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〔摘要〕 馬克思主義中國化的本質(zhì)就是將馬克思主義同中國實際相結(jié)合，而“中國實際”包含中國傳統(tǒng)文化，因而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。馬克思主義之所以能夠在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，中國傳統(tǒng)文化的開放包容性特征是重要原因。馬克思主義既具有世界性又具有民族性，世界性的實現(xiàn)需要借助民族形式。借助中國傳統(tǒng)文化的民族形式，有利于人們接受馬克思主義，推動馬克思主義與中國實際的結(jié)合，并最終實現(xiàn)中國化。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義中國化;中國傳統(tǒng)文化;包容性;民族形式

〔中圖分類號〕D616? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）01-0017-04

目前，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究和宣傳熱潮高漲，這是中華民族偉大復(fù)興在文化上的一種表現(xiàn)。研究和宣傳中國傳統(tǒng)文化，必然涉及中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。這不僅是個理論問題，更是個實踐問題，是事關(guān)國家未來發(fā)展道路的深層次問題。本文擬從馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性、中國傳統(tǒng)文化的開放包容性以及中國傳統(tǒng)文化的民族形式等三個方面，探討馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化動力問題，以期為正確處理民族復(fù)興進(jìn)程中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題提供借鑒。

一、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義

世界社會主義運(yùn)動的實踐證明，要取得社會主義革命和建設(shè)的勝利，就必須將馬克思主義與各國實際結(jié)合起來。中國社會主義革命、建設(shè)和改革要取得勝利，就必須將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究和解決中國社會主義革命、建設(shè)和改革中遇到的實際問題，這也是馬克思主義中國化的過程。這里的“中國實際”，也包括中國傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義要實現(xiàn)中國化，就必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨完成了民族獨(dú)立和人民解放這一近代以來中華民族面臨的第一大歷史任務(wù)，并取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，為完成國家富強(qiáng)和人民富裕的第二大歷史任務(wù)打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，馬克思主義是我們觀察和討論一切中國問題的基本原則，這個“老祖宗”什么時候都不能丟，丟了就會迷失方向，就會走上邪路，就會亡黨亡國。

馬克思主義中國化不能不考慮傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國擁有5 000多年一脈相承的文明史，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)十分深厚。中國傳統(tǒng)文化是中華民族特色的最佳表現(xiàn)形式，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，中國傳統(tǒng)文化也不會因為進(jìn)行國際文化交流而失去自己的民族特色。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透于中國社會的各個層面，也已經(jīng)深入到每一個中國人的心中，深深影響著每一個中國人。因此，要想全面把握中國的實際，就必須深刻理解中國傳統(tǒng)文化。正如毛澤東所說：“對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！?〔1 〕所以，馬克思主義中國化的過程，既包括與中國社會主義革命、建設(shè)和改革具體實際的結(jié)合，又包含與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。盡管前者是基本的，但后者也不可或缺。

雖然我們一再強(qiáng)調(diào)中國實際包括中國傳統(tǒng)文化，離開了中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義也就難以真正做到與中國實際相結(jié)合，但現(xiàn)實當(dāng)中有一部分人，在對馬克思主義中國化內(nèi)涵的理解上只講與革命、建設(shè)和改革的具體實際相結(jié)合，不講與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。早在1941年毛澤東就指出：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。” 〔2 〕797作為中國的馬克思主義者，馬克思主義這個老祖宗不能丟，丟了就會亡黨亡國;中國傳統(tǒng)文化同樣不能丟，丟了就等于丟了中華民族的根本，丟了中華民族的智慧和靈魂。

二、馬克思主義中國化離不開中國傳統(tǒng)文化的開放性與包容性

馬克思說，“人類社會的歷史既是生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史” 〔3 〕。這里的交往，就包含文化交往。文化交往是文化發(fā)展的規(guī)律之一，它揭示了文化的開放性和包容性特征。在崇尚和合理念的作用下，中國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性特征極為明顯。不論是中華各族文化的交融、各種學(xué)說的互相吸收促進(jìn)，還是中外文化的交融，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性特征。

從歷史上看，中國文化按生產(chǎn)方式的不同可主要劃分為中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化兩種。中原農(nóng)耕民族過著“有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，婚姻仕進(jìn)之可榮” （王夫之《讀通鑒論》）的生活，而北方游牧民族的生活方式卻是“以鞍馬為家，射獵為俗，泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐”（歐陽修《明妃曲》）。一般而言，當(dāng)水草豐茂時，游牧民族可以滿足于草原生活;但在草枯水盡之際，游牧民族則競相南下劫掠，甚至發(fā)展為大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭。所以，歷史上中原農(nóng)耕民族曾屢遭北方游牧民族的南下侵?jǐn)_。但在文化上，卻是“征服者被征服”，落后的游牧文化最終還是被先進(jìn)的農(nóng)耕文化所同化。當(dāng)然，中原文化在同化游牧文化的同時，也吸收它們中的優(yōu)秀成果，來充實自己的文化，如音樂舞蹈、衣著服飾、語言文字等等。正是由于各民族間的融合與互補(bǔ)，方匯成今天中華文化的恢宏氣象。

先秦諸子百家爭鳴，相互批駁辯難，但力求社會得到良好治理的目的是一致的，只是實現(xiàn)的路徑、理論根據(jù)各有不同而已。正如漢代史學(xué)家司馬談所言：“《易大傳》曰：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚h代班固進(jìn)一步指出，諸子學(xué)說之間雖有差別甚至對立，但又是互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系，所謂“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也”（《漢書·藝文志·諸子略》）。正是先秦諸子百家爭鳴、相互補(bǔ)充促進(jìn)，才奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本格局。

過去學(xué)界有一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為由于中國封建社會是一個封閉型的社會，因而與之相適應(yīng)的文化也是封閉型的。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識是片面的。中華民族一向兼收并蓄、海納百川，中國傳統(tǒng)文化正是在開放交融的狀態(tài)中形成的，典型的例子是對印度佛教文化的吸收。佛教在兩漢之際傳入我國中原地區(qū)后，經(jīng)魏晉南北朝時期的大發(fā)展，至隋唐時期完成中國化，成為中國化佛教。佛教中國化的過程，也是中國傳統(tǒng)文化對它消化吸收的過程。佛教的中國化，極大豐富了中國的哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想乃至文學(xué)藝術(shù)，如佛教經(jīng)文中就包含著理論程度很高的辯證法思想。恩格斯就曾指出：“辯證的思維——正因為它是以概念本身的本性的研究為前提——只對于人才是可能的，并且只對于已處于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的?！?〔4 〕331佛教中的辯證法思想，超過了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，因而佛教的傳入，彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的不足。而宋明理學(xué)的形成，也汲取了佛教的思想養(yǎng)料。如“二程”宣揚(yáng)的“理”，即是在佛教“真如佛性”思想的基礎(chǔ)上，賦予封建倫理道德而成。朱熹的客觀唯心主義，也來自佛教禪宗和華嚴(yán)宗的思辨思想。王守仁的心學(xué)理論，幾乎每一方面都與佛教思想特別是禪宗思想有著密切的聯(lián)系。

正是基于這種開放性、包容性，中國傳統(tǒng)文化才具有了強(qiáng)大的生命力，中華民族也才能夠生生不息。也正是基于這種開放性、包容性，馬克思主義才能夠在中國的土地上生根、發(fā)芽，進(jìn)而得到補(bǔ)充和發(fā)展。正如石仲泉所言，馬克思主義盡管屬于西方文化，與中華文化有很大差異，但兩者都有的博大的汲納性，使它們能夠融合相通、共存共榮，而不是互相排斥，或一方吃掉另一方 〔5 〕。

三、馬克思主義中國化需要借助中國傳統(tǒng)文化的民族形式

馬克思主義是指引人類走向自由解放的科學(xué)，具有世界性意義。但是，馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，其產(chǎn)生有著特定的社會歷史條件和思想文化背景。也就是說，它既具有世界性又具有民族性。馬克思主義要實現(xiàn)其世界性，必須借助民族表現(xiàn)形式，如同恩格斯所言：“毫無疑問，美國工人階級的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會基本上同整個戰(zhàn)斗的歐洲工人階級現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個黨必須在運(yùn)動中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨。” 〔4 〕394馬克思主義要與各國實際相結(jié)合，就必須形成具有各國特色的民族形式。而要使馬克思主義形成具體的民族形式，就必須使其與各民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。因此，馬克思主義中國化需要借助中國傳統(tǒng)文化的民族形式。

（一）借用通俗的語言表述形式

中西方文化具有很大的差異性，由此形成中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩種不同的文化傳統(tǒng)。二者具有的思維方式和文化語境相差甚遠(yuǎn)，制約著馬克思主義中國化的實現(xiàn)。況且，馬克思主義經(jīng)典著作多是經(jīng)過翻譯和解讀過的內(nèi)容，使得我們對經(jīng)典論述感到晦澀難懂。所以要實現(xiàn)馬克思主義中國化，就需要用中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式來揭示馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵。因為這種表達(dá)方式通俗易懂，一定程度上能夠消除廣大民眾對馬克思主義的認(rèn)知障礙，進(jìn)而從心理上接受馬克思主義，最終實現(xiàn)馬克思主義的中國化。

具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的毛澤東認(rèn)為，人民群眾的語言生動活潑，具有生命力，因此要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。他說：“我們很多人沒有學(xué)好語言，所以我們在寫文章做演說時沒有幾句生動活潑切實有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個健康的人?！?〔2 〕837因此，毛澤東常用通俗易懂的語言形式來闡釋馬克思主義原理，特別是理論性極強(qiáng)的哲學(xué)原理，他的著作的語言風(fēng)格，也極富中國作風(fēng)和中國氣派。例如，他用“星星之火，可以燎原”來說明新生事物具有強(qiáng)大的生命力，總是向前發(fā)展的;用“愚公移山”來說明人的主觀能動性的作用和辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別;用“路遙知馬力”來說明質(zhì)量互變規(guī)律;用“看菜吃飯，量體裁衣”來說明具體問題具體分析;用“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”來說明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;用“不入虎穴焉得虎子”來說明實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn);用“槍桿子里面出政權(quán)”來說明暴力革命的重要性;等等。

鄧小平的語言風(fēng)格同樣具有中國作風(fēng)和中國氣派。他曾說：“采用舊形式反映新內(nèi)容的方法也是必要的，因舊形式在民間具有根深蒂固的潛勢力，深為群眾所喜愛，且其本身亦有可利用的價值?！?〔6 〕這里的“舊形式”，主要是指人民群眾所創(chuàng)造的俚語、俗語、民間故事等，語言淺顯生動，便于理解。例如：鄧小平用“摸老虎屁股”來批評有些領(lǐng)導(dǎo)聽不得群眾批評意見;用“當(dāng)收發(fā)室”來批評照抄照搬上級文件的做法;用“白貓、黑貓，只要抓住老鼠就是好貓”“老大難”“小腳女人”“摸著石頭過河”“走自己的路”等通俗語言，表達(dá)如何處理改革中遇到的各種問題;用“東西南北”四個字來概括世界格局;等等。

習(xí)近平也經(jīng)常用一些通俗易懂的大白話、大實話來表達(dá)自己的思想。例如，他用“國家好，民族好，大家才會好”來闡明個人的前途命運(yùn)與國家、民族的前途命運(yùn)不可分割的道理，用“缺鈣”“軟骨病”來比喻有些共產(chǎn)黨員理想信念的缺失，用“墻頭草”“推拉門”來描述有些領(lǐng)導(dǎo)干部的不作為，用“既要養(yǎng)血潤燥、化瘀化血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨”來說明改革要辨證施治，用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來說明一個國家如何選擇自己的發(fā)展道路，等等 〔7 〕。這些生動活潑、通俗易懂的語言，便于人民群眾理解接受，有效地傳播了馬克思主義。

（二）借用家喻戶曉的歷史典故

作為馬克思主義中國化兩大理論成果的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，都善于借用家喻戶曉的歷史典故來表達(dá)新思想。比如，在《矛盾論》中，毛澤東用“夸父逐日”“羿射九日” “孫悟空七十二變”和“鬼狐變?nèi)恕钡葰v史典故來解釋矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的原理。鄧小平對《史記》《資治通鑒》《三國演義》《水滸傳》等歷史典籍和名著非常熟悉，對其應(yīng)用也是信手拈來。例如：他用“愚公移山”的神話來比喻中國人具有的堅韌不拔精神，用“徐福東渡”的典故來比喻中國向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，用“過五關(guān)斬六將”的故事來比喻中國改革任務(wù)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，等等。習(xí)近平愛讀歷史書籍，對于歷史典故也是信手拈來。例如，在2011年9月中共中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中，他就引用了文王拘而演《周易》、屈原逐而賦《離騷》、孔子“誨人不厭”、勾踐“臥薪嘗膽”、蘇武“飲雪吞氈”等許多歷史典故。

（三）賦予中國傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵

最能說明這個問題的，莫過于被稱為毛澤東思想活的靈魂之一的“實事求是”?！皩嵤虑笫恰痹醋詵|漢史學(xué)家班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，其曰“修學(xué)好古，實事求是”，意在贊揚(yáng)河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度。唐代顏師古注曰“務(wù)得事實，每求真是也”，意思是說做學(xué)問要注重事實根據(jù)，才能得出正確結(jié)論。毛澤東吸收這個思想，并結(jié)合歷代思想家關(guān)于“重實”“求真”的思想，賦予“實事求是”新意。1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對“實事求是”作了新的界定：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！?〔2 〕801新界定的“實事求是”用來表述我們黨的工作作風(fēng)和思想路線，成為毛澤東思想活的靈魂之一，推動了馬克思主義的中國化。中國共產(chǎn)黨正是在“實事求是”思想路線的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命和社會主義建設(shè)的偉大勝利。

鄧小平也善于對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，“小康社會”思想的形成便具有代表性?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”，是目前所知關(guān)于“小康”一詞的最早記載?！掇o?！穼ⅰ靶】怠苯忉尀椤凹彝ド畋容^寬裕，可以安然度日”，是指一種豐衣足食、國泰民安的狀態(tài)，它寄托了千百年來中國人對美好生活的樸素向往。鄧小平結(jié)合中國實際，引用“小康”這一概念來定義社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個特殊階段——小康社會。當(dāng)然，鄧小平也賦予了“小康社會”新意：“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會主義國家，國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過?！?〔8 〕《禮記·禮運(yùn)》中提出了由“天下為家”的小康社會到“天下為公”的大同社會的理想。鄧小平據(jù)此規(guī)劃了中國實現(xiàn)小康社會的藍(lán)圖，即由溫飽到小康、再到人民生活比較富裕的“三步走”戰(zhàn)略，體現(xiàn)了理想性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

從小熱愛中國傳統(tǒng)文化的習(xí)近平總書記，也常常賦予中國傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。民本思想是中國傳統(tǒng)文化的重要思想之一，習(xí)近平總書記心中始終裝著人民。2012年11月25日，黨的十八大剛剛閉幕，在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時，習(xí)近平總書記喊出了“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的響亮口號 〔9 〕。這是對中國傳統(tǒng)民本思想的生動表達(dá)，也是對中國傳統(tǒng)民本思想賦予的新的時代內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次借助傳統(tǒng)民本思想來強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的執(zhí)政理念。如“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》），“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》），“人視水見形，視民知治不”（《史記·殷本紀(jì)》）等。在整篇十九大報告中，“人民”“群眾”出現(xiàn)了246次，“以人民為中心”儼然成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的顯著特征。

綜上，馬克思主義中國化離不開中國傳統(tǒng)文化的推動力，離開中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國化將失去源動力。只有將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能使馬克思主義具有中國式的民族表達(dá)形式，才能為中國的老百姓所喜愛并接受，也才能真正實現(xiàn)中國化。所以，處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的正確方法，應(yīng)是將它們結(jié)合起來，使二者共存共榮，而不是相互排斥，一方取代另一方。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化畢竟是歷史的產(chǎn)物，不可避免地會存在陳舊過時甚至糟粕性的東西，即中國傳統(tǒng)文化也是精糟共存、良莠共生。傳統(tǒng)文化中的精華部分對馬克思主義中國化具有推動作用，而糟粕部分則對馬克思主義中國化具有消極影響。這就要求我們在借助中國傳統(tǒng)文化推動馬克思主義中國化時，必須對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：534.

〔2〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：25.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕石仲泉.馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年〔J〕.貴陽市委黨校學(xué)報，2011（02）：1-5.

〔6〕鄧小平文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：27.

〔7〕文 秀. 習(xí)近平講話的語言風(fēng)格及特點(diǎn)〔N〕. 學(xué)習(xí)日報，2013-12-09（03）.

〔8〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：161-162.

〔9〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：4.

責(zé)任編輯 周 榮