王玉茜，殷治國(guó)

(1.貴陽(yáng)學(xué)院 體育學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550005; 2.貴州省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校,貴州 貴陽(yáng) 550002)

貴州省三都水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部，東經(jīng)107°40′至108°14′，北緯25°30′至26°10′之間，平均海拔500～1000米，年平均氣溫18.2°C，屬于典型的亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，一年四季夏長(zhǎng)冬短，氣候宜人，加之受云貴高原的喀斯特地貌特征影響，環(huán)境優(yōu)美，山中有水，水抱山行，其旅游資源豐富且多未被開(kāi)發(fā)。三都自治縣有人口31.47萬(wàn)人，其中水族人口20.24萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0%以上，建縣約有629年歷史[1]。

水族作為貴州省少數(shù)民族中歷史比較悠久的民族，其賽馬文化的流傳，歷經(jīng)轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)亂、變遷以及中原主流文化的強(qiáng)烈沖擊而艱難地保存下來(lái)，并深受水族民眾的喜愛(ài)。水族的賽馬比賽作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與開(kāi)發(fā)直接影響著三都水族自治縣的發(fā)展。筆者以三都水族的賽馬為研究對(duì)象，探討開(kāi)發(fā)三都水族賽馬項(xiàng)目對(duì)三都自治縣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)系，為三都如何保護(hù)性地開(kāi)發(fā)水族的賽馬項(xiàng)目提供一些參考。

一、三都水族賽馬運(yùn)動(dòng)的概述

(一)三都水族賽馬運(yùn)動(dòng)的起源

1.水族賽馬文化的起源

水族和蒙古族一樣，曾經(jīng)也是馬背上的民族。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，水族先民原居于廣西南寧的邕江流域一帶，隨著戰(zhàn)亂和人口流動(dòng)等社會(huì)的變遷，逐漸向黔桂邊境遷移，而馬則在遷移過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。馬不僅是人們用來(lái)代步和運(yùn)輸?shù)慕煌üぞ?，同時(shí)也是征戰(zhàn)對(duì)壘中不可缺少的戰(zhàn)斗工具，因此形成了水族人民愛(ài)馬、養(yǎng)馬、賽馬的生活習(xí)俗，同時(shí)賽馬也成為水族文化傳承的一個(gè)重要部分。

2.水族賽馬的傳說(shuō)

相傳在秦漢以前水族人是居住在當(dāng)今貴州黔南一帶，到北宋末期，由于政策所迫，為了生存逐漸遷到現(xiàn)今的廣西環(huán)江一帶。當(dāng)時(shí)有水族兄弟三人為求生計(jì)各奔東西，大哥逆紅水江而上，三弟順清水江而下，老二渡紅水江到廣西南丹，后到現(xiàn)今的貴州荔波佳榮、三都三洞一帶。三兄弟定居以后，每年到稻谷黃了的時(shí)候就彼此走訪，慶賀豐收。由于當(dāng)時(shí)交通不便，只能以馬代步贏得時(shí)間，盡早與親人團(tuán)聚，久而久之就沿襲下來(lái)，形成了現(xiàn)今的賽馬活動(dòng)。古老的水族人民勇敢豪放，善射御騎，并以能騎馬馳騁表現(xiàn)少年男子的成熟。為顯示坐騎的健壯，騎術(shù)的精湛，他們不僅跟本族的騎手比試，還不顧路途遙遠(yuǎn)，到別的族姓的“端坡”(水族賽馬場(chǎng))上去比試。這樣世代相傳也就形成了每年一度的端節(jié)賽馬[2]。

(二)三都水族賽馬作為旅游資源開(kāi)發(fā)的可行性分析。

1.群眾基礎(chǔ)好，參與的積極性高，為開(kāi)發(fā)奠定了良好的群眾基礎(chǔ)

水族是一個(gè)養(yǎng)馬、愛(ài)馬的民族，家家養(yǎng)馬，端節(jié)上的賽馬運(yùn)動(dòng)往往把節(jié)日的慶典推上高潮。每逢“端節(jié)”，水族男女老少集中到“端坡”上，穿著民族的盛裝，而賽手們摩拳擦掌正準(zhǔn)備在端坡上一展技藝。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，在賽馬之前要舉行一個(gè)“開(kāi)道”儀式，在賽馬的起點(diǎn)處擺設(shè)一桌酒菜祭祀祖先，還在馬道上插上一根“竹竿”，由水族寨子里德高望重的長(zhǎng)者主祭“開(kāi)道”。長(zhǎng)者身穿嶄新的青綢長(zhǎng)衫和馬褂，戴著新的氈帽肅立桌前，端著盛滿酒的碗，嘴里念念有詞，祈禱端坡賽馬活動(dòng)圓滿成功，新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、萬(wàn)事如意。祭祀宣布完畢后，長(zhǎng)者到馬道中拔起竹竿，然后一聲令下，數(shù)馬并駕齊驅(qū)，你追我趕。道旁的觀眾吶喊聲、歡呼聲、加油聲、不絕于耳。最終勝者用紅布掛于馬首，以展示榮耀[3]。三都水族人口眾多，為賽馬活動(dòng)奠定了良好的群眾基礎(chǔ)，加之特殊的慶典方式，更為旅游者提供一個(gè)觀賞民俗文化的良機(jī)。

2.各級(jí)政府的重視程度逐年提升，為開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境

自2006年三都水族端節(jié)賽馬被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，各級(jí)政府給予了高度的重視。2008年，三都自治縣城區(qū)里修建了一座“中國(guó)西部賽馬城”，規(guī)模宏大，可容納上萬(wàn)名觀眾觀看比賽。繼2010年、2012年及2013年在三都成功舉辦全國(guó)賽馬邀請(qǐng)賽后，2013年，三都榮獲了中國(guó)少數(shù)民族體育協(xié)會(huì)授予的“中國(guó)賽馬之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2015年，由貴州省水家學(xué)會(huì)、三都水族自治縣水家學(xué)會(huì)、三都水族自治縣苗學(xué)會(huì)共同籌辦的“神秘水鄉(xiāng)·秀秀三都，貴州·三都2015年堯人圣山開(kāi)端大典”暨系列活動(dòng)歷時(shí)2個(gè)月，吸引了社會(huì)各界人士前來(lái)參與。有了政府的重視，項(xiàng)目開(kāi)發(fā)被提上日程，良好的政治環(huán)境為民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)增加了可行性。

3.學(xué)校教育的傳承為開(kāi)發(fā)提供了后續(xù)良好發(fā)展的基礎(chǔ)

2004年6月，貴州省民宗委、省體育局、省教育廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族體育工作的意見(jiàn)》，明確提出民族學(xué)校和民族地區(qū)的體育學(xué)校應(yīng)將民族傳統(tǒng)體育作為學(xué)校體育活動(dòng)的重要內(nèi)容，并創(chuàng)造條件將民族傳統(tǒng)體育列為正式體育課程或鄉(xiāng)土教材。文件頒布實(shí)施之后，三都的各級(jí)學(xué)校也將賽馬引入課堂，成為最具三都特色的校本課程。這使得水族賽馬這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得到了最有效的傳承，為三都水族賽馬運(yùn)動(dòng)的推廣和普及奠定了后續(xù)良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

4.三都水族賽馬項(xiàng)目作為旅游資源開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)

(1)觀賞性

除了賽馬本身吸引著社會(huì)各界愛(ài)馬人們前來(lái)觀賽以外，賽馬開(kāi)始前的祭祖儀式、精彩的文藝表演同樣也吸引著各地游客駐足。美麗的民族服飾、獨(dú)特的民俗民風(fēng)更是為三都水族披上了神秘的面紗。

(2)參與性

水族賽馬活動(dòng)規(guī)則簡(jiǎn)單，內(nèi)容豐富，因此吸引了各路賽馬高手參與，同時(shí)，也因其趣味性吸引來(lái)了各地的游客。游客不但可以觀賞高水平的比賽，同時(shí)還可以親身參與其中，揚(yáng)鞭策馬體驗(yàn)在端節(jié)奔跑的豪情。

(3)文化的傳承性

三都賽馬本就是水族文化和中原文化激烈碰撞后的結(jié)晶，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化與民族習(xí)俗交融的產(chǎn)物。在幾百年的互相影響下形成的具有獨(dú)特性的民族習(xí)俗、衣著服飾、比賽場(chǎng)地和比賽規(guī)則，特別是近現(xiàn)代教育的介入，更使得民族體育在借鑒現(xiàn)代體育和西方體育的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改良和創(chuàng)新后自成一派，并且通過(guò)文字、圖片、視頻資料等傳媒，加之學(xué)校教育而得到傳承。

(4)要素性

體育旅游資源開(kāi)發(fā)的要素包括體育旅游資源的特質(zhì)、資源的區(qū)域分布、資源的可進(jìn)入性以及旅游者對(duì)資源的感知和認(rèn)知。三都的端節(jié)賽馬中水族的特有文化、特有習(xí)俗，七個(gè)地域賽馬場(chǎng)地的分布，比賽特性和日趨擴(kuò)大的賽馬影響力，均符合體育旅游資源開(kāi)發(fā)的支撐要素。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三都水族賽馬項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)對(duì)于三都自治縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響

(一)經(jīng)濟(jì)的影響

貴州省完成了縣縣通高速公路，這意味著三都的旅游前景將更加可觀。2019年，荔榕、三荔、三獨(dú)高速公路和巫腰收費(fèi)站至苗龍路口道路改擴(kuò)建工程實(shí)現(xiàn)通車。20個(gè)省、州重點(diǎn)項(xiàng)目完成投資28.8億元。投入了近6億元建設(shè)的姑魯風(fēng)情水寨、中國(guó)水族文化風(fēng)情谷(萬(wàn)戶水寨)、貴州水族文化博物館等一批重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，修繕姑魯產(chǎn)蛋崖等旅游景點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施。通過(guò)不斷完善旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和功能，景區(qū)服務(wù)質(zhì)量和水平大幅提高，三都民族文化旅游業(yè)迎來(lái)跨越式發(fā)展。而作為水族特有的民族體育項(xiàng)目——端節(jié)賽馬活動(dòng)無(wú)疑將為三都旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。從目前我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，民俗風(fēng)情游、參與式的旅游將成為旅游的主體。而旅游業(yè)對(duì)于第二、三產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用相對(duì)較強(qiáng)。在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，旅游消費(fèi)支出每增加一個(gè)單位，工業(yè)產(chǎn)值可擴(kuò)大2．71倍。在發(fā)展中國(guó)家，這個(gè)數(shù)據(jù)則可擴(kuò)大到3．70倍[5]。這不僅影響了當(dāng)?shù)貐^(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)總值，同時(shí)還可以擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)比例，帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)，增加當(dāng)?shù)氐腉DP總值，助力當(dāng)?shù)氐拿撠毠?jiān)工作。

(二)文化的影響

旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種文化活動(dòng)。三都水族文化作為一種特有的少數(shù)民族文化，其賽馬活動(dòng)包含著水族多年來(lái)生活習(xí)俗、民族文化的變遷。隨著體育旅游資源的開(kāi)發(fā)，水族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化有了越來(lái)越多接觸和對(duì)話的機(jī)會(huì)。文化的差異以及現(xiàn)代理念的介入，讓水族民眾更深層次地認(rèn)識(shí)自身的民族文化，促進(jìn)水族文化在現(xiàn)代文化思潮的影響下，對(duì)自身的變遷和進(jìn)化作出更加理性的選擇。

(三)對(duì)三都水族居民的影響

三都水族居民都居住在相對(duì)偏僻的山區(qū)，村落里絕大多數(shù)婦女和兒童都不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。婦女是水族家庭的主要?jiǎng)诹?，包括農(nóng)業(yè)耕作、紡紗織布、釀酒養(yǎng)豬等都是水族婦女的活計(jì)。成年水族婦女普遍受教育程度較低，而水族成年男性是社交活動(dòng)的主要參與者，負(fù)責(zé)家庭與村落內(nèi)外的交流與溝通。三十歲以上在家務(wù)農(nóng)的水族成年男性大都識(shí)字，會(huì)基本的書寫及數(shù)學(xué)運(yùn)算操作[6]。作為旅游資源的賽馬項(xiàng)目開(kāi)發(fā)以后，首先帶來(lái)的變化是居民經(jīng)濟(jì)收入的增加，水族民眾也將自家飼養(yǎng)的馬匹作為資源吸引游客消費(fèi)。其次是居民的就業(yè)機(jī)會(huì)增加了。隨著大批游客的涌入和旅游經(jīng)營(yíng)的需要，水族民眾的就業(yè)機(jī)會(huì)大大增加，以前除了耕作外再無(wú)其他工作的農(nóng)村閑散勞動(dòng)力被重新分配。第三是生活方式的影響。外來(lái)游客的生活方式必然潛移默化地改變當(dāng)?shù)厮迕癖姷纳?，文明的舉止，優(yōu)雅的談吐，時(shí)尚的服飾沖擊著大山深處的水族同胞，以前男耕女織的封閉生活逐漸開(kāi)始改變。

三、三都水族賽馬運(yùn)動(dòng)作為旅游資源開(kāi)發(fā)后的管理與建議

(一)管理主體

一個(gè)地區(qū)要開(kāi)發(fā)體育旅游資源，首先要考慮的是將這種資源作為一種長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)對(duì)待。因此，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，管理體系的合理性就顯得尤為重要。作為管理體系中的主體主要包括政府職能部門、經(jīng)營(yíng)者和游客。

1.政府

在體育旅游資源開(kāi)發(fā)管理體系中最關(guān)鍵的主體就是政府。政府除了在管理體系中下發(fā)管理文件、制定政策外，還要把握好資源開(kāi)發(fā)的方向。在資源開(kāi)發(fā)之初進(jìn)行深入的調(diào)研、理性的分析，制定有效的管理政策，進(jìn)行宣傳，鼓勵(lì)合法經(jīng)營(yíng)。在管理過(guò)程中不能過(guò)度開(kāi)發(fā)，破壞文化資源。

2.經(jīng)營(yíng)者

體育旅游資源開(kāi)發(fā)后，由經(jīng)營(yíng)者合理經(jīng)營(yíng)，將旅游資源轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)效益。而經(jīng)營(yíng)者的開(kāi)發(fā)主要是通過(guò)提供服務(wù)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益的最大化。這種利益的多少或經(jīng)營(yíng)時(shí)間的長(zhǎng)短直接關(guān)系到經(jīng)營(yíng)者提供的服務(wù)質(zhì)量的好與壞。與普通的旅游服務(wù)不同，體育旅游中除了普通的經(jīng)營(yíng)管理，還始終高懸著安全的利劍。三都水族賽馬項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，經(jīng)營(yíng)者對(duì)馬匹的管理、端坡的管理以及景點(diǎn)急救能力，都是對(duì)經(jīng)營(yíng)者的新挑戰(zhàn)。另外，對(duì)從業(yè)人員資格的管理也是經(jīng)營(yíng)者不能忽略的環(huán)節(jié)。

3.游客

游客是參加三都水族賽馬體育旅游活動(dòng)的主體，也是環(huán)境保護(hù)的主體。他們的保護(hù)意識(shí)對(duì)生態(tài)資源有著直接影響，游客合理的道德規(guī)范和行為規(guī)范可以降低對(duì)脆弱旅游環(huán)境和資源的破壞。因此，三都自治縣旅游相關(guān)部門應(yīng)完善環(huán)境文明指示牌與廢物收集系統(tǒng)的標(biāo)志，注意在門票、導(dǎo)游圖、導(dǎo)游冊(cè)上添加環(huán)保知識(shí)和注意事項(xiàng)，提醒游客增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，從而對(duì)三都旅游環(huán)境和體育旅游資源進(jìn)行有效的保護(hù)。

(二)對(duì)體育旅游資源的管理建議

在賽馬項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)上，資源的管理是項(xiàng)目持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此在管理體系中，實(shí)現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是管理部門面臨的新課題。在賽馬項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，要對(duì)山體、地形地貌、洞穴等環(huán)境資源進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，杜絕森林、草木等植被在開(kāi)發(fā)中被破壞的行為，同時(shí)，還要注意水族民俗民風(fēng)的保護(hù)，等等。