蘭東岳

摘 要：西方的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，從杜尚在藝術(shù)創(chuàng)作中提出觀念，到博伊斯將觀念作用與推動(dòng)社會(huì)，藝術(shù)被認(rèn)為具有拯救與革新的潛力，藝術(shù)創(chuàng)新成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù);杜尚;博伊斯;社會(huì)雕塑

“要用圓柱體、球體、和椎體來(lái)描繪對(duì)象”——塞尚

十九世紀(jì)后期塞尚的幾何形觀點(diǎn)一出，以他為起點(diǎn)，西方藝術(shù)家邁進(jìn)一步，在藝術(shù)史上西方現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始了。現(xiàn)代藝術(shù)是印象主義之后西方形形色色藝術(shù)流派的總稱。當(dāng)時(shí)資本主義的蓬勃發(fā)展使大力提高生產(chǎn)力，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富成為西方人最重要的生命課題，工業(yè)文明不斷壯大，宗教被人們所拋棄，唯物主義占領(lǐng)了主導(dǎo)地位，尼采聲稱“上帝死了”……

由此，藝術(shù)家們不再注重畫(huà)什么，而是怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形式主義純藝術(shù)為藝術(shù)家們所追求，如立體主義到未來(lái)主義等。藝術(shù)家們也紛紛注重觀念，尚拿出現(xiàn)成品反美學(xué)、反權(quán)威;波普藝術(shù)無(wú)邏輯的拼貼到安迪沃霍爾的可樂(lè)瓶子;集成藝術(shù)、大地藝術(shù)、裝置、行為等等。現(xiàn)代主義藝術(shù)家們認(rèn)為藝術(shù)是頭腦中看不見(jiàn)的思想。

可是現(xiàn)代藝術(shù)追求純粹也產(chǎn)生局限性，創(chuàng)作中只考慮形式要素，忽略其他因素，如歷史、宗教，文學(xué)等內(nèi)容的介人?，F(xiàn)代藝術(shù)追求純粹是精英化和專家化的思想，也有西方話語(yǔ)霸權(quán)的味道。

與科學(xué)主義和工業(yè)文明為血脈的現(xiàn)代藝術(shù)相比，后現(xiàn)代藝術(shù)反工業(yè)化反科學(xué)。后現(xiàn)代藝術(shù)回歸具象，關(guān)注心靈與社會(huì)，拋棄觀念上的智力競(jìng)賽，回歸架上。他們無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)亦或規(guī)范、風(fēng)格，反權(quán)威反極端。

89年冷戰(zhàn)結(jié)束摧毀了各民族文化之間的屏障，全球化的出現(xiàn)打破了各國(guó)藝術(shù)形態(tài)之間的壁壘。同時(shí)去民族主義、超民族主義的當(dāng)代藝術(shù)也開(kāi)始產(chǎn)生。斯塔布拉斯在《當(dāng)代藝術(shù)》一書(shū)中提到：當(dāng)代藝術(shù)不再需要國(guó)家民族或地域作為定語(yǔ)。價(jià)值取向上發(fā)生改變具有“普適主義”的特點(diǎn)，同時(shí)與米開(kāi)朗基羅所處的英雄時(shí)代相比，當(dāng)代藝術(shù)是反英雄的……當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)語(yǔ)言上也產(chǎn)生更新，在創(chuàng)作與傳播上也出現(xiàn)了新的方式，藝術(shù)與外部的關(guān)系也空前復(fù)雜。

了解杜尚是了解西方當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)鍵。

杜尚在在1912年送至巴黎一個(gè)立體派組織主辦的展覽上因?yàn)楸徽J(rèn)為帶有未來(lái)主義思想而被立體主義者們拒絕展出，他發(fā)現(xiàn)所謂先鋒的開(kāi)放的立體主義團(tuán)體又畫(huà)地為牢，建立了新的藩籬。由此他便決定結(jié)束自己與傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)或藝術(shù)家的關(guān)系。

馬塞爾·杜尚否定傳統(tǒng)，戲謔傳統(tǒng)作品，顛覆作品內(nèi)容，甚至改變了藝術(shù)創(chuàng)作的手段和觀念。他的現(xiàn)成品藝術(shù)將藝術(shù)與生活拉近，將觀念從藝術(shù)中提出來(lái)，使得藝術(shù)不再局限于繪畫(huà)或是雕塑等傳統(tǒng)定義，將現(xiàn)成品直接拿來(lái)作為自己的作品。比如1914年杜尚將一個(gè)放瓶子的架子倒扣過(guò)來(lái)命名為《刺猬》， 1915年杜尚到了芝加哥的時(shí)候?qū)⒁话言诿绹?guó)常見(jiàn)的大雪鏟作為了自己的作品取名為《折斷胳膊之前》，1917年，杜尚又把一個(gè)男士小便池命名為《泉》，這也被人們理解為是對(duì)西方古典藝術(shù)藝術(shù)大師代表人物安格爾所畫(huà)的《泉》對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)定義的諷刺。

從杜尚將“觀念”作為藝術(shù)創(chuàng)作的意圖之后，西方藝術(shù)家們便開(kāi)始蜂擁進(jìn)行以觀念為核心的藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)也在豐富和發(fā)展著觀念藝術(shù)。

比如20世紀(jì)70年代的時(shí)候，意大利當(dāng)代藝術(shù)家曼佐尼在做了將自己的糞便裝進(jìn)一個(gè)個(gè)罐頭，并將其命名為藝術(shù)家的糞便，號(hào)稱這些裝了自己的糞便的罐頭是藝術(shù)品。通過(guò)此件作品，曼佐尼提出了一個(gè)問(wèn)題：一件藝術(shù)作品是不是藝術(shù)作品完全取決于是不是藝術(shù)家做的，不在于這個(gè)藝術(shù)品到底怎么樣，藝術(shù)的全部的藝術(shù)性、全部的藝術(shù)價(jià)值都是來(lái)源于藝術(shù)家的身份，在整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)和分工當(dāng)中，藝術(shù)家的身份決定了一件作品的藝術(shù)性，藝術(shù)真正的來(lái)源出自藝術(shù)家的身份。

又比如科蘇斯在觀念藝術(shù)的背景下進(jìn)一步提出“概念藝術(shù)”?？铺K斯在他1965年的作品《一把和三把椅子》中，揭示出椅子（實(shí)物）這一客觀物體可以被攝影或者繪畫(huà)再現(xiàn)出來(lái)，成為一種“幻象”（椅子的照片），但無(wú)論是實(shí)物的椅子還是通過(guò)藝術(shù)手段再現(xiàn)出來(lái)的椅子的“幻象”，都導(dǎo)向一個(gè)最終的概念——觀念的椅子（文字對(duì)椅子的定義）。

可以說(shuō)杜尚的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程?？梢哉f(shuō)西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)思想，主要是沿著他的思想軌跡行進(jìn)和發(fā)展的

與杜尚不同，博伊斯的作品充滿了人文關(guān)懷，也使材料有了溫度。

1943年，博伊斯在二戰(zhàn)中駕駛的飛機(jī)在克里米亞被敵軍擊落受了重傷，并險(xiǎn)些喪命。當(dāng)?shù)氐捻^靼人將他救了回來(lái)并靠動(dòng)物油脂、奶制品和毛毯恢復(fù)了健康。

因?yàn)檫@段被救的經(jīng)歷，在博伊斯在他的作品中，將油脂和毛氈這兩種在他看來(lái)帶有治愈含義的材料反復(fù)使用，并且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的治愈作用，試圖用藝術(shù)去重建一種信仰，重建人與人，人與物以及人與自然的親和關(guān)系。

1963年博伊斯創(chuàng)作了作品《油脂椅》。博伊斯在一把木頭椅子上堆積著=了大量的油脂，同時(shí)在油脂上插著一支溫度計(jì)。椅子是人體結(jié)構(gòu)和秩序的象征，而油脂意味著療傷，溫度計(jì)提示著油脂在生命治愈方面能量的轉(zhuǎn)換與傳遞。

1966年博伊斯把一臺(tái)演奏用的鋼琴整體用灰色的毛氈包裹了起來(lái)，并在上面貼上了一個(gè)鮮紅的醫(yī)院紅十字，他將這件作品命名為《均質(zhì)的滲透》。

毛氈作為可以保暖、儲(chǔ)存熱量的特征進(jìn)具有對(duì)生命的保護(hù)和孕育的含義，作為金屬材料的鋼琴指向能量的導(dǎo)體。作品象征著對(duì)于生命的治療和孕育。紅十字符號(hào)指向生命的救贖，暗含二戰(zhàn)帶給生命創(chuàng)傷的反思。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，生命和藝術(shù)都受到了踐踏，就如同生命可以隨便被屠殺一樣，鋼琴更是可以隨隨便便被破壞，博伊斯用毛氈包裹著鋼琴正如韃靼人救助自己時(shí)用毛氈包裹著自己的身體，直指對(duì)于生命拯救和療愈的隱喻。

波伊斯打破了杜尚的沉默，提出：“人人都是藝術(shù)家”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的對(duì)社會(huì)的作用。

“7000棵橡樹(shù)”藝術(shù)計(jì)劃便是博伊斯社會(huì)雕塑概念的體現(xiàn)。他把社會(huì)本身看作是一件藝術(shù)品，和市民們集體在卡塞爾市種下7000棵橡樹(shù)，意圖通過(guò)人人積極參與，從而對(duì)社會(huì)做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。在他看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作并不一定要追求一個(gè)具體的物質(zhì)結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)參與到社會(huì)生活中，藝術(shù)要與社會(huì)當(dāng)下產(chǎn)生對(duì)話和聯(lián)系。

西方的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，從杜尚在藝術(shù)創(chuàng)作中提出觀念，到博伊斯將觀念作用與推動(dòng)社會(huì)，藝術(shù)被認(rèn)為具有拯救與革新的潛力，藝術(shù)創(chuàng)新成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《杜尚傳》法 朱迪特·伍澤 著

[2]《杜尚訪談錄》法 皮埃爾·卡巴內(nèi) 著

[3]《什么是藝術(shù)？博伊斯和學(xué)生的對(duì)話》德 福爾克爾·哈蘭 著