王 鑫

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

“以人為本”，向內(nèi)可追溯到中國(guó)古代的民本思想：孔子的仁愛(ài)、德政，孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”；向外可追溯到普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，文藝復(fù)興的“人文主義”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人的發(fā)展進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。個(gè)體的成人成才推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。個(gè)體成人需要基本的物質(zhì)生活資料，而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)必須在社會(huì)中進(jìn)行，離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系；個(gè)體成才是社會(huì)歷史文化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳承的過(guò)程，是在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和完善，以改造社會(huì)的過(guò)程。個(gè)人成人成才是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，而個(gè)體社會(huì)化又依靠教育來(lái)進(jìn)行。教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育發(fā)展始于人、依靠人、為了人。由此，教育實(shí)踐中需要堅(jiān)持“以人為本”。

一、當(dāng)前教育實(shí)踐中“以人為本”狹義化為“以學(xué)生為本”

從灌輸理論到學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)，從目標(biāo)評(píng)價(jià)到發(fā)展性的過(guò)程評(píng)價(jià)，從三維目標(biāo)到立德樹(shù)人，無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)前教育堅(jiān)持“以人為本”的理念。但在具體的教育實(shí)踐中，“以人為本”存在誤區(qū)，被狹義化為“以學(xué)生為本”。

1.在語(yǔ)法邏輯維度上，“以人為本”不等于“以學(xué)生為本”

教育實(shí)踐中“以人為本”和“以學(xué)生為本”，分別強(qiáng)調(diào)了“人”和“學(xué)生”的根本性作用。從語(yǔ)法邏輯上講，“人”等于“學(xué)生”是有明顯錯(cuò)誤的。教育實(shí)踐中的“人”至少包括教育情境中的教師和學(xué)生。“本”指事物的根源，與“末”相對(duì)。如果教育實(shí)踐中的“本”僅僅指教育對(duì)象——心智未完全成熟的學(xué)生，其他參與主體只能為“末”，那么這種理念是欠妥當(dāng)?shù)?。教育?shí)踐中“以人為本”應(yīng)包括教育情境中所有的參與者，而非僅指教育對(duì)象。

2.在教育實(shí)踐層面，“以學(xué)生為本”存在不合理因素

“以學(xué)生為本”表現(xiàn)為“一切為了學(xué)生的發(fā)展、為了一切學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生發(fā)展的一切”。在這種理念指導(dǎo)下，學(xué)生是絕對(duì)根本，教師、學(xué)校管理者都只是起輔導(dǎo)作用的，都只是服務(wù)于學(xué)生這個(gè)主體。在具體教育實(shí)踐中，課堂設(shè)計(jì)以學(xué)生興趣為準(zhǔn)繩，課堂必須有體現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)性的小組討論，但討論往往變成了展示課堂活躍度的“鬧劇”，討論過(guò)后的提問(wèn)只是另一種形式的知識(shí)鞏固，學(xué)生自己真正的思考和成長(zhǎng)有多少卻不得而知；管理上嚴(yán)格貫徹鼓勵(lì)教育原則，教師和學(xué)校無(wú)權(quán)對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲戒教育，一點(diǎn)點(diǎn)批評(píng)教育都將使教師或?qū)W校面臨師德的拷問(wèn)。教師教學(xué)、學(xué)校管理，時(shí)刻由學(xué)生決定，受家長(zhǎng)干預(yù)，受社會(huì)拷問(wèn)。“以學(xué)生為本”背后，是學(xué)生的嬌氣和霸道，是家長(zhǎng)的專橫，是教師和學(xué)校權(quán)力的弱化。試想，當(dāng)教師和學(xué)校時(shí)刻應(yīng)對(duì)各方壓力、小心翼翼地進(jìn)行教育時(shí)，我們的接班人將是怎樣的質(zhì)量？

二、教育實(shí)踐中“以人為本”的正確定位

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活條件，離不開(kāi)生產(chǎn)方式，離不開(kāi)社會(huì)。所以說(shuō)，教育實(shí)踐中“以人為本”的“人”應(yīng)回歸教育情境中的所有參與者。

1.教育實(shí)踐中“以人為本”要“以教師為本”

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。亞里士多德說(shuō)，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。這句話在這里可以改為“吾愛(ài)真理，吾更愛(ài)吾師”。因?yàn)榻處熓钦胬淼陌l(fā)現(xiàn)者、傳播者和踐行者，沒(méi)有教師，真理將只是歷史經(jīng)驗(yàn)，得不到傳承和發(fā)展[1]。教師是知識(shí)的傳播者，是文化的傳遞者，是人生的引路人。習(xí)近平總書(shū)記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》中指出，人才培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要求培養(yǎng)一大批優(yōu)秀人才，要求具有更高能力和水平的教師隊(duì)伍。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，要求推進(jìn)教育信息化，也對(duì)教師能力提出了新的要求[2]。

“以教師為本”要求為教師專業(yè)成長(zhǎng)提供平臺(tái)。教師個(gè)體發(fā)展需要有良好的師德師風(fēng)、淵博的專業(yè)知識(shí)和適宜的教育技巧、愛(ài)學(xué)生愛(ài)教育事業(yè)的心態(tài)、進(jìn)行教育研究的意識(shí)和能力、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力等；教師群體的發(fā)展需要老教師以積極包容的心態(tài)對(duì)資歷尚淺的教師進(jìn)行“傳幫帶”，需要教育主管部門給教師提供高質(zhì)量的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)。

“以教師為本”要求給教師一定的教育自主權(quán)，過(guò)多的干預(yù)只會(huì)束縛教師發(fā)展，只會(huì)使教師對(duì)學(xué)生的不良行為不敢管、不能管，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)沒(méi)有自主權(quán)，教學(xué)只是生硬地灌輸與任由學(xué)生“自主”。教學(xué)模式不能一概而論，不能單純地說(shuō)學(xué)生合作探究就是好的教學(xué)，教師講授就是學(xué)生被動(dòng)接受灌輸。精心設(shè)計(jì)、符合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)模式，能使學(xué)生更好地理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，此時(shí)教師講授的過(guò)程，是引導(dǎo)學(xué)生積極思考的過(guò)程，取得的成效未必不如學(xué)生合作討論。學(xué)生是否有思考，也不能僅以課堂的“熱鬧”來(lái)衡量。對(duì)學(xué)生的不良行為，教師有權(quán)采取適宜手段進(jìn)行教育感化，而非為避免師德拷問(wèn)、社會(huì)責(zé)難，任由學(xué)生發(fā)展。

“以教師為本”要求解決教師的后顧之憂?！耙皇之?huà)圓、一手畫(huà)方”式的一心二用無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又怎能要求教師周旋于家庭、學(xué)校、社會(huì)，家長(zhǎng)、學(xué)生之間呢？因此，需要給教師提供強(qiáng)大的后備保障，使之安心教學(xué)，全力教育。教師首先作為人而存在，需要生存，需要發(fā)展，必須保證其有可滿足生活和發(fā)展的較高水平工資待遇，保證其有充足的休息休假權(quán)利，保證其有一定的娛樂(lè)放松平臺(tái)。這樣，教師可以安心從教、舒心從教，于教師自我發(fā)展、于教育事業(yè)發(fā)展都有極大的促進(jìn)作用。

2.教育實(shí)踐中“以人為本”要“以學(xué)生為本”

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)大學(xué)生的寄語(yǔ)是“有理想、有擔(dān)當(dāng)”，“踏踏實(shí)實(shí)做事、踏踏實(shí)實(shí)做人”；對(duì)中學(xué)生的寄語(yǔ)是“希望你們珍惜美好時(shí)光”；給小學(xué)生的寄語(yǔ)是“少年兒童是我們偉大祖國(guó)的希望、我們偉大民族的希望，同學(xué)們要好好學(xué)習(xí)、天天向上”[3]。這些寄語(yǔ)足以表現(xiàn)出學(xué)生教育工作之重要。

學(xué)生，是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)。教育，從根本上講，是培養(yǎng)人的活動(dòng)。因此，“以人為本”要“以學(xué)生為本”。但必須認(rèn)識(shí)到，“以學(xué)生為本”不是完全從學(xué)生的一切需要出發(fā)，對(duì)學(xué)生的一切要求予以滿足，對(duì)學(xué)生的一切行為聽(tīng)之任之。學(xué)生心智未完全成熟，有些想法和行為是不理性、不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“以學(xué)生為本”是要以學(xué)生的健康發(fā)展為本。學(xué)生是獨(dú)立的、發(fā)展的人，有其發(fā)展的順序性和階段性，有其思維的主動(dòng)性和思想性。教育要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，考慮學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，不可急于求成；教育要考慮學(xué)生合理的思維要求，對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)和滿足，給其發(fā)揮主動(dòng)性提供一定的平臺(tái)；教育要充分考慮學(xué)生身體和思想的健康發(fā)展，不是滿足學(xué)生一切要求，也不是成人思想的強(qiáng)行實(shí)施。

“以學(xué)生為本”要以學(xué)生的理性思維為本。教育在很大程度上影響人發(fā)展的方向和維度。知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握只是對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承，間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得讓學(xué)生站在前人的肩膀上開(kāi)創(chuàng)新的世界。但個(gè)體的發(fā)展更多需要躬親實(shí)踐，而實(shí)踐的前提是思維的活躍，成為有思想的主體。在主觀理性思維支配下，個(gè)體能明辨是非、自我改進(jìn)，于教育管理大有裨益；個(gè)體能提出更符合自身發(fā)展的要求，創(chuàng)造條件予以滿足，從而自我全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

“以學(xué)生為本”要以學(xué)生的成人成才為本?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，學(xué)校教育時(shí)間是有限的，只是人生發(fā)展的一個(gè)階段，今日之學(xué)生，他日終將成為社會(huì)化的成年人去面對(duì)社會(huì)、創(chuàng)造未來(lái)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)、終身學(xué)習(xí)社會(huì)的構(gòu)建，都要求人具有學(xué)習(xí)的思維和能力。知識(shí)學(xué)習(xí)是淺層次的接收，而能力技巧的掌握、情意行的構(gòu)建才是高層次的輸出和運(yùn)用，才能指引人成才和長(zhǎng)久發(fā)展。

三、教育實(shí)踐中“以人為本”需要處理的幾對(duì)關(guān)系

“關(guān)系”是反映事物及其特性之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇，是不同事物、特性的一種統(tǒng)一形式。認(rèn)識(shí)并處理好事物之間的關(guān)系，對(duì)事物發(fā)展是有益的。教育實(shí)踐中“以人為本”需要正確處理以下幾對(duì)關(guān)系。

1.處理好教師與學(xué)生的主體間性關(guān)系

關(guān)于教師與學(xué)生哪一方為主體的理論頗多，現(xiàn)在廣為采用的是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體。在這里采用郝文武教授的“主體間性”提法。在教的領(lǐng)域，教師是主體，在學(xué)的領(lǐng)域，學(xué)生是主體。關(guān)于教師與學(xué)生哪一方為教育實(shí)踐中根本問(wèn)題的討論，是對(duì)教育改革的討論，是對(duì)教育實(shí)踐的重視。但二者本就是互為存在的前提，沒(méi)有學(xué)生，教師又如何稱之為教師？沒(méi)有教師，學(xué)生接受的教育又是不系統(tǒng)不全面的。承認(rèn)一方否認(rèn)另一方，都是站不住腳的。教育實(shí)踐中教師和學(xué)生都是根本，正確看待各自的地位和責(zé)任，保護(hù)好雙方的權(quán)益，才能使教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

2.處理好學(xué)校與政府的關(guān)系

教育是國(guó)家的事業(yè)，是衡量國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志。教育培養(yǎng)的人才是為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的。因此，教育事業(yè)需要國(guó)家宏觀的戰(zhàn)略目標(biāo)和方向指引，需要遵循國(guó)家教育方針和社會(huì)人才需求，但國(guó)家、社會(huì)都不能直接操控具體的教育實(shí)踐。學(xué)校是一個(gè)專門的教育機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重任，有自己的責(zé)任和使命，也有自身的運(yùn)行機(jī)制。教育實(shí)踐需要專門的機(jī)構(gòu)通過(guò)專門的組織形式進(jìn)行專業(yè)實(shí)施。社會(huì)把辦學(xué)主導(dǎo)權(quán)還給學(xué)校，學(xué)校圍繞國(guó)家宏觀政策、依據(jù)實(shí)際教學(xué)特點(diǎn)施教和改革，才能辦好適宜學(xué)生發(fā)展、適合學(xué)校特色的教育。

3.處理好當(dāng)下和未來(lái)的關(guān)系

教育是一個(gè)延期見(jiàn)效的事業(yè)，不僅要考慮當(dāng)下，還要著眼于未來(lái)。事物是發(fā)展變化的，教育要考慮社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，要與時(shí)俱進(jìn)；要考慮教育對(duì)象的成長(zhǎng)發(fā)展性，要具有前瞻預(yù)見(jiàn)性。教育實(shí)踐中知識(shí)與技能、思想的關(guān)系，便是對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的把握。著眼學(xué)生當(dāng)下成長(zhǎng)、知識(shí)獲取可以使學(xué)生更迅速、更容易理解周圍事物，習(xí)得歷史經(jīng)驗(yàn)。而技能技巧的傳授與掌握、思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展成熟，能使他們面對(duì)未來(lái)更從容淡定、更駕輕就熟。

總之，教育實(shí)踐中“以人為本”是以教學(xué)情境的參與者“教師”和“學(xué)生”為本，教育實(shí)踐中要正確把握教師與學(xué)生、學(xué)校和政府、當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系，正確貫徹“以教師為本”和“以學(xué)生為本”的理念。