葉奕翔 黎潔英

黨的十九大報告提出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！爸艺\，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價值觀，是警察文化的核心，也是警察職業(yè)教育的重要方面。我們應深入挖掘傳統(tǒng)文化，轉化創(chuàng)新，應用于警察職業(yè)教育，推動公安教育事業(yè)的發(fā)展。

一、概念：文化與傳統(tǒng)文化

漢語“文化”一詞，最初意為“以文教化”，《易·彖上》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里講用“人文”去“教化”天下，突出了文化的塑造作用。文化通常有廣義和狹義兩種理解，廣義的文化，指群體的觀念、行為形成的復合體。人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》中說的就是這一種：“文化或文明（culture or civilization），從廣泛的人類學意義上講，指的是全部的復合體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所獲得的任何其他的才能和習慣在內(nèi)?！盵1](P1)狹義的文化，是指高雅的、卓越的智力與藝術活動及其成果，通常是凝聚在經(jīng)典作品之中。雷蒙·威廉斯在《關鍵詞》中所說的“文化”（culture）的第三個含義，就是指狹義的文化：“用于描述智力方面、尤其是藝術活動方面的作品與實踐。這個含義最晚出現(xiàn)，也是現(xiàn)在最普遍的用法?！盵2](P76-80)本文所用的是廣義的文化概念。這種意義上的文化，作為群體的觀念、行為的復合體，“群體”可以是一個民族、一個企業(yè)、一個行業(yè)，等等；外延則可以是一部作品、一個儀式、一套習俗……文化可以傳承，這種傳承可以是言傳身教、耳提面命，也可以是耳聞目染、潤物無聲。

傳統(tǒng)文化也常被稱作“國學”，“國學”是近代出現(xiàn)的一個稱呼，二十世紀初章太炎等人率先使用，[3](P1)但是“國學”強調(diào)的是“學術”，所以我們使用更為寬泛的“傳統(tǒng)文化”一詞。本文所論的“傳統(tǒng)文化”，指中華民族在漫長的歷史過程中積累、形成的觀念、行為的復合體。其核心是價值觀，其功能是塑造作用。正是在這個意義上，我們可以探討傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用。

二、綜述：理論與實踐

這部分對傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的應用情況，從理論研究到實際做法，做一個簡要的綜述。

理論研究主要包括以下幾個方面：其一，探討傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用。如張榮靖、郭鵬飛的《中國傳統(tǒng)文化與公安院校學生警魂鑄就問題研究》[4]，孫大爽的《傳統(tǒng)文化與警察院校大學生修養(yǎng)》[5]，趙昂、王艷平的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的公安院校學生思想教育新思考》[6]等。2019年9月，中國人民公安大學舉辦了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安專業(yè)人才培養(yǎng)”論壇，來自全國各地公安院校的專家專門就此展開了交流和討論。其二，探討傳統(tǒng)文化在在職警察的素質(zhì)建設中的作用，如尹瑾的《論傳統(tǒng)文化與人民警察的人文素質(zhì)》[7]，張鵬飛、李科的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代警察素養(yǎng)——以儒警文化為例》[8]，彭建勛的《借鑒傳統(tǒng)文化塑造人民警察職業(yè)精神》[9]。其三，探討傳統(tǒng)文化在警察文化（也常被稱為“公安文化”、“文化軟實力”等）建設中的作用。這一類與前兩類有交叉之處，但是由于使用“警察文化”這樣的概念，其論域就更為寬泛，所以單列一類。這一類的成果最多，如張宇的《論傳統(tǒng)文化與當代警察文化建設》[10]，提出傳統(tǒng)文化可以與警察核心價值觀、警察精神文化、警察制度文化以及警察業(yè)余生活相結合。胡和平、羅維的《關于公安文化軟實力研究的探討——兼談傳統(tǒng)文化對當代公安文化建設的啟示》[11]，認為“忠”、“仁”、“勇”、“公廉”這四種傳統(tǒng)文化精神完全可以對接當代公安文化的建設。此外還有一批學位論文，如苑曉星的《傳統(tǒng)儒家文化對現(xiàn)代公安文化建設的啟示》（曲阜師范大學2012年碩士論文）、陳長征的《武德文化與警察職業(yè)道德建設》（河南大學2005年碩士論文）、吳暉的《中國傳統(tǒng)文化視野下的當代警察文化建設》（西南政法大學2007年碩士論文）等，都屬于“古為今用”的模式，探討從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，應用于警察文化建設。

實際應用主要有以下幾個方面：其一，在公安院校開設傳統(tǒng)文化課程。在中國人民公安大學舉辦的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安專業(yè)人才培養(yǎng)”論壇上，筆者了解到，傳統(tǒng)文化在公安專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用，已受到廣泛重視，相應的課程設置和教學實踐，也在積極探索中；其二，在警察培訓中設置傳統(tǒng)文化專題。近年來，公安機關紛紛在民警培訓研修中作出了這類安排。如：江西九江市公安局委托浙江大學開辦的優(yōu)秀民警素質(zhì)提升培訓班，其中就有“國學智慧與傳統(tǒng)文化”。[12]廣西貴港市公安局委托湖南大學開辦的專題培訓班中，開設《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》課程。[13]筆者所主持的廣東警官學院“廣東公安文化強警創(chuàng)新團隊”也研發(fā)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與警察素養(yǎng)”專題，自2017年以來，團隊骨干教師先后在廣東警官學院、廣東省公安廳主辦的各類民警培訓班中講授，受到培訓單位和受訓民警的肯定；其三，把傳統(tǒng)文化引入警察文化建設和警隊管理中。深圳市公安局在這方面做了不少探索，我們的團隊曾進行過實地調(diào)研。早在2017年，深圳市公安局政治部就出臺了《關于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進公安文化建設的實施意見》，對傳統(tǒng)文化引入警察文化建設做了部署，明確提出要“充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實施‘文化強警’戰(zhàn)略的巨大推動作用”，“實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安文化的有機融合、雙向促動，建立起與深圳公安承擔的責任與使命相匹配，滿足民警對傳統(tǒng)文化需求的文化建設新格局”。該局舉辦的相關文化活動，對于增強警隊凝聚力、豐富民警文化生活、提升個人修養(yǎng)，起到了積極的作用，在福田分局、交警支隊、龍崗分局，我們都直接而深刻地感受到了深圳公安強烈的歸屬感和積極向上的精神風貌。

以上總結起來就是三個方面：關于傳統(tǒng)文化與公安院校人才培養(yǎng)的理論研究、課程設置和教學實踐，關于傳統(tǒng)文化與在職民警素質(zhì)提升的理論研究與培訓實踐，以及關于傳統(tǒng)文化與警察文化建設的理論研究與具體實踐?？梢?，傳統(tǒng)文化進入警察職業(yè)教育，從理論研究到實踐探索都受到了廣泛重視，取得了豐碩的成果，同時也向我們提出了一系列理論和現(xiàn)實問題。

三、個人修養(yǎng)、職業(yè)道德、職業(yè)能力：傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用

上文所述三個方面可以各自形成一個論域，分別進行深入的探討。同時也可以從“警察職業(yè)教育”的視角來整體把握：我國公安院校的學歷教育，既是普通高等教育，也帶有明顯的職業(yè)教育色彩，尤其是公安專業(yè)；在職民警培訓，屬于職業(yè)生涯不可或缺的繼續(xù)教育，職業(yè)特色自不待言；警察文化建設，是要發(fā)揮“文化”在警隊建設、管理中的作用，也可以說是一種教育，即所謂“文化育警”。

傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用可以從以下幾個層面來看：個人修養(yǎng)，職業(yè)道德，職業(yè)能力。

個人修養(yǎng)層面，是指傳統(tǒng)文化在普通個體修身養(yǎng)性方面的作用。前文的舉例，很多就是在這個層面上的?！皞鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代人生”這樣的講題，不僅可以用于警察培訓，也可以用于其它行業(yè)的培訓?！爸袊幕耪摗边@樣的課程，不僅在公安院校，在別的院校也可以開設。一定程度的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，無論對從事什么職業(yè)總是有益的，這點毋庸多言。此外，現(xiàn)代人面對各種壓力，向傳統(tǒng)文化尋求幫助成為一種選擇。目前，亞健康已是警察行業(yè)一個值得重視的現(xiàn)象，工作的性質(zhì)使得警察面對巨大心理挑戰(zhàn)，身心調(diào)適尤為重要。琴棋書畫、詩詞曲賦絕不是附庸風雅，而確實是調(diào)節(jié)身心的有益方式。傳統(tǒng)文化的審美情趣、人生哲理以至養(yǎng)生知識，對于身心調(diào)整也確有一定的幫助，在與參加培訓的民警的交流中，我們也發(fā)現(xiàn)民警有這方面的需求。

職業(yè)道德層面，指傳統(tǒng)文化在培育警察職業(yè)道德方面的作用。中國傳統(tǒng)文化，無論儒道釋，都有很強的道德感。所以，談道德的時候，傳統(tǒng)文化有著極為豐富的資源。綜述“理論研究”中，大部分就是從這個角度來開展的。這當中最重要的，是把傳統(tǒng)文化與“忠誠，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價值觀結合起來。道德，包括職業(yè)道德，本身就是文化的一個部分。而任何一種文化，其核心都是價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的價值觀，幾千年來一直在影響著、引導著中國人，成為民族的“集體無意識”。這種影響力可以助力于警察職業(yè)道德教育，中國傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，涉及到“忠誠，為民，公正，廉潔”的表述和故事，實在是數(shù)不勝數(shù)。我們的工作，是要結合時代、現(xiàn)實，進行發(fā)掘、闡釋、轉化，使警察職業(yè)道德教育收到更好的效果。

職業(yè)能力層面，指傳統(tǒng)文化在提升警察職業(yè)所需要的某些能力方面的作用。無論在理論還是在實踐上，這都是一個值得探索的領域。以下試舉例說明。

例如，傳統(tǒng)武術早已廣泛進入了警務技能戰(zhàn)術的訓練中，蘇州市人民警察培訓學校甚至還研發(fā)了“太極拳與柔性執(zhí)法”的訓練課程，以應對警務人員面對無理糾纏、而又不宜使用武力的局面。

再如，把傳統(tǒng)文化引入戒毒工作中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育熏陶、人格感化作用，有人稱之為“文化戒毒”、“精神戒毒”，很多地方已有所嘗試。廣東省河源市公安局的陳興德警官主創(chuàng)的“傳統(tǒng)文化戒毒新療法”，在2015年獲得首屆廣東省公安創(chuàng)新大賽銀獎，并在全國作經(jīng)驗介紹。

又如，借助傳統(tǒng)文化做好治安管理工作。當前的中國，處在一個大轉型的時期，由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的熟人社會向現(xiàn)代工業(yè)文明的陌生人社會轉型。費孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”的社會學特征，還廣泛地存在于中國社會。只要對今天的中國社會做一番調(diào)查分析，就不難發(fā)現(xiàn)這種鄉(xiāng)土性。且不說廣大農(nóng)村，即以城市化程度較高的珠三角而論，當?shù)厝藞允刂鴰X南文化的種種習俗與傳統(tǒng)。大量的外來人口則帶來其家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，并以聚居的形式把這些傳統(tǒng)堅持下去。在珠三角的核心地帶順德，筆者曾親見，當?shù)厝税徇M新居后，差不多整個村子被來自四川的人口所租住，成為類似于海外“唐人街”的“四川村”。在這里，他們堅守著家鄉(xiāng)的習俗與傳統(tǒng)，找到歸屬感。基層警察為了工作需要，甚至不得不學會一些簡單的四川話。而在廣州市海珠區(qū)上涌村周邊，則形成了以制衣業(yè)為核心的“湖北村”，與順德的四川村相比，湖北村的社群形態(tài)另有特點，但是堅守傳統(tǒng)則一樣，傳統(tǒng)不僅帶來歸屬感，而且在維持行業(yè)內(nèi)部秩序中也發(fā)揮作用。相比于經(jīng)濟的轉型，社會轉型、思維方式的轉型無疑更為緩慢、滯后，這就是文化的力量。如前所述，本文所理解的“文化”，就是指觀念、行為的復合體。因此，如果警察、特別是基層警察能夠基于對傳統(tǒng)文化（包括亞文化）的理解，而較好地把握“鄉(xiāng)土中國”的價值取向、思維模式、人際關系、處理矛盾的方式等等，就能極大地提高工作效率，特別是在調(diào)解糾紛、預防犯罪、治安防控以及偵辦團伙犯罪案件等方面。舉例來說，在很多文化中，“復仇”是一個道德使命，中國文化亦是如此，傳統(tǒng)文化關于“復仇”形成了復雜的觀念系統(tǒng)，有的時候復仇的道德壓力超過了法律的震懾力量，使得復仇者不顧一切，以暴制暴也屢見不鮮?！抖Y記》中說：“父之仇，弗與共戴天?！边@是傳統(tǒng)主流文化的說法，民間文化（或曰“傳統(tǒng)亞文化”）的說法是“有仇不報非君子”，這個觀念的影響很深遠，所以很多中國讀者在閱讀《哈姆雷特》時，就很不能理解哈姆雷特的猶豫，覺得不可思議。所以，在預防此類惡性事件時，要把法律和道德結合起來考慮。正如費孝通所說，禮和法都是用于維持秩序的規(guī)范，所不同的是維持規(guī)范的力量，“法律是靠國家的權力來推行的……而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！薄拔幕緛砭褪莻鹘y(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！盵14](P54-55)今天，傳統(tǒng)的效力即使不是更大，也是相當重要的一股力量，是應該借助的。有的地方在警務實踐中做了這方面的探索，如福建省上杭縣稔田派出所。[15]一位來自廣東山區(qū)的年輕派出所長則以其親身經(jīng)歷向筆者描述：理解傳統(tǒng)，理解鄉(xiāng)民的觀念、行為模式對于基層所隊的工作是如何重要。需要指出的是，我們所說的“理解傳統(tǒng)”，絕不是一味屈從傳統(tǒng)，更不是以“禮”代“法”，這點下文再稍作展開?？傊?，理解傳統(tǒng)，透過文化把握觀念和行為模式，是警察的一種職業(yè)能力。這需要對傳統(tǒng)文化有較好的認識。新時代的警察，尤其是領導者，需要形成這種“文化自覺”，這也是警察職業(yè)教育的重要任務。

以上略舉數(shù)例，說明傳統(tǒng)文化在提升警察職業(yè)能力方面的作用，傳統(tǒng)文化博大精深，而公安業(yè)務也涉及不同方面，警種業(yè)務各有不同，所以這是一個很大的領域，需要在理論和實踐上去進行深入探索。

四、問題與對策

傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中可以發(fā)揮重要作用，人們已在理論和實踐上作了多方面的探索，也提出了一些值得重視的問題。

其一，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代警察職業(yè)教育的有機結合。

把傳統(tǒng)文化引入警察職業(yè)教育，要避免生硬的“對接”、機械的比附、空洞的說教。尤其是在職業(yè)道德層面上，無論理論研究還是實際應用，都容易出現(xiàn)此類問題，最后流于空洞蒼白的說教。所以，理論研究要選好切入點，做深做細，講深講透，真正切入到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，精髓部分，并和警察職業(yè)道德有機結合，而不是重復一些眾所周知的“道理”，這無疑對研究者提出了很高的要求。而在實際應用中，則要把傳統(tǒng)文化、職業(yè)道德、日常工作有機地結合起來。這方面，我們留意到香港警察的“關公崇拜”，這是一個很有意思的現(xiàn)象。“關公崇拜”本是中國民間文化現(xiàn)象，當然也是傳統(tǒng)文化的一部分，現(xiàn)在儼然成為了香港警察文化的一個部分，香港警察在晉升、結婚、退休、重大案件偵破之時，往往鄭重其事地舉行拜關公儀式。[16]其中的含義當然比較豐富，不過有一點，即價值的傳承。儀式中沒有任何說教、口號，但起到了很強的價值導向作用。中國民間的關公崇拜中包含的“勇”“剛”“正”“廉”等價值追求，契合了香港警察的價值觀。有人認為“香港警察崇拜關帝，奉關公為警員的模范，正是在弘揚一種理想人格的力量”。[17]

在教學中，則要深入淺出，對傳統(tǒng)文化有深刻理解和精深研究，對警察職業(yè)也有充分的認識，在此基礎上，選擇好切入點，不求面面俱到，但求獨到有效。同時，對于公安院校在校學生的課程和在職民警的培訓課程，應有所不同，有針對性。前者應該注意原典的解讀，后者更側重實際工作中的案例解讀。

其二，正確認識傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用。

傳統(tǒng)是一個偉大的寶庫，我們相信，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引入能切實提高警察職業(yè)教育的質(zhì)量。但是我們卻不能盲目夸大傳統(tǒng)文化的作用。即以本文所述三個層面而論，傳統(tǒng)文化有助于個人修身養(yǎng)性，卻也不是一試即靈、包治百病的。應避免盲目跟風、極端復古、娛樂媚俗，如果傳統(tǒng)文化變成一門生意，就更容易出現(xiàn)這些弊端。傳統(tǒng)文化是警察職業(yè)道德的重要資源，卻不能替代制度的作用，“忠誠，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價值觀，作為一種現(xiàn)代性價值，僅靠道德說教也是不夠的。傳統(tǒng)文化在警察的日常工作中可以提供幫助，但是警察工作的主要武器是法律，道德、傳統(tǒng)是輔助手段。同時，不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)的正面作用，也要認識、避免傳統(tǒng)的負面作用，尤其是那些與法治精神相沖突的觀念，上文所述“理解傳統(tǒng)”即為此意。如梁漱溟所說：“中國人的生活，既一向倚重于家庭親族間，到最近方始轉趨于超家庭的大集團；‘因親及親，因友及友’其路仍熟，所以遇事總喜托人情。你若說‘公事公辦’，他便說你‘打官話’。法治不立，各圖僥幸，秩序紊亂，群情不安?！盵18]總之，我們應該重視傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用，同時也應審慎區(qū)分精華與糟粕、正面作用與負面作用，并恰如其分地予以評估。

其三，理論與實踐的關系。

這方面的表現(xiàn)是理論與實踐脫節(jié)。重視傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用，這是共識，理論文章也寫了不少，但是如何在實踐中真正把這作用發(fā)揮出來，卻仍然是一個問題，這在公安院校的學歷教育、在職民警培訓中都可以看到。這涉及到公安院校人才培養(yǎng)體系、在職民警培訓體系的宏觀設計。另一方面，實踐走在了理論前面，如前所述，在“文化育警”、“文化強警”的理念下，公安機關在借助傳統(tǒng)文化提升警察的個人修養(yǎng)、職業(yè)道德、職業(yè)能力等方面做了不少實踐探索，但是缺少這方面的理論總結?？傊趥鹘y(tǒng)文化與警察職業(yè)教育的關系上面，我們應大力加強理論與實踐的結合。