劉美辰 馬麗莎

摘要：在宗教文化中，包含著種類繁多的宗教藝術(shù)。當(dāng)我們把視線投向少數(shù)民族藝術(shù)的時(shí)候，常常會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，浩如煙海的少數(shù)民族藝術(shù)，與宗教有著或淺或深的相互聯(lián)系。藝術(shù)和宗教常常是水乳交融的，很大程度上成為了文藝發(fā)展中的一種規(guī)律。因宗教傳播需要賦予了少數(shù)民族藝術(shù)家創(chuàng)作的激情，因宗教熱誠開啟了少數(shù)民族藝術(shù)家的靈感，因宗教存續(xù)提供了少數(shù)民族藝術(shù)長久不息的生命力。藝術(shù)起源中，最重要的一種學(xué)說便是“宗教說”，少數(shù)民族藝術(shù)從其誕生開始，宗教就與之相伴相隨。這些藝術(shù)幾乎遍及世界各地區(qū)、各民族，涉及藝術(shù)種類的各個(gè)方面，成為人類藝術(shù)創(chuàng)造的重要組成部分?！渡贁?shù)民族宗教藝術(shù)教程》一書以中國西北少數(shù)民族的宗教藝術(shù)為案例，分析少數(shù)民族從原始時(shí)期到現(xiàn)代宗教文化及其審美意識(shí)的演進(jìn)和發(fā)展、價(jià)值和意義，闡述宗教文化與審美的內(nèi)在聯(lián)系，探究與民族宗教信仰相關(guān)的藝術(shù)問題。

關(guān)鍵詞：宗教;少數(shù)民族藝術(shù);少數(shù)民族宗教藝術(shù)教程

一、少數(shù)民族宗教藝術(shù)教程簡介

中國少數(shù)民族藝術(shù)是中華民族“多元一體”存在與延續(xù)的外在體現(xiàn)，中國少數(shù)民族藝術(shù)雖有著自身的存在形式、呈現(xiàn)方式以及地域內(nèi)涵，但它們都是在某個(gè)層面乃至多個(gè)層面體現(xiàn)了中華民族稟賦、中華民族文化和中華民族精神。中國少數(shù)民族藝術(shù)也是中華民族精神文明的重要載體，特別是在全球化進(jìn)一步融合、交流與開放的今天，其繁榮與發(fā)展不僅關(guān)系著全國各族人民日益增長的美好生活需要能否實(shí)現(xiàn)，還關(guān)系到整個(gè)中華民族如何以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)與自信屹立于世界民族之林，成為倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的行動(dòng)者和踐行者。隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，各國關(guān)系與社會(huì)開放程度進(jìn)一步密切與加大，世界各種力量伴隨交往交流的加深，逐漸走向合作共贏的發(fā)展之路，偉大中國夢的實(shí)現(xiàn)、中華民族的偉大復(fù)興離不開中國少數(shù)民族藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。而中國少數(shù)民族藝術(shù)的繁榮發(fā)展與當(dāng)前我國所處的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展?fàn)顩r以及社會(huì)情境是密不可分的。

中國藏學(xué)出版社出版的《少數(shù)民族宗教藝術(shù)教程》，由西北民族大學(xué)楊士宏教授和甘肅民族師范學(xué)院袁建勛教授主編，全書以中國西北少數(shù)民族宗教藝術(shù)為基本研究對(duì)象，主要探究與民族宗教信仰相關(guān)的藝術(shù)問題。

全書共分六章。第一章論述了宗教與藝術(shù)的關(guān)系及宗教藝術(shù)的形式，內(nèi)涵、特點(diǎn)及審美價(jià)值。第二章論述了少數(shù)民族的宗教信仰、審美意識(shí)。第三章論述了少數(shù)民族原始宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式和哲學(xué)思考。第四章論述了藏傳佛教藝術(shù)。第五章論述了中國伊斯蘭建筑藝術(shù)。第六章論述了其他少數(shù)民族民間宗教藝術(shù)，主要簡述了薩滿樂舞和儺面具藝術(shù)。[1]

宗教是一種群體社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織結(jié)構(gòu)（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行為規(guī)范（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化內(nèi)容（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。它是人類在具有社會(huì)組織結(jié)構(gòu)后，有意識(shí)地發(fā)展的一種社會(huì)行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會(huì)性，從而維護(hù)人類社會(huì)組織的正常運(yùn)行。宗教的其他作用，如宗教的對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會(huì)發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會(huì)作用。

在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。宗教在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展過程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對(duì)固定的宗教活動(dòng)場所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度。

所以宗教本身就是一種文化。宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識(shí)形式相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份。中華文明史上，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了重要影響。

二、宗教在當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展中的定位

縱觀世界各國文化，在歷史上，各種各樣的宗教都對(duì)文化藝術(shù)的生存起著重要作用。在中國少數(shù)民族中，各種宗教也和藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。宗教是人類文明重要成果，是人類智慧創(chuàng)造的核心文化元素之一。宗教和科學(xué)、藝術(shù)、道德、政治、法律一樣，屬于上層建筑或意識(shí)形態(tài)，源自人性本能，滿足精神需求，是人類難以完全割舍的文化情結(jié)。

以藏族《格薩爾王傳》為例?！陡袼_爾王傳》是藏族群眾家喻戶曉，經(jīng)久不衰的的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。格薩爾王，相傳是藏傳佛教蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚(yáng)善抑惡，宏揚(yáng)佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”?！陡袼_爾王傳》文字大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會(huì)開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期，即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐蕃王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)）得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐蕃王朝崩潰、藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時(shí)期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并日臻完善和成熟。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。[2]

藏族普遍信仰藏傳佛教，其民族藝術(shù)也自始至終伴隨著佛教的發(fā)展而發(fā)展。藏傳佛教佛經(jīng)與藏族各種藝術(shù)互相交流、互相滲透、互相依存，，經(jīng)文也就成了藏族藝術(shù)的儲(chǔ)藏室，藏傳佛教寺廟往往是藏族民族藝術(shù)的表演舞臺(tái)。發(fā)現(xiàn)了近百位活躍在農(nóng)村、牧區(qū)的說唱藝人，藏語稱“仲堪”。其中有十多位是在群眾中享有盛譽(yù)的優(yōu)秀藝人。他們在說唱前要舉行各種儀式，或焚香請(qǐng)神，或?qū)︾R而歌，說唱時(shí)還要頭戴作為道具的帽子，帽子上插有各種羽毛，手拉牛角琴或手搖小鈴鼓。藏傳佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)也是保存少數(shù)民族說唱藝術(shù)的大廈，僧侶在保存藏族的本民族藝術(shù)中作出過重大貢獻(xiàn)。即使少數(shù)民族藝術(shù)作品的外表在歷史長河中被包裹上各色各樣的宗教外衣，但其反映藏族民族精神民族思想的文化內(nèi)核依然存在。因此，少數(shù)民族的宗教經(jīng)典文獻(xiàn)確確實(shí)實(shí)是保護(hù)少數(shù)民族說唱藝術(shù)的大廈。

宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫，她跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如道教經(jīng)典之集大成者《道藏》，內(nèi)容宏富，包羅萬象，既有道教經(jīng)典論著、科儀方術(shù)、仙傳道史，又有醫(yī)藥養(yǎng)生、天文史地、諸子百家;既是研修道教的經(jīng)書寶典，也是探討傳統(tǒng)文化的珍貴資料，對(duì)于研究中國古代哲學(xué)、歷史、文藝思想以及醫(yī)藥、化學(xué)、天文、地理等具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。至于伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》，都是世界文化和知識(shí)寶庫中的財(cái)富。

三、少數(shù)民族宗教藝術(shù)的定位與重建

少數(shù)民族宗教藝術(shù)在發(fā)展過程中，始終伴隨著其藝術(shù)主體思維活動(dòng)發(fā)展。中國歷史上雖然也曾經(jīng)發(fā)生過無神論的呼吁與爭論，但在中國人的意識(shí)中（特別是相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)）居于統(tǒng)治地位的依然是神。從上古產(chǎn)生的原始宗教一直滲透于少數(shù)民族的各種藝術(shù)形式，二者互相影響、互相滲透。其次，從原始宗教發(fā)展到人為宗教如佛教、基督教等等，神依然是征服人心的威懾力量。宗教總是會(huì)通過各種途徑打動(dòng)人們的心靈。如西方的圣經(jīng)，東方的佛經(jīng)，為了讓教徒樂于接受其教義，經(jīng)書的作者就借助于文藝手段，在其中穿插一些故事、歌曲等，使教義深入淺出，通俗易懂，易于接受。第三，盡管宗教在主觀上用文藝為其服務(wù)，但在客觀上卻造成了紀(jì)錄，紀(jì)錄保存了大量的文學(xué)藝術(shù)作品。西方不少的大作家，或第一流的作品，無論是詩歌、小說、戲劇或散文都密密匝匝地交織著宗教典故，或以宗教故事為題材創(chuàng)作了不少偉大的作品，從但丁的《神曲》到歌德的《浮士德》，以及彌爾頓的《失樂園》和《復(fù)樂園》，這些世界文化的精品，都是在基督教《圣經(jīng)》中汲取題材的。如《失樂園》就是根據(jù)《圣經(jīng)》題材用無韻詩寫成，敘述撒旦和一群天使為了反抗上帝，失敗后墮入地獄，撒旦為了復(fù)仇潛入伊甸園，引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，觸怒上帝，被逐出樂園。

隨著我國全方位對(duì)外開放和對(duì)外交流的增加，特別是民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型及變遷進(jìn)程的加快，加上復(fù)雜的歷史背景與現(xiàn)實(shí)情況，各少數(shù)民族宗教文化正經(jīng)歷著重大變化，對(duì)民族關(guān)系的影響日益顯現(xiàn)。在新的國際形勢下，宗教對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施、甚至對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與國家安全都產(chǎn)生著重大影響。盡管在我國，文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用被更多地解讀為對(duì)傳統(tǒng)文化的保留、保護(hù)，但聯(lián)合國科教文組織在《世界文化多樣性宣言》中特別強(qiáng)調(diào)的是“當(dāng)今社會(huì)中，必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體的和睦關(guān)系和共處”。在這個(gè)意義上，多元問題不僅僅是傳統(tǒng)，更是我們在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

從多元宗教傳統(tǒng)的角度看，面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的被解構(gòu)，原有社會(huì)位置的喪失、原有生活地理的疏離，多信息交流的國內(nèi)外環(huán)境，如何調(diào)動(dòng)本地的傳統(tǒng)資源應(yīng)對(duì)不穩(wěn)定的身份和快速變動(dòng)的環(huán)境？一些族群的宗教意識(shí)、民族文化意識(shí)有日漸增強(qiáng)的趨勢，而增強(qiáng)的方向又受到政府、市場等多方面推手的引導(dǎo)（這里指民族民間信仰或者民俗活動(dòng)被娛樂化、旅游化，失去了本來的社會(huì)秩序建構(gòu)意義）。正是在有意無意的“推動(dòng)”下，傳統(tǒng)宗教所能夠提供的價(jià)值理念、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的秩序正在逐漸失去效用。而“一個(gè)民族的宗教信仰和它們的社會(huì)組織是密切相關(guān)的。超自然的秩序顯然在某種程度上是根據(jù)人類的社會(huì)關(guān)系仿制的。同樣，宗教信仰也支持和調(diào)整社會(huì)關(guān)系”。[3]其中有兩個(gè)值得注意的向度：一是宗教的形態(tài)和文化制度與本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)有著密切關(guān)系，任何經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變動(dòng)都不會(huì)是單純的物質(zhì)發(fā)展問題。生活環(huán)境和生產(chǎn)方式不同，精神上的需要也會(huì)有區(qū)別，所以必須關(guān)注文化的相應(yīng)變遷。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，也會(huì)帶來宗教文化的變化和重新選擇。認(rèn)為傳統(tǒng)宗教文化會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然消失和不允許宗教文化有所變動(dòng)的想法是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。我們需要在“多元通和”模式的認(rèn)識(shí)框架中，關(guān)注不同的宗教與不同民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活形成怎樣的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，外來宗教與本土宗教如何形成某種競爭中的平衡，增強(qiáng)容納特殊性的能力，增強(qiáng)調(diào)和文化差異的能力，弱化消除文化差異的動(dòng)機(jī)。只有民族地區(qū)文化政策的創(chuàng)新，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化在新時(shí)期的文化發(fā)展戰(zhàn)略中定位準(zhǔn)確。

余論

《少數(shù)民族宗教藝術(shù)教程》使我們認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族宗教與藝術(shù)的共生性和復(fù)雜性，是我們打開少數(shù)民族宗教藝術(shù)寶庫的鑰匙，本書使我們了解到，在我國影響民族群體發(fā)展方向的諸因素中，除經(jīng)濟(jì)、政治因素外，民族文化在保持個(gè)體和群體身份穩(wěn)定，引導(dǎo)價(jià)值觀、倫理道德和社會(huì)秩序維持方面一直發(fā)揮著重要的作用。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展與價(jià)值規(guī)范回應(yīng)遲緩的張力的困境中，深入民間生活方式的傳統(tǒng)“控制系統(tǒng)”一定具有不可舍棄的價(jià)值。在這個(gè)意義上，作為民族文化一部分的宗教信仰既是民族文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容，也應(yīng)該是我國進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源，而且在將來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)還會(huì)是許多民族的重要文化基礎(chǔ)。為此，能否調(diào)動(dòng)這一部分文化資源為民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和國家繁榮作貢獻(xiàn)，是關(guān)系到能否堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的重要課題。重視宗教文化在民族文化中的作用將會(huì)使民族文化的發(fā)展更加豐滿充實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《少數(shù)宗教民族藝術(shù)教程》楊士宏 袁建勛 第1-2頁

[2]百度百科：

https：//m.baidu.com/from=1013715j/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=sz%401320

[3]《文化·社會(huì)·個(gè)人》 基辛著 甘華鳴等譯 第78頁