廣東寺觀園林藝術特征與繼承發(fā)展

方興 胡峰

FANG Xing，HU Feng

廣東古典園林文化源遠流長，據(jù)記載，早在秦漢時期便出現(xiàn)了住宅造園活動[1]，廣州南越國宮苑更是至今發(fā)現(xiàn)的中國最早的大型石構建筑園林[2]。廣東古典寺觀園林曾盛極一時，僅明清兩朝便出現(xiàn)過500 處以上，但由于宗教文化的衰微，現(xiàn)有遺址留存不多，導致其受關注較少、研究尚淺。孟兆禎[3]院士曾提出廣東風景園林如佛教的三世佛般具有過去、現(xiàn)在和將來3 個維度，他提倡的“研今必習古，無古不成今”原則為之后的研究提供了思路和框架。寺觀園林是風景園林學科的重要研究方向[4]，本文將從上述3 個維度探討廣東寺觀園林的藝術

1 輝煌的廣東古代寺觀園林

“靈山秀異、物產奇瑰”的自然環(huán)境和“安定包容、異國情逸”的人文環(huán)境為廣東寺觀園林造園的形成和長期可持續(xù)性發(fā)展扎下了基礎條件[5]。宗教建筑文化在漢晉時期傳入廣東，隋唐至宋元時期“佛盛道衰”的大環(huán)境導致了廣東佛寺和道觀的不平衡發(fā)展，佛寺園林的數(shù)量、規(guī)模、形制得到了長足的發(fā)展和完善，而道觀園林的格局形式發(fā)展緩慢滯后、變化不大[6]。明清時期廣東道教、佛教“共存共榮”之風的盛行，使佛寺園林和道觀園林之間相互影響和借鑒，甚至導致兩者界限走向模糊。廣東傳統(tǒng)佛寺園林與道觀園林的共通性和重合性，令它們的發(fā)展模式均受到中國古代佛文化和道文化的影響，尤其以南方禪宗佛學的影響最大。

1.1 “博納折中”和“雅俗共賞”的園林風格

“博納折中”體現(xiàn)在廣東寺觀園林融匯了南北各大派系的造園精髓，又不失自身的地方特色。廣東寺觀園林的基本空間格局，在唐代懷海制定的“百丈清規(guī)”基礎上不斷發(fā)展推進，博采眾長，逐步成型，最終在明清確立以殿堂為主、輔以院落，即“天王殿（前殿）-大殿-后殿（祖堂）”之“三宮”規(guī)制。廣東寺觀園林的叢林布局選點受南宋“五山十剎”[7]體系影響并參與其中，空間格局保持了一定的伽藍殿堂構成關系，對其進行簡化和改進，并在局部采用相對自由的格局。將中國四大類寺觀園林作橫向比較，北方皇家寺廟園林嚴緊規(guī)整的“伽藍七堂制”格局，江南禪宗寺院在伽藍制基礎上改進的“三大寺伽藍制”格局，還有西南宮觀園林“錯落自由”的格局，廣東寺觀園林可謂“取眾所長”“介于其中”（表1）。

表1 四類寺觀園林比較分析

“雅俗共賞”體現(xiàn)在廣東寺觀園林是寺及觀世俗化的產物，造園風格的最大特征是“世俗性”和“兼容性”。廣東寺觀園林和宗教的結合程度不如北方那般緊密，人們的關注點也不一樣，認為寺廟不論大小都會顯靈，拜祭之地“不求全”“更求巧”。從宏觀背景層面看，在中原和本地古百越文化交融、三大民系文化共存和西方文化的沖擊下，廣東人形成了開拓創(chuàng)新的價值取向、開放通融的社會心理、發(fā)散整合的思維方式和崇尚自然的審美理想[8]。從微觀因素層面看，廣東寺觀園林既滿足宗教修行禪學，又能滿足世俗審美需求，雅俗共賞，“可學、可居、可觀、可游”，反映了廣東寺觀園林修學務實性和生活娛樂性，以及寺觀園林造園理念和宗教思想傾向、自然環(huán)境、審美水平、社會發(fā)展水平的高度統(tǒng)一。

圖1 廣州光孝寺大雄寶殿立面解構示意

1.2 “以小見大”的園林造景

廣東寺觀園林在承襲了中原地區(qū)寺觀園林的林木繁茂幽深的特點之外，還體現(xiàn)了嶺南園林“小巧玲瓏”的造園特點?！耙孕∫姶蟆笔瞧渲凶畛Ｒ姷目臻g造景手法，也是應對廣東寺觀占地規(guī)模小、平面變化少和空間規(guī)整帶來的先天不足的有效措施。宏觀層面山川叢林環(huán)境處理的“以小寺征大觀”理法，建筑單體采用圓形體系造型以代指“天地”（圖1），人工微調局部取得巍峨建筑形象，通過水池（圖2）、置石堆石[9]、塔、廊、組景豐富院落空間等等，都是“以小

圖2 廣州五仙觀的庭園池水處理

2 廣東寺觀園林的新時代特征

圖3 古海幢寺格局

見大”思想指導下的具象體現(xiàn)。

這一系列空間造景手法的形成，究其原因是多個方面的：一是自然環(huán)境和地理條件“扎下”的選址構景基礎，二是本地佛及道文化思想和本地多元文化環(huán)境使然的基本空間格局，還有一個最根源的原因是嶺南人創(chuàng)新、務實、兼容的思維方式，包括“經(jīng)世致用”的價值取向和“清新活潑”[10]的審美訴求。務實求利的觀念、開放通融的心理和追求真實的審美理想共同促成了“以小見大”手法的盛行，并形成地域特色濃厚的廣東寺觀園林造園風格。寺觀園林的文化元素，例如楹聯(lián)題詠、石刻經(jīng)文等，所傳達的古時寺觀園林意境與園林空間理景的審美藝術具有共通性，從側面再次印證了上述手法的適用性和必然性。

民國年間西方民主制度引入，孫中山先生提出效仿西方興建公園，廣州城中一些已經(jīng)荒廢的古代寺院率先被改造為向市民開放的公園[11]。例如珠江邊的古海幢寺，其東側的大片花田，室內的“卓錫靈泉”“竹韻幽鐘”，寺門外的破月碼頭等園景早已泯滅，只有大殿、后殿以及一株鷹爪Artabotrys hexapetalus保存尚好。原址經(jīng)過建筑修繕，擴建一系列齋舍、僧侶用房和補植新的喬灌木，成為了面向大眾的海幢公園，煥發(fā)著新的光彩（圖3～4）。1949年后，嶺南園林步入一個新階段，不斷得以創(chuàng)新發(fā)展。至今七十載，廣東自然條件較之古代雖未發(fā)生太大改變，但社會的演進使寺觀園林逐漸體現(xiàn)出適應時代的新嶺南特色。

圖4 現(xiàn)海幢寺遺存格局

2.1 完整伽藍、外圍擴張的新格局

寺觀園林建筑組群的基本格局是寺院最基本的特征。古代廣東寺觀園林的格局隨著中原地區(qū)不斷發(fā)生改變，在隋唐時期基本定型為“前殿-鐘鼓樓-大殿-后殿”的類伽藍“三宮兩樓”的格局并延續(xù)至今。當代寺觀園林的修復和創(chuàng)作都嚴格遵循“格局完整，外部增量”這一原則。即園林主體部分保持其原有的建（構）筑量、建（構）筑物高度、綠化栽植模式等不變，只進行建筑物的破損修復、植物換種及維護等工作；新引入的設施和功能都在原址范圍向外擴展設置，甚至遠離原有園區(qū)，以最大限度減少新舊部分間的干擾。例如江門雪峰寺的保護重建項目（圖5），主體部分保留了佛寺唐朝時“天王殿-鐘鼓樓-大雄寶殿-法堂”之“三宮兩樓”格局，并于左右兩側向外新增了史料上沒有的禪堂、西歸堂、僧寮、齋堂、居士寮、念佛堂等新建筑[12]?？梢钥闯鲂略龅牟糠志菓诵碌氖褂眯枨蠖黾拥乃略荷钤O施和服務設施，既較好地重現(xiàn)了古寺的昔日風貌，又能適用現(xiàn)代社會的使用需求。

2.2 新舊協(xié)調、古今和諧的新風格

當代寺觀園林為了維持經(jīng)營，必然引入休閑旅游功能，在寺觀內外添置一些新的景觀或建構筑物以吸引游客。國內著名禪林勝地不乏盲目追求建筑的金碧輝煌或恢弘氣勢，而導致園景尺度失衡、風格沖突等窘?jīng)r。但廣東人始終秉承著尊重每個地區(qū)的特色的原則，力求園林與歷史環(huán)境和自然環(huán)境融合協(xié)調。新時代下，珠三角地區(qū)的寺觀園林承襲了精致小巧的造景手法，圍繞庭園和池水展開改造；粵北的寺觀園林保持了簡樸的藝術風格；粵東的寺觀園林則繼續(xù)以精彩的建筑裝飾和青翠的用色取勝?？傊?，廣東寺觀園林既體現(xiàn)了地區(qū)差異性，又保持了新舊協(xié)調性。例如惠州西湖畔的準提寺，始建于明代，1999年于原址復建，寺院的建筑組成具有“不同時期、不同風格、不同材質、不同地域”幾大特點。建筑形式集歇山頂大殿建筑、嶺南傳統(tǒng)民居及現(xiàn)代建筑于一身，材料有大木、青磚、鋼筋混凝土、水磨石等多重類型。盡管如此，準提寺每個不同的元素都呈現(xiàn)樸素淡雅的特質，在細部處理的精細程度上能夠互相融合和協(xié)調，成為一個有機的統(tǒng)一整體（圖6）?？偟膩砜?，雖然準提寺中各種不同風格的建筑導致了一定差異性，但是各要素之間、寺院與環(huán)境之間的關系卻又能保持和諧，體現(xiàn)了寺廟復建過程中尊重、保護歷史環(huán)境的整體性思路。

3 廣東寺觀園林的發(fā)展趨勢

21 世紀是生態(tài)文明時代，國外在若干年前便已經(jīng)提出“綠色城市”“生態(tài)城市”“山水城市”“智慧城市”的建設理念并已經(jīng)付諸實行[13]。廣東園林建設為了適應這個時代趨勢，應該瞄準高起點，爭取新跨越，更充分發(fā)揮其地域特征與時代特色。具體來說未來廣東園林設計應該朝著高品位、多功能、生態(tài)性3 個方向繼續(xù)發(fā)展完善[14]。

3.1 扎根地域文化的高品位藝術風格

無論六祖惠能禪宗佛學文化、葛洪玄道文化、本地百越文化，還是多民系文化，均展現(xiàn)出廣東開闊的胸襟、博大的氣魄，使多種性質、類型和層次的文化兼容并蓄、多元并存，而能夠雅俗共賞。正是這種多元開放的文化特征，使得廣東寺觀園林在造園藝術上不拘一格，兼容并蓄，活力多彩。

圖5 江門雪峰寺原有與新增部分對比

圖6 惠州西湖準提寺內新舊景物

在保持園林形式豐富多彩的同時，廣東寺觀園林還必須不斷提高其藝術表現(xiàn)力和更新技術手段，廣泛吸收各方先進造園技藝，創(chuàng)造高品位、

高格調的廣東新園林。

3.2 適應市場的多功能發(fā)展方向

一方面，城市的寺觀園林逐步成為一個城市生態(tài)、環(huán)境、社會生活等公益事業(yè)的重要組成部分，其效益已被納入整個城市的社會、環(huán)境、經(jīng)濟、文化效益之中，發(fā)揮的作用與日俱增。另一方面，園林作為一種特殊形式的“生產資料”，已進入市場經(jīng)營機制，形成了“生產力”，尤其是各種旅游園林，在旅游經(jīng)營運作中，與經(jīng)營對象組成“勞動資料”，共同創(chuàng)造著“無煙工業(yè)”的經(jīng)濟財富。再者，隨著越來越多高科技新技術運用到園林設計和修建工作中，以及風土人情的轉移，在園林中的活動已不僅局限于游憩，而是在游賞過程中還能領略到科學知識。因此，未來的廣東寺觀園林必將會朝著具備越來越多功能的方向發(fā)展。

3.3 大灣區(qū)戰(zhàn)略下的生態(tài)建設

工業(yè)文明和大眾消費帶來的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，致使人類生存環(huán)境日益惡化，也給現(xiàn)代社會帶來極大的困擾。今后廣東園林的發(fā)展將首先考慮城市生態(tài)要求，以生態(tài)園林為發(fā)展基調，使城市園林成為未來城市生態(tài)的一種調節(jié)器。在具體的園林設計實施中，應該降低建筑密度，提高綠化率，多增加植物造景，更注重發(fā)揮植物的生態(tài)效益。

當前國家正全力推動粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》①本綱要由中共中央、國務院于2019年2 月18 日印發(fā)出臺。中明確指出粵港澳地區(qū)應當大力深化發(fā)展休閑旅游、生態(tài)環(huán)保等領域，并且要“大力推進生態(tài)文明建設，樹立綠色發(fā)展理念……堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針……實現(xiàn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展……”可見，未來的廣東寺觀園林必定嚴格執(zhí)行節(jié)約用地制度，推動形成綠色低碳的生產生活方式和城市建設運營模式，為居民提供良好生態(tài)環(huán)境。

4 結語

至此，廣東寺觀園林的藝術特征與創(chuàng)新發(fā)展軌跡已經(jīng)大致勾勒出來。廣東寺觀園林雖歷經(jīng)滄桑，卻保持強大的生命力，并在不斷發(fā)展創(chuàng)新中成為傳統(tǒng)嶺南文化、環(huán)境和人文品格的藝術表達。

廣東寺觀園林作為嶺南建筑文化的一個側面，深刻地反映了千百年的南粵文化和地方風貌。本文對于廣東寺觀園林的過去、現(xiàn)在以及未來作了粗淺的分析，從中或許可以更多領悟嶺南造園和中華文化精髓，為今后的創(chuàng)作實踐提供啟示。