郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅 天水741018）

一、古籍中伏羲形象的演變是層累疊加的的結(jié)果

先秦至漢代的早期古籍中關(guān)于伏羲的記載，主要有《莊子》《商君書》《荀子》《世本》《管子》《楚辭》《易傳》《戰(zhàn)國策》《淮南子》《史記》《文子》，以及《漢書》和東漢時(shí)期的緯書等。

從先秦西漢時(shí)期古籍中關(guān)于伏羲的記載可以看出，相對(duì)于黃帝等中華民族傳說的始祖，“伏羲”之名出現(xiàn)是相當(dāng)晚的。戰(zhàn)國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。即便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。

最早記載伏羲的是《莊子》?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5 處，2 處出于“內(nèi)篇”，3 處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝王中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和天地陰陽之氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。

《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手?！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，……”伏羲位列軒轅黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。”《莊子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于秦漢時(shí)期《戰(zhàn)國策》《易傳》所列。

《莊子》一書之中，伏羲身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在神話傳說時(shí)期、處在古帝王形象的創(chuàng)造過程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。

《莊子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻，逐漸剝離神形，進(jìn)入古帝王行列。

商鞅其人比莊子稍早，但《商君書》成書較晚，大概在戰(zhàn)國晚期?！渡叹龝じā贰胺鼱奚褶r(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒”，與其后的《戰(zhàn)國策》以及《史記·趙世家》中關(guān)于伏羲的文字幾乎完全一致。《管子·封禪篇》原文已佚，現(xiàn)存文字為截取《史記·封禪書》而成；《荀子·成相篇》說“文武之道同伏戲”，上述這些資料都是僅僅提到伏羲的名字而已，而伏羲的功業(yè)事跡則置之闕如。

直到《楚辭·大招》才提到“伏羲駕辯”，在《世本》中才說“伏羲作琴”“伏羲制儷皮嫁娶之禮”?！洞笳小返淖髡呤菓?zhàn)國末楚國人景差，而《世本》提到趙幽穆王為“今王”，說明是秦始皇時(shí)代的作品。《管子·輕重篇》說：“桓公問于管子曰：輕重安施？管子對(duì)曰：自理國虙戲以來，未有不以輕重而能成其王者也。公曰：何謂？管子對(duì)曰：虙戲作造六峜以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之?！睋?jù)學(xué)者李學(xué)勤考證《輕重篇》大概成書于戰(zhàn)國末[1]。這說明戰(zhàn)國中期稍晚莊子時(shí)代“伏羲”之名初現(xiàn)時(shí)，并沒有后來所稱道的許多功業(yè)事跡，直到戰(zhàn)國末、秦漢之際，才開始將人類的器物發(fā)明制度附會(huì)到伏羲身上。

值得一提的是《易傳·系辭》篇?！兑讉鳌は缔o篇》與《商君書》《戰(zhàn)國策》中古帝王及其排列順序完全一致，均為伏羲-神農(nóng)-黃帝-堯-舜，應(yīng)當(dāng)屬于同一個(gè)古史系統(tǒng)，具有鮮明的戰(zhàn)國末色彩。《系辭下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@段話影響甚大，對(duì)于現(xiàn)代很多研究伏羲的學(xué)者來說，《系辭下》中的這一段話也被當(dāng)成最早記載伏羲史跡的文字，如著名學(xué)者聞一多在《伏羲考》中，就把《易傳·系辭下》列在最早記載伏羲資料的首位，當(dāng)代很多學(xué)者也認(rèn)為《易傳·系辭下》成書于春秋時(shí)期。然而這都是不正確的?！兑讉鳌犯髌a(chǎn)生年代最早不超過戰(zhàn)國末期，其完全成書年代則在西漢中后期?！断缔o》篇的主體文字出現(xiàn)的最早時(shí)間，不會(huì)超過秦始皇時(shí)代[2]。

《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有四處，《太史公自序》：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”《封禪書》中借管仲言：“慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！本狄叭怂??！囤w世家》因襲《戰(zhàn)國策》，《日者列傳》則承《易傳》之說。司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲的傳說和歷史功業(yè)仍處于草創(chuàng)匯集階段，語多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)，但記之存疑。

東漢班固《漢書》引劉歆《世經(jīng)》，以五德終始說整合歷史，突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故為帝太昊。”《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。東漢《白虎通義》、西晉《帝王世紀(jì)》則承襲劉歆的古史體系。

西晉皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，雜采野史傳聞和緯書而成，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，綜合秦漢以來古籍記載，言伏羲功業(yè)“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，至司馬貞作《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》，承襲《世經(jīng)》和《帝王世紀(jì)》的古史體系，綜述、補(bǔ)充戰(zhàn)國以來有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成?？梢钥闯?，從戰(zhàn)國中《莊子》最早提到伏羲，到漢代隨著民族融合以及大一統(tǒng)的政治和觀念不斷加強(qiáng)，以及古史體系的不斷整合，伏羲在古史中的地位不斷上升，至唐代，以伏羲為首的三皇五帝古史系統(tǒng)最終定型。

通過以上的梳理我們可以看到，伏羲在史籍中的形象功績和地位的形成是一個(gè)逐漸變化的過程，這一過程正是史學(xué)家顧頡剛所說的“層累的造成的”。

顧頡剛認(rèn)為，中國的古史系統(tǒng)“譬如積薪，后來居上”，是一層一層疊加上去的。在古史系統(tǒng)里按從古至今順序排列的古帝王，他們?cè)诠艜凶钤绯霈F(xiàn)的時(shí)間，其排列順序則恰恰相反，如盤古（最早出現(xiàn)于西漢）、庖犧（戰(zhàn)國末期）、神農(nóng)（戰(zhàn)國中期）、黃帝（春秋末期戰(zhàn)國初期）、堯舜（春秋后期）、禹（東周初期）?！肮攀肥菍永鄣卦斐傻模l(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背?！盵3]

西漢之前的古籍中伏羲形象、地位和功績的變化，也同樣是層累造成的。在最早的《莊子》中，伏羲僅是一個(gè)處于神人之間的模糊形象，戰(zhàn)國以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位也越高，最終至唐代定為官方歷史體系的“三皇之首”。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。我們現(xiàn)在所具有的關(guān)于伏羲形象的認(rèn)識(shí)，并不是一開始就有的，而是戰(zhàn)國以來不斷累積、強(qiáng)化的結(jié)果，這是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)待伏羲傳說（以及其它上古帝王）必須具有的一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)。

二、“五德終始說”與伏羲、太皞的合二為一

伏羲與屬于東夷集團(tuán)的太皞原本沒什么關(guān)系，他是戰(zhàn)國時(shí)期楚地流傳的創(chuàng)世神，歷史上未必確有其人，通過莊子等人的托名借用而進(jìn)入人們的歷史觀念中，逐漸被列入上古帝王世系，并在漢代被推為“三皇之首”“百王之先”。這一過程的實(shí)現(xiàn)，與伏羲太皞二者合二為一密切相關(guān)。

（一）先秦史籍中伏羲與太皞本是兩個(gè)人

太皞在先秦典籍中出現(xiàn)的年代要早于伏羲。先秦至西漢關(guān)于太皞的記載主要有《左傳》《逸周書》《山海經(jīng)》《楚辭》《荀子》《禮記》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等。

在先秦至西漢末劉歆之前可靠的典籍中，言太皞則不言伏羲，言伏羲則不言太皞，太皞與伏羲并無任何瓜葛，并無后來的“太皞伏羲氏”之說?！盾髯印ふ撈分刑峒啊疤珪怠?，《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，互不相關(guān)。在《淮南子》中同樣，《天文訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》中提到“太皞”，而《覽冥訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》等五處提到伏羲，二者絕不相類，顯然并非一人。

伏羲原本是楚地傳說的創(chuàng)世神，而太皞在先秦典籍中原本是東夷各部族想象中的祖先?！疤偂弊钤绯鲎浴蹲髠鳌?，年代上早于伏羲?！蹲髠鳌肥切螋攪窌洞呵铩返模^多記述了魯國的史實(shí)。《左傳·昭公十七年》：“陳，太皞之虛也?！薄顿夜荒辍罚骸叭嗡揄毦漕咊?，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀。”陳即現(xiàn)在的河南淮陽縣；任在今山東濟(jì)寧縣，宿、須句在今山東東平縣，顓臾在今山東費(fèi)縣，這四個(gè)國家都在春秋時(shí)期魯國附近，是魯國的附屬國。現(xiàn)在大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為這些國家是遠(yuǎn)古東夷各族建立的，而太皞正是這些遠(yuǎn)古邦國共同認(rèn)定的先祖。如范文瀾《中國通史》說：“居住在東方的人統(tǒng)被稱為‘夷族’。太皞是其中一族的著名酋長。太皞姓風(fēng)，神話里說他人頭蛇身（一說龍身），可能是以蛇（或龍）為圖騰的一族。陳（河南淮陽縣）相傳是‘太皞之墟’。春秋時(shí)期，山東還有任、宿、須句、顓臾四個(gè)小國，說是太皞的后裔?！盵4]郭沫若《中國史稿》也說：“據(jù)記載，‘陳，太皞之虛也’，在今河南淮陽縣。那么，太皞應(yīng)該是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。又有記載說，‘任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以復(fù)事諸夏?！?、宿、須句、顓臾，是殘留到春秋時(shí)代的幾個(gè)夷人小國，在今山東曲阜一帶。他們奉太皞為祖，當(dāng)是從淮河流域發(fā)展到那里的。稍后的記載中說，從黃河下游到江淮流域是東夷和淮夷活動(dòng)的地方，共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，合稱‘九夷’。傳說太皞是風(fēng)姓，應(yīng)同九夷中的風(fēng)夷有更直接的關(guān)系。風(fēng)夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太皞又是所有夷人想象中的祖先。”[5]傅斯年《夷夏東西說》：“古代共認(rèn)太皞為東方之部族，乃分配于淮濟(jì)間之族姓?！盵6]徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》也認(rèn)為太皞“是東夷集團(tuán)的首長，看不出來他同伏羲有什么關(guān)系?！盵7]這些史學(xué)家的觀點(diǎn)是很有道理的，古籍中記載的太皞是傳說中的古代東方夷族首領(lǐng)或祖先，他與戰(zhàn)國時(shí)期南方楚國流傳的創(chuàng)世神伏羲本沒有任何關(guān)系。

自西漢劉歆《世經(jīng)》將太皞與伏羲合二為一之后，太皞伏羲氏在古史體系中就成了排在第一位的古圣王，但在西漢之前的典籍中，太皞在古帝王的譜系中的排序是比較晚的，處于黃帝之后。《左傳·昭公十七年》：

“郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：少皞氏鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名……”

這里可以看到，郯子是以黃帝、炎帝、共工、太皞、少皞的順序依次而述，這是符合當(dāng)時(shí)人們觀念中的古帝王發(fā)生的先后順序的。比如炎帝，《國語·晉語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝?！睗h賈誼《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也。”《制不定》：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半?！薄妒酚洝返群芏嗟浼卸加浽谘S之爭，可見在當(dāng)時(shí)人的觀念中，炎帝與黃帝同時(shí)而稍后，所以在郯子的排序中炎帝緊接在黃帝之后；再比如共工，《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝?！薄妒酚洝こ兰摇罚骸肮补な献鱽y，帝嚳使重黎誅之而不盡?！薄俄n非子·外儲(chǔ)》提到堯“舉兵而誅共工于幽州之都”，還有《尚書》《國語》《逸周書》《孟子》等等，雖然各書記載各不相同，大都認(rèn)為共工是與顓頊、帝嚳或堯舜同時(shí)期的人物，處于炎、黃之后。而在郯子的敘述中，太皞還在共工之后，可見在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，太皞還應(yīng)當(dāng)更晚一些。現(xiàn)代學(xué)者的研究也有類似的結(jié)論，如楊寬《中國上古史導(dǎo)論》：“太皞實(shí)亦帝嚳帝舜之分化?！盵8]

（二）伏羲與太皞合二為一

太皞與伏羲合二為一，并且在古史系統(tǒng)中排序提前，是西漢末劉歆以五德終始說整合先秦至西漢古史系統(tǒng)的結(jié)果。

“五德終始說”是在中國封建社會(huì)發(fā)生重大影響的一種社會(huì)政治學(xué)說，是戰(zhàn)國時(shí)期齊國人鄒衍結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的五行觀念而創(chuàng)始的?！妒酚洝し舛U書》說：“鄒子之徒論著始終五德之運(yùn)。”五德終始說以五行思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為每一個(gè)朝代對(duì)應(yīng)著金木水火土五行中的一種德行，五行相克、德運(yùn)循環(huán)是歷史朝代興替的根本原因，《呂氏春秋》《史記》等先秦和漢初的文獻(xiàn)都記述黃帝為土德、禹夏為木德、殷商為金德、周為火德，秦始皇統(tǒng)一六國后，也認(rèn)為秦當(dāng)應(yīng)水德，就是這一學(xué)說的反映。

到西漢末年五德終始說又有新的發(fā)展：劉向劉歆父子對(duì)五德終始說加以改造，從五行相克（相勝）變?yōu)槲逍邢嗌?，即從土→木→金→火→水五行相克的順序，變?yōu)槟尽稹痢稹逍邢嗌捻樞?。帝王的五德譜系也從不足一個(gè)循環(huán)擴(kuò)大到從伏羲到漢代的十二個(gè)朝代帝王兩個(gè)半循環(huán)：伏羲（木）→共工（潤）→神農(nóng)(火)→黃帝（土）→少皞（金）→顓頊(水)→帝嚳（木）→帝摯（潤）→堯（火）→舜（土）→禹夏（金）→商（水）→周（木）→秦（潤）→漢（火）[9]。

劉歆的五行相生的擴(kuò)大化的五德終始說，是在整合先秦至兩漢幾種古史系統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。

我們知道，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國兼并和民族（部族）融和，戰(zhàn)國末秦漢之際形成了幾種古史系統(tǒng)：

一是易傳系統(tǒng)?！兑讉鳌は缔o下》?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱病鼱奘蠜]，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作……”其中提到的古帝王及其排序是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。另外《商君書·更法》《戰(zhàn)國策·趙策二》《史記·趙世家》也屬于這一系統(tǒng)。

二是月令系統(tǒng)?！抖Y記·月令》：“孟春之月……其日甲乙，其帝太皞……先立春三日，太史謁之天子曰：某日立春，盛德在木?！薄懊舷闹隆淙毡?，其帝炎帝……先立夏三日，太史謁之天子曰：某日立夏，盛德在火?！薄爸醒胪?，其日戊己，其帝黃帝”“孟秋之月……其日庚辛，其帝少皞……先立秋三日，大史謁之天子曰：某日立秋。盛德在金?！薄懊隙隆淙杖晒?，其帝顓頊……先立冬三日，太史謁之天子曰：某日立冬，盛德在水?！逼渲刑岬降奶偟裙诺弁醴謩e有其對(duì)應(yīng)的五德屬性?！秴问洗呵铩肥o(jì)、《淮南子·天文訓(xùn)》等也屬于這一系統(tǒng)。

三是《史記》?！段宓郾炯o(jì)》載黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，這一記載和《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》《史記·封禪書》是一致的。

劉歆在整合這幾種古史系統(tǒng)特別是“易傳系統(tǒng)”和“月令系統(tǒng)”，按照五行相生順序重新確定古帝王排序時(shí)，遇到一個(gè)不可克服的矛盾。根據(jù)《易傳·系辭》“古者包犧氏之王天下也……包犧氏沒神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”，則排在第一位的必定應(yīng)當(dāng)是伏羲，第二位則是神農(nóng)?！兑讉鳌ふf卦》篇又說：“帝出乎震。”震為東方之卦，五行屬木，那么第一位帝王伏羲對(duì)應(yīng)的五行德行應(yīng)當(dāng)是木，第二位神農(nóng)則是火。但是根據(jù)“月令系統(tǒng)”，“木”“火”之位已經(jīng)被太皞和炎帝占據(jù)，“月令系統(tǒng)”是春秋戰(zhàn)國以來四方帝和四季迎氣祭祀傳統(tǒng)與五行說結(jié)合的產(chǎn)物，其本身雖不涉及縱向歷史排序問題，但若納入劉歆的新五德終始說，必定與“易傳系統(tǒng)”發(fā)生矛盾。

為了解決這一矛盾，劉歆采用了一個(gè)既簡單粗暴卻又非常實(shí)用的方法，即宣布：伏羲就是太皞，神農(nóng)就是炎帝，置此前史籍中的記載于不顧（例如《史記·封禪書》中說“虙羲封泰山禪云云，神農(nóng)封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云”明言神農(nóng)和炎帝是兩個(gè)人），分別將二者合二為一，稱作“太皞伏羲氏”“炎帝神農(nóng)氏”。

解決了《易傳》與《月令》的矛盾，劉歆還必須面對(duì)《左傳》中的一段話?！蹲髠鳌ふ压吣辍贰佰白觼沓钡囊欢卧挘ㄒ娗拔模渣S帝、炎帝、共工、太皞、少皞的順序依次而述，太皞本居于黃帝炎帝之后，但劉歆為了配合他的五德終始說帝王世系，為了將太皞與伏羲合二為一，必須將太皞的排位提前，遂對(duì)這一段話進(jìn)行了曲解。在《世經(jīng)》中他說：“郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊?！保ㄒ姟稘h書·律歷志》）這樣原本《左傳》中黃帝→炎帝→共工→太皞→少皞的順序，被劉歆強(qiáng)行曲解成了太皞→共工→炎帝→黃帝→少皞的先后順序。另外，五行循環(huán)中本沒有“共工”的位置，劉歆則將其與“帝摯”“秦”一同，以“潤”位安放于五德終始說體系之中。

劉歆所作《世經(jīng)》，被班固收錄于《漢書·律歷志》，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響，通過《白虎通》《帝王世紀(jì)》《補(bǔ)史記三皇本紀(jì)》等，太皞伏羲氏“首德于木，為三皇之首”的觀念逐漸成為官方正史定論。太皞與伏羲合并之后，原屬于太皞的一些特征屬性，如風(fēng)姓、木德、以龍記官、東方春帝、青（蒼）帝等等，也合并到伏羲身上。

三、“伏羲傳說”的發(fā)源地略考

伏羲是傳說中的人物，是由神話傳說逐漸歷史化為古帝王的，各地有很多學(xué)者熱衷于考證和爭奪伏羲出生地，這并非一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究問題。但我們可以考證“伏羲傳說”的產(chǎn)生地。

（一）“伏羲傳說”源于戰(zhàn)國時(shí)期南方楚地的創(chuàng)世神話

首先從出土文獻(xiàn)來看。1942 年出土的湖南長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書甲篇，是一篇完整的創(chuàng)世神話，據(jù)1973 年該墓葬的發(fā)掘報(bào)告，其年代為戰(zhàn)國中晚之交，與莊子大致同時(shí)或稍早，其帛書寫作年代和神話流行的年代應(yīng)當(dāng)比莊子早一些。根據(jù)學(xué)者陳斯鵬的釋讀，其文字如下[10]：

曰故（古）□熊雹 ，出自□ ，凥（處）于 □。氒（厥）□ ，□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼?！酢跛?，風(fēng)雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而< 天>是各(格)，參化唬（號(hào)）逃（咷）。為禹為萬（禼），以司堵（都）襄（壤），咎（晷）而< 天>（峜）（止）達(dá)。乃上下朕（騰）（傳），山陵不（衛(wèi)）。乃命山川四晦（海），□□ （熱）（氣）倉（滄）（氣），以為亓（其） （衛(wèi)），以涉山陵，瀧汨凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃峜（止）以為歲，是隹（惟）四寺（時(shí)）。

悵曰青□檊，二曰未< 朱> 四單（檀），三曰□黃難（橪），四曰□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋（允）生，九州不坪(平)，山陵備（逼）。四神乃乍（作），至于復(fù)天旁 （動(dòng))，攼（捍）畀（蔽）之青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木之 （精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天維（？），思(使)（敷）奠四亟（極），曰：“非九天則大(逼)，則母（毋）敢 天（靈）。”帝夋（?。┠藶槿赵轮?。

饒宗頤、董楚平等學(xué)者的研究釋讀基本相同。這篇神話可以說是最早關(guān)于伏羲的創(chuàng)世神話，有三點(diǎn)值得注意：第一，它是記載伏羲最早的出土資料，年代上早于《莊子》等傳世文獻(xiàn)；第二，它的神話性質(zhì)，證明了伏羲這位后來被尊為“人文始祖”“百王之先”的古帝王，最初是由神話傳說演變而來；第三，就是它的產(chǎn)生地。

不少學(xué)者注意到，楚帛書中所見神話人物有很強(qiáng)的南方色彩，其中的炎帝、祝融是最突出的代表。因?yàn)閼?zhàn)國以來，以五帝配五方之說盛行，炎帝(亦即赤帝)遂成了代表南方的主神，而祝融則被指派作炎帝之佐神，并且他還是傳說中楚族之先祖?！妒酚洝こ兰摇罚?/p>

“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。……六曰季連，琇姓，楚其後也?！?/p>

另外，楚人以熊為氏，這篇帛書是楚人所作，在楚地流傳，楚人以伏羲為始祖神，故稱伏羲為“大熊”。

帛書中說伏羲居于 。 ，饒宗頤釋為“睢”，也是楚國地名?！蹲髠鳌钒Ч暧涊d：“江、漢、睢、漳，楚之望也?！毙芾[所居之荊山即睢山[11]。又說到“瀧汩”，據(jù)專家考證為水名，在楚南部地區(qū)[12]。

總之，這篇出土于南方楚地的帛書說明伏羲傳說最早出現(xiàn)于南方楚地，最早是戰(zhàn)國時(shí)期南方楚地流傳的早期創(chuàng)世神話人物。

其次，從先秦典籍記載伏羲的情況來看。最早是《莊子》，其次是《楚辭》和《荀子》等?？疾炜梢园l(fā)現(xiàn)，早期記載伏羲的先秦乃至西漢前期的典籍，大都和南方楚文化有關(guān)聯(lián)。例如《莊子》?！肚f子》是最早也是最多提到伏羲的，在《人間世》《大宗師》《胠篋》《繕性》《田子方》等五篇中提到伏羲，這在先秦典籍中是僅見的。而莊子其人則與楚文化有很大的淵源，他的學(xué)術(shù)思想固然是師承于楚國的老子，而他本人又是楚國公族后裔?！锻ㄖ尽な献迓浴罚骸扒f氏出于楚莊王之后，羋姓，楚莊王之后以謚為氏，楚有大儒曰莊周?！蓖瑫r(shí)也可以斷言，《莊子》內(nèi)篇中處于神人之間的伏羲形象，正是從楚帛書所載神話中借用而來。其它《楚辭》自不必說，源自楚文化；荀子雖屬北方學(xué)者，但他晚年長期在楚國任職，《荀子》一書也是他晚年在楚國時(shí)所著，深受南方楚文化影響是自然的，記載伏羲的《成相篇》即是用賦這種楚文化特有的形式來寫的。

再次，現(xiàn)代學(xué)者通過民俗學(xué)的考察，也認(rèn)為伏羲最初是南方苗蠻族的始祖神。如聞一多《伏羲考》：“證明了伏羲女媧確是苗族的祖先?！盵13]徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》：“炎帝黃帝屬于西北方的華夏集團(tuán)，太皞少皞屬于東方的東夷集團(tuán)，伏羲女媧屬于南方的苗蠻集團(tuán)，來源不是一個(gè)，不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)。”[14]芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》一文也認(rèn)為伏羲女媧屬于南方民族。

可見，無論是現(xiàn)代學(xué)者的民俗學(xué)考證研究，還是古代典籍和現(xiàn)代出土的考古資料，都證明伏羲原本是南方楚文化地區(qū)傳說中神話人物，后來才（通過莊子等人的描述）被世俗化為古帝王之一。

（二）“伏羲生于成紀(jì)”說是漢代讖緯迷信的產(chǎn)物

西漢之前的文獻(xiàn)中本沒有關(guān)于伏羲出生地的記載，史籍中包括伏羲在內(nèi)的許多古帝王的出生地的記載，是從漢代緯書開始的。

緯書是漢代一種特殊的文化現(xiàn)象，是西漢末年大量出現(xiàn)的緯侯圖讖等資料的總稱，又統(tǒng)稱為讖緯。讖，是以祥瑞災(zāi)異等神跡來預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言；緯，是以宗教迷信和神話來附會(huì)曲解六經(jīng)和《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典?！妒酚洝ぺw世家》記載秦穆公時(shí)即有所謂“秦讖”，《秦始皇本紀(jì)》中記載燕人盧生奏報(bào)秦始皇“亡秦者胡也”，就是一種讖言；讖緯思想雖然出現(xiàn)的較早，但緯書作為一種特定文化現(xiàn)象，則是在西漢末年哀平之際才大規(guī)模興起的。《后漢書·張衡傳》說：“若夏侯勝、眭孟之徒，以道術(shù)立名，其所述著，無讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之?！苯F(xiàn)代學(xué)者也大都認(rèn)同這一點(diǎn)。

緯書主要包括河圖洛書緯和七經(jīng)緯，《張衡傳》“河洛六藝，篇錄已定”注引《衡集·上事》云：“河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也?！薄傲嚒奔础傲暋?，可知東漢時(shí)期，共有《河圖》《洛書》緯45 篇，七經(jīng)緯（還包括《孝經(jīng)》）36 篇，共81 篇，這是劉秀“宣布圖讖于天下”后所確定下來的讖緯總篇目。當(dāng)代日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授廣搜漢以來各種緯書，編訂《緯書集成》一書，是緯書搜集整理的集大成之作。

緯書中保存了大量古代歷史或傳說人物的記載，除伏羲以外，還有神農(nóng)、黃帝、少皞、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、后稷、文王、孔子、劉邦等等。對(duì)緯書中這些記載，我們必須保持清醒的頭腦，不能對(duì)它們的史料價(jià)值做過高的估計(jì)。事實(shí)上，緯書的主體內(nèi)容是宗教神學(xué)和神話，其中對(duì)伏羲等歷史或傳說人物的事跡描述，大都是神話意義上的，是與漢代流行的陰陽五行、天人感應(yīng)思想以及五德終始說密切相關(guān)的。

西漢末年以至東漢曹魏時(shí)代是緯書大流行的時(shí)代，緯書中制造的許多觀念和故事在后世流傳甚廣，最典型的如古帝王的感生神話。緯書幾乎對(duì)五德終始說帝系譜上的每一位古帝王都制造了相應(yīng)的感生神話，如《河圖·稽命征》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲?！庇秩纭逗訄D·握矩記》記載：“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶。之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：黃帝子?！庇秩鐖蚰笐c都，《春秋·合誠圖》說：“……有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之：赤受天運(yùn)。下有圖……奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。既乳，視堯貌如圖表……”另外還有安登感神龍首而生神農(nóng)、女樞感瑤光貫月而生顓頊、握登感大虹而生舜、修紀(jì)感白帝金星之精而生禹……等等。

后世許多關(guān)于伏羲的形象也是出自緯書，如：《帝系譜》：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時(shí)生?！薄逗訄D》：“伏犧禪于伯牛，鉆木作火?！薄兑住ねㄘ则?yàn)》：“宓犧方牙蒼精?！薄缎⒔?jīng)·援神契》：“伏羲氏日角衡連珠?！?/p>

許多上古帝王的出生肇跡之地也是緯書制造的重點(diǎn)內(nèi)容，伏羲生于成紀(jì)就是其中之一。

緯書中關(guān)于伏羲出生地的記載：

《遁甲開山圖》云：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處?！庇衷啤胺松善?，徙治陳倉”?！逗訄D·稽命征》云：“華胥于雷澤履大人跡而生伏羲于成紀(jì)。”等等。

我們知道，古代很早就有山川崇拜的意識(shí)，古代有所謂“國必依山川”之說。如西周三川震，伯陽父預(yù)言周室必亡，他說：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待?昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周……其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。”（《國語·周語》）所以在很早時(shí)候，山川之神就被列為國之祀典，《國語·魯語上》展禽數(shù)國之典祀，除禘、郊、祖、宗、報(bào)等以外，還有“社稷山川之神”?！妒酚洝し舛U書》記載歷代帝王到泰山祭祀，雖為傳說，但也反映了當(dāng)時(shí)人們的山川崇拜觀念。緯書則更進(jìn)一步，將這種山川崇拜神秘化，認(rèn)為古帝王都發(fā)跡于或出生于某一帶有神秘色彩的名山名川。除了上面提到的伏羲生仇夷山、成紀(jì)以外，還有很多，如《遁甲開山圖》：“五龍見教，天皇被跡，望在無外柱州昆侖山上”“禹游于東海，得玉圭，碧色”“石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南”。《易·坤靈圖》：“地皇出于熊耳龍門之岳，人皇出于刑馬山提地之國?！薄逗訄D》：“慶都與赤龍合，生帝堯于伊祁（山）。”《詩·含神霧》：“握登見大虹，意感，而生舜于姚墟?！边@些說法有的模糊不清指向不明，引后世許多地方為了爭奪帝王出生地而聚訟不止。

緯書利用具有神秘色彩的山川崇拜，制造“伏羲生于仇夷山成紀(jì)”“地皇（神農(nóng)）出于熊耳龍門”“禹游東?！钡壬褊E故事，同其制造的感生神話一樣，都是為了神話和神秘化這些古帝王而作。

《遁甲開山圖》是漢代緯書，涉及到天下名山、神圣帝皇發(fā)跡肇始之處等，有清人黃奭等輯本，為后世“龍脈”等神秘文化之濫觴。

讖緯思想在漢代以及魏晉時(shí)期產(chǎn)生巨大影響，緯書中“伏羲生于成紀(jì)”的這一說法首先被西晉皇普謐《帝王世紀(jì)》采納，《帝王世紀(jì)》雜采傳聞、緯書和野史等資料撰寫而成。云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生庖羲于成紀(jì)。”其后，《續(xù)漢書·郡國志》云：“成紀(jì)，古帝庖犧氏所生之地。”北魏《水經(jīng)注》：“故瀆東徑成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也，漢以為天水郡縣?！碧拼堆a(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“太皥庖犧氏…母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀(jì)?！薄对涂たh圖志》曰：“成紀(jì)縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀(jì)，即此丘也。”均沿襲這一說法，“伏羲生于成紀(jì)”說遂成定論。但我們現(xiàn)代學(xué)者研究伏羲文化，必須清醒的認(rèn)識(shí)到這一說法追本溯源是來源于緯書，是漢代讖緯迷信的產(chǎn)物。

關(guān)于成紀(jì)，據(jù)史籍記載，漢武帝元鼎三年(前114)，析隴西郡新置天水郡，天水郡轄16 縣，其中有成紀(jì)縣。而《史記》數(shù)處有漢文帝十五年“黃龍見成紀(jì)”的記載，說明“成紀(jì)”漢初已存在?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸袄顚④姀V者，隴西成紀(jì)人也。其先曰李信，秦時(shí)為將，逐得燕太子丹者也。故槐里，遷成紀(jì)?！瘪R非百先生據(jù)此將成紀(jì)定為秦時(shí)故縣。至于最早的成紀(jì)縣的位置，應(yīng)當(dāng)在今甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)，唐時(shí)遷至顯親川（今甘肅省秦安縣葉堡鄉(xiāng)），宋以后遷至今甘肅省天水市[15]。

成紀(jì)這一地名從秦至清，都是一個(gè)縣治單位，這是確定的。但很多現(xiàn)代學(xué)者為了附會(huì)“生于六千多年前”的伏羲，為了彌合古籍和傳說中互相矛盾的記載，將其中涉及的隴右地區(qū)的西和仇池山、甘谷縣、秦安縣、靜寧縣、莊浪縣朝那湫等眾多地區(qū)都囊括進(jìn)去，從而制造了子虛烏有的“古成紀(jì)”“大成紀(jì)”概念，這不是科學(xué)的治史態(tài)度?！?/p>