□柴凡一　陳堅(jiān)

(西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院云南昆明650000)

杭州市寺觀園林造園特色淺析

□柴凡一陳堅(jiān)

(西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院云南昆明650000)

中國(guó)古典園林主要包含皇家園林、私家園林和寺觀園林三大類。在現(xiàn)存的中國(guó)古典園林中，寺觀園林的數(shù)量遠(yuǎn)大于其他兩類園林，且廣泛分布于各地風(fēng)景名勝中，它們不僅種類多樣，而且獨(dú)具特色。本文通過(guò)對(duì)杭州現(xiàn)存寺觀園林的發(fā)展歷史，文化傳承，公共空間的處理，植物配置等方面進(jìn)行剖析，進(jìn)一步了解杭州寺觀園林獨(dú)有的造園手法及特色，為當(dāng)代景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)提供參考。

寺觀園林；發(fā)展歷史；植物配置；造園手法；造園特色

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.08.047

1　杭州古典寺觀園林發(fā)展概況

中國(guó)傳統(tǒng)寺觀園林主要有兩類，佛寺園林和道觀園林。它們包含了寺觀的外部環(huán)境和內(nèi)部庭園。佛教、道教是中國(guó)古代最主流的宗教，佛教來(lái)源于印度，最后被漢化。而道教則是起源于中國(guó)本土，來(lái)自古代的道家學(xué)說(shuō)。這些宗教的教義以及它們所倡導(dǎo)的思想高度符合古人們的精神需求，對(duì)寺觀園林的造園產(chǎn)生了潛移默化的影響。寺觀園林逐漸普及開(kāi)來(lái)，宗教文化與造園技藝也已合二為一，融為一體。

杭州寺觀園林依山傍水，依西湖而建的寺觀園林?jǐn)?shù)不勝數(shù)。自魏晉南北朝以來(lái)就形成了寺觀園林聚集比較明顯的兩個(gè)區(qū)域，以凈慈寺為中心的南山景區(qū)和以靈隱寺為中心的北山景區(qū)。

從東晉至南北朝是寺觀園林發(fā)展的萌芽時(shí)期，佛教剛剛傳入境內(nèi)，道教逐漸盛行，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了寺觀園林這個(gè)新型園林。杭州出現(xiàn)最早的佛寺為靈隱寺，而最早建立的道觀則為抱樸道院。

唐宋為杭州寺觀園林發(fā)展的成熟時(shí)期，寺觀園林進(jìn)入了大跨越式發(fā)展的時(shí)代，無(wú)論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的飛躍，寺觀總數(shù)達(dá)到約500座。在這個(gè)時(shí)期，文人士大夫們開(kāi)始頻繁出入寺觀，與僧侶們探討哲學(xué)和人生，琴棋書(shū)畫(huà)，把酒望月，進(jìn)一步促進(jìn)了思想的交流與碰撞，使得寺觀園林逐漸開(kāi)始世俗化和文人化。它與私家園林的差別也逐漸縮小，僅有多出的一些有關(guān)宗教功能的體現(xiàn)。

元代以后為杭州寺觀園林發(fā)展的成熟后期，雖然寺觀園林繁茂的景象已不如唐宋，但是在風(fēng)景秀麗的地方依然沒(méi)有停止興建，它們開(kāi)始逐漸成為文人們戶外公共交流活動(dòng)的場(chǎng)所。星星點(diǎn)點(diǎn)的寺觀園林依山傍水而建，也起到了對(duì)西湖風(fēng)景名勝區(qū)的點(diǎn)綴作用。

2　杭州寺觀園林的文化傳承

西湖的寺觀園林不僅是孕育中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，更是文化的載體。在忘情于山靈水秀的自然風(fēng)光之時(shí)，文人雅士們留下了很多非常經(jīng)典的，膾炙人口的詩(shī)句，這大大提升了西湖景觀的知名度，同時(shí)也促進(jìn)了西湖風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)。他們用詩(shī)句使寺觀園林所表達(dá)的神仙思想更加深入人心。寺觀園林逐漸成為成為公共旅游勝地與文化傳承之地。

3　杭州寺觀園林的空間處理

3.1引導(dǎo)空間

寺觀園林與私家園林和皇家園林不同，它地處深山，比較隱蔽，具有一定的神秘感，在到達(dá)寺觀之前需要一定的導(dǎo)前空間對(duì)游人們進(jìn)行引導(dǎo)。導(dǎo)前空間往往結(jié)合寺觀園林的外部自然山水環(huán)境，制造出一個(gè)個(gè)具有吸引力的節(jié)點(diǎn)，并把它們串聯(lián)起來(lái)，讓游人們沿著所引導(dǎo)的路徑到達(dá)寺觀的正門。

3.2水景空間

杭州寺觀園林利用山水優(yōu)勢(shì)，往往在寺觀內(nèi)設(shè)置水景，既能烘托出宗教氛圍，又能營(yíng)造舒適的公共空間環(huán)境，使整個(gè)園林更具生命力，更顯靈氣。水景往往采用動(dòng)靜結(jié)合的方式，配合宗教所要表達(dá)的意境。

3.3建筑周邊空間

寺觀園林的主體建筑往往位于寺觀主軸線上，是整個(gè)寺觀園林的中心與重心所在。為了使過(guò)于莊嚴(yán)肅穆的氛圍得到一定的弱化及緩沖，將園林景觀滲透到建筑周邊環(huán)境，增加寺觀園林的親切宜人之感，拉近與人們之間的距離。

4　杭州寺觀園林的植物配置

寺觀園林所采用的植物往往含有宗教的寓意。比如七葉樹(shù)、白皮松、銀杏等都是西湖寺觀園林內(nèi)頻繁使用的具有象征意義的樹(shù)種。運(yùn)用這些特色樹(shù)種來(lái)營(yíng)造佛國(guó)仙境的氛圍，以符合人們的精神信仰與寄托。

主體建筑的庭院，較多采用松樹(shù)、柏樹(shù)及七葉樹(shù)等植物，以襯托宗教的莊嚴(yán)肅穆之感。在次要建筑群的院內(nèi)，較多選用具有詩(shī)情畫(huà)意的造型優(yōu)美的花卉樹(shù)木，有時(shí)還在局部布置一些小型假山水景等，突顯“禪房花木深”的別致景象。

結(jié)束語(yǔ)

寺觀園林有著比皇家園林、私家園林更廣泛的分布、更復(fù)雜的功能要求以及更厚重的文化積淀，因此對(duì)寺觀園林的研究應(yīng)該更加深入。我們應(yīng)該把中國(guó)古典寺觀園林的研究重心放在區(qū)域性以及地方性寺觀園林內(nèi)涵及特色的深入挖掘上，以達(dá)到發(fā)展與傳承地方性造園特色的目標(biāo)，促進(jìn)各地區(qū)寺觀園林的研究進(jìn)入更深的層次。

1004-7026（2016）08-0065-01 中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：TU986.2

A

柴凡一（1991.8-），女，漢族，浙江江山人，碩士研究生在讀，單位：西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。