢墓出土帛畫、曾侯乙墓衣裝箱上漆畫等出土資料，結(jié)合秦末到前漢時(shí)期盛行的重圈精白鏡的銘文群等進(jìn)行比較，從而得出如下結(jié)論：《九歌》和《九章》的基本特征是名稱中帶有“九”這個(gè)數(shù)字，該數(shù)字表示“死亡、喪葬以及死后世界”的概念；《九歌》和《九章》并稱的這一事實(shí)表明兩歌群有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)《九歌》和《九章》篇數(shù)“十一”和“九”的組合，體現(xiàn)了“對(duì)應(yīng)和尊卑”的關(guān)系。所以《九歌》和《九章》的主題，基本上可以被判斷為是與人的死亡、喪葬、死后世界有著很深關(guān)系的一對(duì)歌群[3]?！毒鸥琛肥墙枭裣蓚儾豢伤甲h的威力，來將死者的靈魂送到天界，并祈禱其“永恒”的一連串的歌群[4]。與此相對(duì)，《九章》是主人公(實(shí)體為死者的魄)企盼與離開天界的自己的靈魂(詩中的美人)再會(huì)，啟示并哀訴被魂丟下后的孤獨(dú)感這一主題[4]。對(duì)于上述結(jié)論的得出，石川先生主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

二、石川先生主要論點(diǎn)的形成及論證的過程

(一)關(guān)于《九歌》與《九章》中“九”的含義

關(guān)于《九歌》與《九章》名稱的由來以及二者的關(guān)聯(lián)，一直是楚辭學(xué)界較難定論的問題之一。根據(jù)目前所見史料來看，《九章》包含9篇作品，而《九歌》共有11篇作品。其中“九歌”的稱謂與實(shí)際篇名不符這一問題，早就引起中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。楚辭研究鼻祖王逸最早對(duì)《九歌》和 《九章》解題如下：

“九者，陽之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也。故天有九星，以正機(jī)衡。地有九州，以成萬邦。人有九竅，以通精明。屈原懷忠貞之性，而被讒邪，傷君暗蔽，國將危亡。乃援天地之?dāng)?shù)，列人形之要，而作《九歌》《九章》之頌，以諷諫懷王、明己所言與天地合度，可履而行也。”[5]

他認(rèn)為，“九”為陽數(shù)，是道的綱紀(jì)，所以天有九星來平衡機(jī)衡，地有九個(gè)區(qū)域來構(gòu)成萬邦，人有九穴來精通萬物。屈原創(chuàng)作出《九歌》和《九章》，以此來諷諫懷王，所用“九”字之用意，是借引天、地、人之?dāng)?shù)，告訴懷王自己所言與天地相合。但是，后世有很多學(xué)者對(duì)這一說法提出質(zhì)疑，特別是明清之后關(guān)于此研究的觀點(diǎn)愈發(fā)眾說紛紜。學(xué)者張涅將我國楚辭學(xué)領(lǐng)域自古以來關(guān)于這一問題的研究綜述成四大類。其一是“九”為實(shí)數(shù)說。這些學(xué)者的基本觀點(diǎn)是《九歌》和《九章》實(shí)際都應(yīng)該是包含九篇作品，只是在后世流傳、輯佚的過程中出現(xiàn)了偏差；其二為“九”為約數(shù)說。這類觀點(diǎn)總體認(rèn)為“九”是一個(gè)約數(shù)，指數(shù)量多，并非實(shí)數(shù)，所以不需要與篇章相符；其三是“九”為通假說，這一觀點(diǎn)認(rèn)為“九”是通假字，與篇目無關(guān)，“九”字所通之字反映了《九歌》的題旨；其四是“九歌”為專名說。認(rèn)為“九歌”為專名，不能分開來解釋等[6]。

石川先生對(duì)此也進(jìn)行了專門的研究。他通過分析傳統(tǒng)文獻(xiàn)中“九”的用法得出：在中國古代，“九”和“柩”的發(fā)音和意義相通，可以表示人的死亡、喪葬和死后世界的概念，而《九歌》和《九章》的主題正是根據(jù)這一概念來界定的[3]。然后石川先生通過收集分析先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“九”字用法，來證明自己的結(jié)論。如《白虎通·禮樂篇》和《白虎通·宗族篇》中提到，“九”是指“到達(dá)極點(diǎn)”。同樣《崩薨篇》中提到 “柩”所指“到達(dá)極點(diǎn)”?！夺屆め屧嶂啤分刑岬?，尸體在棺中稱作“柩”，“柩”指“到達(dá)了極點(diǎn)”。另外在中國描述死亡相關(guān)的俗語中，有很多用到“九”字?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中有：“上至九天下至黃泉”。洛陽東漢墓出土的墓券文中有：“世界上至九天下至九地”，意指“人死后魂會(huì)飄散回到天空，魄會(huì)墜落回到大地”。作者認(rèn)為，這里的“天”和“地”前面加“九”字，是強(qiáng)調(diào)死亡、喪葬和死后世界的概念。古代天子的“九虞”也是通過在表示葬禮儀式的“虞”前面加一個(gè)“九”字，來強(qiáng)調(diào)大規(guī)模的葬禮儀式。

另外在楚辭作品中，也多次出現(xiàn)“九”字。《離騷》中有 “雖九死而猶未悔”一句，作者認(rèn)為，這里的“九”既不是實(shí)數(shù)也不是虛數(shù)，而是通過在“死”前面加個(gè)“九”字來強(qiáng)調(diào)死亡的概念?！毒鸥琛は娣蛉恕菲小熬裴谏健币彩峭ㄟ^在表示山的“嶷”字前面加“九”字，來表示山上埋葬著傳說中的舜帝?！毒鸥琛ご笏久菲杏小拔崤c君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑”，“九坑”是通過表示很大的洞穴的“坑”字前面加“九”字，來強(qiáng)調(diào)墳?zāi)沟囊馑?。佛教中“九想”是表示人的尸相之意，其中也有“九”這個(gè)字。傳說空海的《九想》詩九篇、元光的《九想圖贊》九篇、蘇東坡的《九想》詩九篇等描寫的就是凝視端詳人死后樣子的詩歌。

石川先生還發(fā)現(xiàn)，在《山海經(jīng)》和楚辭作品中提及了很多含有 “九”字的樂舞?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中，“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，意思是夏啟創(chuàng)制《九歌》《九辯》，恣意尋歡以致放縱墮落。“奏九歌而舞韶兮”一句，意思是演奏《九歌》，跳《九韶》舞。《遠(yuǎn)游》中有“張《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌”一句?！短靻枴分杏小皢⒓e商，九辯九歌”一句，說的是“啟急切希望將來能夠升天，賓于天帝，以表演《九辯》《九歌》這樣的樂舞來彰顯自己的功德并取悅上帝。這里“九辯”“九歌”“九韶”“九招”應(yīng)該都是與死亡、喪葬、死后世界有關(guān)的樂曲名。關(guān)于這一點(diǎn)，《淮南子·齊俗訓(xùn)》中有“有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂《咸池》《承云》《九韶》，其服尚黃。”作者認(rèn)為，這個(gè)傳說很好地佐證了他的推論。

(二)關(guān)于《九歌》的十一篇的問題

關(guān)于《九歌》題名中“九”字與作品“十一篇目”的爭議一直以來也是楚辭研究的熱點(diǎn)問題，國內(nèi)外有很多學(xué)者都做過論述。這些觀點(diǎn)總體上可以歸納為兩大類：

第一類觀點(diǎn)的核心是《九歌》最初應(yīng)該對(duì)應(yīng)9篇作品，在經(jīng)后世流傳、輯佚的過程中因?yàn)榉N種原因?qū)е屡c原版有出入，形成目前所見11篇的狀態(tài)。在這類觀點(diǎn)中較具代表性的有“錯(cuò)修說”“祀典說”等。如陸時(shí)雍、徐煥龍、張壽平等學(xué)者認(rèn)為《國殤》和《禮魂》兩篇為后人加入，原本不屬于《九歌》。聶恩彥提出《九歌》名稱和篇數(shù)不符是淮南王劉安和淮南小山等人編修時(shí)的謬誤所致。日本學(xué)者赤塚忠認(rèn)為，歷史上存在《九歌》的原型，應(yīng)該為9篇作品。到了漢武帝時(shí)期，因祀典改制對(duì)《九歌》形式進(jìn)行了改變，形成了今日所見11篇的形式[7]。我國學(xué)者聞一多提出《九歌》組詩原是祭祀東皇太一的樂章，《東皇太一》一篇作為迎神曲、《禮魂》篇作為送神曲不在9篇之列[8]。

第二類觀點(diǎn)首先承認(rèn)《九歌》11篇作品的合理性，然后主要從“九”這個(gè)數(shù)字上做文章，認(rèn)為《九歌》題名中的“九”字與作品數(shù)量并無本質(zhì)關(guān)聯(lián)。這一類觀點(diǎn)包含“陽數(shù)說”“虛數(shù)說”“九神說”“九天說”等。王逸：“九者，陽之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也”，為“陽數(shù)說”之始祖。清汪中《述學(xué)·釋三九》中：“九者，虛數(shù)也?！闭J(rèn)為《九歌》之“九”不過是表示篇數(shù)之多、章奏之繁。清馬其昶《屈賦微·前序》說：“蓋《九章》九篇，《九歌》十一篇，九者數(shù)之極，故凡其多之?dāng)?shù)，皆可以九約之，文不限于九也?！币舱J(rèn)為“九”為虛數(shù)或約數(shù)。周用、吳世同、蔣驥、顧成夫、青木正兒等提出《九歌》中“九”原是指作品中的九種神仙。何新指出“九”在中國古代視為“天之?dāng)?shù)”，因此所謂《九歌》即為“天歌”，是“九天五宮十神之歌”的縮語[9]。褚斌杰也提出“九歌”乃是從夏啟“三嬪于天”中取名而來，“九歌”之名意為“九天之歌”[10]。

與上述學(xué)者思路不同，石川先生試圖將《九章》和《九歌》兩組詩歌聯(lián)系起來探討。首先他提出“十一”和“九”在中國古代是與禮文化規(guī)范相關(guān)的一對(duì)數(shù)字，可以表示陰陽或尊卑的概念?！毒鸥琛贰笆弧逼c《九章》“九”篇恰恰體現(xiàn)了兩組詩的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及尊卑概念。作者通過列舉我國古文獻(xiàn)中的一些記述來佐證自己的觀點(diǎn)。比如，他認(rèn)為《儀禮·公食大夫禮》“上大夫(中略)魚，腸胃，倫膚，若九，若十有一，下大夫則若七，若九”一句中 “上大夫數(shù)十一”與“下大夫數(shù)九”相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)“十一”為“尊”、“九”為“卑”的概念。還有如“少牢饋食禮”的“尸十一飯”和“特牲饋食禮”中的“尸九飯”齊名，也體現(xiàn)了尊卑的關(guān)系。湖北省隨州市曾侯乙墓(戰(zhàn)國初期)出土的漆繪衣裝箱上描繪的鳥棲息的樹，上有11個(gè)樹枝和11道光輝，描繪的有野獸棲息的樹，上有9個(gè)樹枝和9道光輝。一般認(rèn)為，鳥棲息的為太陽樹，野獸棲息的為月樹。石川先生認(rèn)為，這里11個(gè)樹枝和11道光輝所表示太陽樹的概念與9個(gè)樹枝和9道光輝表示月樹的概念，體現(xiàn)的也是“陽與陰”“尊與卑”的概念。所以在石川先生看來，《九歌》11篇與《九章》9篇一方面表明了兩組歌群存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，另一方面也表明在原始觀念中《九歌》中的諸神處于“尊”的地位。

(三)關(guān)于《九章》與《九歌》的文脈關(guān)聯(lián)

在探討《九章》和《九歌》的關(guān)系這一議題上，石川先生提出，《山鬼》篇是《九歌》這一歌群的核心，也是解開《九章》各篇主題和本質(zhì)的關(guān)鍵，是密切連接《楚辭》各篇的脈絡(luò)。他認(rèn)為《山鬼》篇是死者獨(dú)白形式的詩歌，篇中主要舞臺(tái)是墳?zāi)顾诘纳?，篇中的“松柏”是中國葬送?xí)俗中用于墳?zāi)沟臉?，“三秀”是返魂之香、?fù)活草的一種。主人公“山鬼”的實(shí)體是由死者的靈魂異化而來的東西，與前漢時(shí)期盛行的魂魄觀和楚國地方傳統(tǒng)的鬼信仰有關(guān)。主人公“山鬼”是由“人、予、遇、余、我、山中人”這些復(fù)數(shù)的稱謂來具體表示的。欽慕的尊者(自己的靈魂)是通過“子、所思、靈修、公子、君”等稱謂來具體表示的。《九歌》各篇基本上由“陰”和“陽”來構(gòu)成。《山鬼》篇的主人公山鬼(魄)和欽慕的尊者(自己的魂)也是完全符合這一類型。《山鬼》篇中“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”這一句表明了主人公山鬼(魄)和尊者(自己的魂)的關(guān)系，生前就像夫婦一樣親密。主人公“山鬼”騎“赤豹”和“死者(鬼)騎獸”這一類型的信仰形態(tài)完全符合。

如果將《九歌》作品和《九章》諸篇聯(lián)系起來思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《山鬼》一篇中的很多文脈在《九章》一些作品中也能看到。《惜誦》篇的“離愍”和《懷沙》篇的“離愍”，以及在《九章》各篇中反復(fù)出現(xiàn)的心情沉抑、心郁邑、悶瞀、軫懷、思蹇產(chǎn)、憂心、憂愁、慘郁郁、含戚、增傷、傷心、心怛傷、愁郁郁等之類的詞語都是《山鬼》篇中“思公子兮徒離憂”的“離憂”的文脈?！渡娼菲杏校骸吧盍骤靡在ぺべ猓嗽碃?。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中?！边@里描寫的山中景色和《山鬼》篇中墳?zāi)顾诘纳降木吧恢隆?/p>

另外，他提出《九章·思美人》篇和《九歌·山鬼》篇也有著特別密切的聯(lián)系。比如兩篇文章的主人公都有香草裝飾身體這一描述，如：“解扁薄與雜菜兮，備以為交佩”(《思美人》)，“被薜荔兮帶女羅”“被石蘭兮帶杜衡”(《山鬼》)。兩篇中還有通過香草這一媒介與欽慕的尊者達(dá)成婚姻的描述，如：“令薜荔以為理兮”“因芙蓉而為媒兮”(《思美人》)，“折芳馨兮遺所思”(《山鬼》)。兩篇都有主人公采集香草的描述，如：“攬大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽”(《思美人》)，“折芳馨兮”(《山鬼》)。主人公都身處幽靜之處，如：“命則處幽吾將罷兮”(《思美人》)，“余處幽篁兮終不見天”(《山鬼》)。主人公的住所都被遮蔽的描述，如：“羌居蔽而聞?wù)隆?《思美人》)，“飲石泉兮蔭松柏”(《山鬼》)。兩篇都有因?yàn)椴荒芘c尊者再會(huì)而憂傷的描述，如：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟?《思美人》)，“思公子兮徒離憂”(《山鬼》)。

結(jié) 語

較早從人類文化學(xué)角度探討《九歌》文學(xué)的楚辭學(xué)者當(dāng)屬日本學(xué)者藤野巖友，他的著作《巫系文學(xué)論》可以說為中外楚辭研究又打開了一扇窗。之后便少見出其右者。藤野巖友在強(qiáng)調(diào)“巫祝文學(xué)”對(duì)《九歌》文學(xué)起到?jīng)Q定性影響作用的同時(shí)，一方面又承認(rèn)《九歌》作品是自覺的文學(xué)，是經(jīng)過屈原等詩人之手，對(duì)宗教文學(xué)進(jìn)行升華的作品。相比之下，石川先生則完全將《九歌》乃至《九章》各作品都視作喪葬文化的產(chǎn)物，他以研究先秦出土文物為基石，結(jié)合先秦文化、民俗以及傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有關(guān)傳說、神話等，去挖掘《九歌》作品中意象的含義，對(duì)《楚辭》尤其是《九歌》進(jìn)行了重新解讀。

整體來看，石川先生的楚辭研究聯(lián)想推論較多，觀點(diǎn)較為新穎大膽，有些結(jié)論略有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。比如，他提出《九歌》系列作品起源于喪葬文學(xué)，實(shí)際應(yīng)該產(chǎn)生于漢代后期，與漢代盛行的“魂魄二元論”有著密切的關(guān)系，這一觀點(diǎn)直接否定了《九歌》作者為屈原的論斷。他還進(jìn)一步把其對(duì)《九歌》的研究思路、方法和作品中的意象簡單粗暴地套用到《楚辭》其他作品中，很多觀點(diǎn)略顯牽強(qiáng)。另外，他在解讀《九歌》和《九章》的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)數(shù)字“十一”與“九”的“陽與陰”“尊與卑”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，尤其將“九”與“陰”或“卑”的意象連接起來。這種意象關(guān)聯(lián)明顯與我國的傳統(tǒng)文化對(duì)這兩個(gè)數(shù)字的認(rèn)知不符，且論據(jù)很不夠充分，似有捕風(fēng)捉影之嫌。在中國古代思想里“九”為“陽數(shù)”，也是一個(gè)“極數(shù)”。僅從《楚辭》里看，就有九天、九州、九疑、九辯、九歌、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衙、九折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九候等等。我國南方特別是西南的少數(shù)民族也視“九”為神數(shù)。苗、布依、彝、納西、哈尼、布朗等民族的英雄射日神話中的“九個(gè)太陽”更是體現(xiàn)“九”代表極大的威懾力，且有無限神秘之意。

石川先生楚辭研究的主要貢獻(xiàn)在《九歌》，而其《九歌》研究的主要貢獻(xiàn)在方法論層面。以文化人類學(xué)、考古學(xué)作為基石，以文獻(xiàn)學(xué)為輔助的文學(xué)實(shí)證研究方法，目前來說石川先生堪稱第一人。他提出的大部分觀點(diǎn)都以考古考據(jù)資料作為依據(jù)，再輔以文獻(xiàn)學(xué)資料進(jìn)行佐證。比如他為了考察《九歌》的起源和九神的內(nèi)涵，大量搜集了中國上古時(shí)期的出土文物資料，其中特別對(duì)帛畫、銅鏡等漢墓出土文物，做了精心考辨，發(fā)表了一系列的觀點(diǎn)。他通過對(duì)長沙馬王堆出土館衣上描繪死者之魂升天的《升仙圖》與《九歌》11篇的比較考證，提出《九歌》實(shí)際上是一組描繪死者之魂在神靈護(hù)送下升入天界，同時(shí)祈求其永遠(yuǎn)幸福的群歌。另外他對(duì)楚辭系列作品的研究不是孤立的，而是將很多作品聯(lián)系起來進(jìn)行思考，其中就包括《九歌》與《九章》的關(guān)系研究。他還通過對(duì)《九歌》作品中“美人”“天路”“香草”等意象的研究，推論了《九章》和《離騷》作品中的相關(guān)意象，雖然觀點(diǎn)有待商榷，但這一研究思路仍值得借鑒。