赫哲族民歌在高校聲樂教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

杜洪晨，鄭秋芳

(吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院，吉林長春，130012)

赫哲族民歌是我國少數(shù)民族民歌的重要組成部分，包括“伊瑪堪”說唱、“嫁令闊”等民歌種類。其中，“伊瑪堪”說唱在2006年被列為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并在2011年被聯(lián)合國教科文組織列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見其文化價值和在我國少數(shù)民族民歌中的重要地位。繼承和發(fā)揚(yáng)赫哲族傳統(tǒng)音樂文化，讓赫哲族民歌得到更廣泛的傳播和繼承，是新時代音樂工作者必須完成的任務(wù)。在眾多傳承方式中，音樂教學(xué)無疑是最有效的傳承方式。東北地區(qū)具有獨(dú)特的地理位置，是赫哲族民歌的發(fā)源地。因此，如何在發(fā)源地高校聲樂教學(xué)中有效地傳承和創(chuàng)新赫哲族民歌就成為本文重點(diǎn)研究的問題。

一、赫哲族民間音樂文化的背景

赫哲族是我國急需保護(hù)的少數(shù)民族之一，主要分布在我國東北地區(qū)的黑龍江省境內(nèi)，其中，大部分聚集在黑龍江省同江市八岔村、街津口民族鄉(xiāng)，饒河縣四排鄉(xiāng)、敖其鎮(zhèn)、抓吉鎮(zhèn)等沿江地區(qū)。傳統(tǒng)的赫哲族人民居住環(huán)境較為艱苦，以漁獵為生。這樣的環(huán)境鑄造了赫哲族人民吃苦耐勞、頑強(qiáng)不屈的性格，也成就了赫哲族獨(dú)一無二的民族精神與文化特征。赫哲族民歌文化意義深遠(yuǎn)，既包括赫哲族人民的生產(chǎn)勞作、生活起居，也包含了為解放奮起反抗的戰(zhàn)斗精神，還有對于民族未來發(fā)展的自信精神。赫哲族民歌種類繁多，題材廣泛，記載了赫哲族的歷史，反映了赫哲族人民的心聲。赫哲族民歌有十多種，包括喜歌、悲歌、獵歌、禮俗歌、情歌、搖籃曲、敘事歌、新民歌等。

二、赫哲族民歌種類

赫哲族民歌主要分為兩大類：一是赫哲族民間說唱藝術(shù)“伊瑪堪”；二是赫哲族民歌演唱“嫁令闊”。

1.“伊瑪堪”說唱

“伊瑪堪”是赫哲族歷史最悠久的特殊演唱形式。它的題材內(nèi)容有戰(zhàn)爭，有神話色彩的故事傳說，也有日常生活和愛情故事?！耙连斂啊钡恼f唱語言淳樸，不需要伴奏，歌詞合轍押韻，演唱聲音高亢嘹亮，形象真實(shí)。它的調(diào)式調(diào)性多以五聲調(diào)式為主，以宮調(diào)式最為常見，部分歌曲也會采用六聲或七聲音階，但是很少，節(jié)奏以混合拍子為主。當(dāng)然，赫哲族民歌的內(nèi)容也隨時代變遷而更符合社會發(fā)展。20世紀(jì)30年代，民族學(xué)者凌純聲先生經(jīng)過實(shí)地考察，出版了《松花江下游的赫哲族》一書，記錄了在松花江下游赫哲族民族居住地搜索到的《怨嫁歌》：“傷心啊，真?zhèn)?委屈啊，真委屈!天老爺啊，你知道不?天老爺啊，你可知道如果活一輩子，哪怕活半輩子，能和心投意合的阿哥過活，就是吃苦也心甜!”這首歌曲不僅體現(xiàn)了說唱的演唱形式，也體現(xiàn)了這個民族的愛情觀，講述了女子勇于追求愛情的故事。

2.“嫁令闊”

“嫁令闊”同樣是赫哲族傳統(tǒng)民歌的多用形式，創(chuàng)作自由隨性，包括小曲、小調(diào)等?！凹蘖铋煛奔尤肓溯^為典型的襯詞，如“赫尼那”“阿朗赫赫尼那”等。其一般調(diào)式調(diào)性多以五聲調(diào)式為主，節(jié)奏上變化不大。如此，單純的旋律與歌詞結(jié)合，表達(dá)對山川河流的熱愛，是年輕人互訴衷腸的愛情、娛樂生活的調(diào)劑，較為著名的作品有《烏蘇里船歌》《等阿哥》等。

三、赫哲族民歌發(fā)展困境

赫哲族由于沿江而居，以漁獵為生，因此民歌內(nèi)容有多元文化交織，但大多與捕魚、織網(wǎng)、開船有關(guān)。雖然赫哲族以漁業(yè)為生，但是，隨著時代發(fā)展，赫哲族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，時代的發(fā)展打破了原有的生產(chǎn)活動，導(dǎo)致赫哲族現(xiàn)在的漁業(yè)并不興盛。因此，赫哲族民間音樂在流傳過程中也沒有很好的物質(zhì)資源支撐，并且，赫哲族是一個只有語言沒有文字記錄的民族，[1]因此，赫哲族民間音樂的傳播與發(fā)展只能靠人們口口相傳或者家族傳承的方式，導(dǎo)致赫哲族音樂傳承存在缺口。其中的主要原因是赫哲族人口較少。第六次人口普查顯示，赫哲族人口有5500多人。[2]隨著時代的發(fā)展，年輕的赫哲族人大多選擇外出求學(xué)或打工。同時，會唱赫哲族民歌的人也越來越少。這使赫哲族民歌原本的傳播的方式受到了巨大的沖擊。特別是在如今高等院校民族聲樂教學(xué)中，關(guān)于赫哲族的民族教學(xué)曲目少之又少，大家耳熟能詳?shù)膬H僅一首《烏蘇里船歌》。學(xué)生對《烏蘇里船歌》具體的赫哲族民族音樂文化又不是很了解，優(yōu)秀傳統(tǒng)的赫哲族民歌如《搖車調(diào)》《烏蘇里茫木》《等待丈夫打漁》等曲目沒有編進(jìn)民族聲樂教材，故在聲樂教學(xué)中也幾乎無人知曉，這使赫哲族民族音樂文化的傳承變得岌岌可危。

四、赫哲族民歌在高校民族聲樂教學(xué)中的發(fā)展

(一)民族聲樂唱法不夠“本土化”

高校聲樂演唱教學(xué)分為美聲唱法教學(xué)、民族聲樂演唱教學(xué)與流行音樂演唱教學(xué)。其中，美聲聲樂教學(xué)與流行聲樂演唱教學(xué)發(fā)展飛速，學(xué)習(xí)資料多而精。然而，在民族聲樂教學(xué)方面，高校對全國各民族聲樂作品的了解不夠全面。當(dāng)代社會的民族聲樂趨向于與流行演唱相結(jié)合，是一種新型的民族演唱方式，對民族聲樂的蓬勃發(fā)展有很大的作用。然而，民族歌曲的發(fā)展不僅要結(jié)合社會新形勢，更要抓住岌岌可危的、趨于消失的“根”型民族歌曲。[3]人們提到朝鮮族，就會想起“阿里郎，阿里郎……”；提及蒙古族，就會想起長袖長袍的形象唱著“草原升起紅太陽……”。因此，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作非常急迫，對藝術(shù)高校民族聲樂教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式的更新迫在眉睫。[4]

(二)傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)模式陳舊

高校傳統(tǒng)聲樂教學(xué)一般用兩種形式介紹少數(shù)民族歌曲。第一種是導(dǎo)師課程指導(dǎo)。在這一過程中，教師會結(jié)合視頻、音頻，針對某一民族的特點(diǎn)，如赫哲族民歌的演唱是以本嗓為主的真聲、音域較高的作品使用真假聲混合、注重演唱時的處理和呼吸技巧、采用胸式呼吸法等，對學(xué)生進(jìn)行直觀的指導(dǎo)，讓學(xué)生對少數(shù)民族歌曲有更深刻的認(rèn)識。[5]第二種是高校民族歌曲選修課。單個教師很難精通各少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)。因此，藝術(shù)高校一般會設(shè)立選修課，讓學(xué)生自由選擇感興趣的少數(shù)民族音樂，再通過傳統(tǒng)大課授課的方式向?qū)W生介紹各少數(shù)民族的民族特色、生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰等特點(diǎn)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)方式下獲取理論知識。以上兩種方式都是當(dāng)前高校的傳統(tǒng)教學(xué)方式，難以保證課堂的趣味性?！敖處熤鲃又v，學(xué)生被動聽”的形式往往會給學(xué)生帶來很大的學(xué)習(xí)壓力，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量低下，無法達(dá)到對民族歌曲進(jìn)行指向性理解的教學(xué)目的。而且，具有民族特色的少數(shù)民族歌曲教材相對較少。目前，高校所使用的教材仍然是較早一批專家學(xué)者所編著的少數(shù)民族歌曲教材，對近年來國家積極搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)曲目體現(xiàn)不多。

五、赫哲族民歌在高校民族聲樂教學(xué)中的創(chuàng)新和傳承

在信息化社會，多媒體教學(xué)方式早已深入人心，筆者在多媒體的基礎(chǔ)上，再加入新媒體的宣傳方式。筆者經(jīng)過調(diào)研，提出三種實(shí)施聲樂教學(xué)的方式。

(一)建立微信公眾號

高校可以建立有關(guān)赫哲族民歌的聲樂教學(xué)的微信公眾號。公眾號的傳播范圍廣，成本低。建立微信公眾號的難度不高，受眾一旦關(guān)注公眾號，就可以通過手機(jī)直接獲取關(guān)于赫哲族民歌的推廣消息。[6]公眾號的內(nèi)容范圍包括赫哲族風(fēng)俗信仰、生活方式，赫哲人的原始演唱音頻，赫哲族節(jié)日，赫哲族歌曲譜例，赫哲族四種代表性音樂基本藝術(shù)形態(tài)等。高校除了建立和維護(hù)好微信公眾號，還要加強(qiáng)微信公眾號的推廣工作，可以通過學(xué)校宣傳部門或者線上線下講座會議等渠道，大力推廣微信公眾號[7]，讓更多的受眾人群了解赫哲族民歌，了解高校民族聲樂教學(xué)中的赫哲族民歌的發(fā)展動態(tài)，為傳承赫哲族民歌文化征求合理化建議。

(二)邀請民間藝人做講座

高校聲樂教學(xué)主要是導(dǎo)師一對一地講授，但導(dǎo)師的教學(xué)范圍有限?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，筆者邀請了赫哲族歌唱家和當(dāng)?shù)胤沁z傳承人來校講學(xué)、開展線上線下會議。一方面，知名的歌唱家或民間藝人的形象能夠讓學(xué)生直接感受赫哲人的風(fēng)土人情，另一方面，在講座上，學(xué)生可以直接聽到真正的赫哲族本土音樂，學(xué)習(xí)歌唱方法，并運(yùn)用媒體設(shè)備進(jìn)行記錄，為數(shù)字化音樂傳承貢獻(xiàn)一分力量。錄制的視頻還可以通過微信公眾號及時發(fā)布，讓更多的學(xué)生和教師了解概況。

(三)創(chuàng)建App

在信息社會，人們(尤其是學(xué)生)最頻繁接觸的是電子產(chǎn)品。手機(jī)App是除微信公眾號以外最簡潔、有效滲透于生活的一個平臺。高校可以研發(fā)赫哲族文化手機(jī)App，以游戲?yàn)橹鞴δ?，?nèi)容以赫哲族民族要素為主。例如，在聽歌識曲、消消樂、對應(yīng)連線中加入赫哲族要素，在游戲中潛移默化地傳承赫哲族民風(fēng)民俗。此外，還可以創(chuàng)建關(guān)于數(shù)字化音樂的數(shù)據(jù)庫，將關(guān)于赫哲族民歌的種類如“伊瑪堪”說唱、“嫁令闊”通過數(shù)字化音樂技術(shù)保存下來。開發(fā)者還可以將中國知網(wǎng)、超星等數(shù)據(jù)庫中關(guān)于赫哲族民歌的相關(guān)研究放到App中，為更多的專家學(xué)者以及高校學(xué)生研究赫哲族民歌提供便捷、清晰地了解研究現(xiàn)狀的平臺。

以上方式結(jié)合高校聲樂課教學(xué)，可以更新教學(xué)觀念，完成傳承赫哲文化與創(chuàng)新教學(xué)理念的同步，拓寬教學(xué)內(nèi)容，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。[8]

赫哲族民歌不僅要在演唱教學(xué)中體現(xiàn)師生間的情感互動與交流，而且要在講解過程中探究傳統(tǒng)赫哲族民間音樂文化，發(fā)掘東北民間文化的外延。學(xué)生通過在高校聲樂教學(xué)中的不斷體驗(yàn)，身臨其境，深刻感受，用心體驗(yàn)赫哲族多元文化的藝術(shù)魅力，體驗(yàn)赫哲族文化的交流與融合。在赫哲民歌的教學(xué)中，師生應(yīng)共同努力，實(shí)現(xiàn)赫哲族文化的傳承與創(chuàng)新。