巫術(shù)的民間傳說(shuō)

孫若夕

“居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避署，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入，故移情祝由?！盵1]古人希望有一個(gè)安逸的地方生活，把希望寄托在祝由上，“祝由”即巫術(shù)。巫術(shù)在原始社會(huì)自然產(chǎn)生并盛行。神話中伏羲是第一個(gè)男巫。

從古至今有無(wú)數(shù)關(guān)于巫術(shù)的傳說(shuō)。現(xiàn)做簡(jiǎn)單摘錄。

“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也?！盵2]赭鞭就是現(xiàn)在所說(shuō)的巫師的魔杖，只要鞭到的草木，就能區(qū)分藥性和毒性。

雷神舞是巫師求雨祭祀時(shí)候跳的一種舞，打扮的象雷公，并且在跳舞時(shí)鈴鼓聲如雷聲連綿不絕?！皥D畫(huà)之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，謂之雷公。失之左手引連鼓，右手推稚若擊之狀，其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也?！盵3]

牛尾舞是用來(lái)祈求豐收的舞蹈，因手舞是要手持牛尾而得名。甲骨文中的“舞”字正是一人兩手操牛尾。

上古時(shí)期的黃帝與炎帝之間的社會(huì)矛盾要神巫來(lái)調(diào)和。當(dāng)時(shí)的大有名氣的神醫(yī)也都是巫醫(yī)，巫醫(yī)們大多聚集在一處，聚集地在當(dāng)時(shí)有巫咸國(guó)之稱。

“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥愛(ài)在?！盵4]“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也?！盵5]

上古傳說(shuō)中的大禹對(duì)后世的巫術(shù)有著重大的影響。大禹在實(shí)行巫術(shù)時(shí)候所跳禹步中的病態(tài)被后事巫師所繼承和沿襲，后來(lái)的巫師也通常由神經(jīng)質(zhì)、癲癇病、或生理有殘疾的人擔(dān)任。后世的人們根據(jù)傳說(shuō)中流傳下來(lái)的禹步來(lái)實(shí)施巫術(shù)，這也又確定夏禹是巫師的身份。“形體長(zhǎng)，長(zhǎng)足肵，疾行，手左隨以右，勞左佚右也?！盵6]“世傳禹病偏枯，步不相過(guò)，至今巫稱禹步是也?！盵7]“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步。此為萬(wàn)術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨。昔大禹治水，步可預(yù)測(cè)高深，故設(shè)黑矩重望，以程其事?；蛴址褪?，非眼所及者，必召海若河宗山神地祇問(wèn)以決之。然屆南海之濱，見(jiàn)鳥(niǎo)禁咒，能令大石翻動(dòng)。此鳥(niǎo)禁時(shí)，常作是步。禹遂模寫(xiě)其行，令之入術(shù)。自茲以還，無(wú)術(shù)不驗(yàn)。因禹制作，故曰禹步?！盵8]

古代神話時(shí)期的巫術(shù)充滿了想象，生活中各種物資的短缺也造成了巫術(shù)所使用的物品器具幾乎全部來(lái)自于大自然，這增加了卜筮、古醫(yī)與大自然的神秘性聯(lián)系。再來(lái)看看千年以后的現(xiàn)在民間流傳的關(guān)于大仙的傳說(shuō)。大仙在出馬前要先立堂子，立堂子就是用一個(gè)佛龕在里面用黃紙或者紅紙寫(xiě)上很多名字，這些名字一般是：佛祖、觀音、彌勒、地藏、韋陀或者、西方三圣、太上老君、玉皇、王母、胡三太爺、胡三太奶、三世佛、三清、龍王，關(guān)公、金花教主、銀花教主、黃家太爺、太奶、蟒家太爺、太奶、常家太爺、太奶。關(guān)于這些仙家的來(lái)歷，民間有著很多說(shuō)法，在此就不一一摘錄。后人撰寫(xiě)的這些故事讓這些“仙家”成為了大仙為人看事的依托，成為他們的法力來(lái)源和理論依據(jù)，到底這些口口相傳無(wú)文獻(xiàn)記載的封神救世的故事是真是假，也并沒(méi)有人去質(zhì)疑追溯。

與宗教相比較，原始巫術(shù)最早的形態(tài)并不存在神靈仙怪的觀念，而是認(rèn)為人類應(yīng)該掌控某種超自然的力量，這可以說(shuō)明古代巫術(shù)不是對(duì)客觀事物普遍神化，從而對(duì)其頂禮膜拜，祈求恩賜，相反的是它想用人的力量來(lái)控制客觀事物得到想要的結(jié)果，甚至它還加入一些科學(xué)的成分，設(shè)法影響客觀事物，給被施術(shù)者帶來(lái)某種利益，因此和原始宗教相比較，古代巫術(shù)是具有一定的進(jìn)步因素。

注釋：

以上詞語(yǔ)解釋引自 百度百科。

參考文獻(xiàn)：

[1]引自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》第十三篇《移精變氣論》第二段。作者黃帝，田代華整理。人民衛(wèi)生出版社 2005-8-1 ISBN9787117067225

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[3]引自《論衡 雷虛篇》第二十三，十四句。作者王充，繆啟愉著。中國(guó)國(guó)際廣播出版社 2007-9 ISBN9787507833416

[4]引自《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》段十五。主編雅琴。新世界出版社 2010-12-01 ISBN9787510412929

[5]引自《山海經(jīng) 海外西經(jīng)》段十三。主編雅琴。新世界出版社 2010-12-01 ISBN9787510412929

[6]引自《春秋繁錄》卷七《三代改制質(zhì)文》第十三，第二段。作者（漢）董仲舒，張世亮、鐘肇鵬，周桂細(xì)譯注。中華書(shū)局出版 ISBN9787101085662

[7]引自《廣博物志》引《帝王世紀(jì)》。作者（明）董斯張。岳麓書(shū)社出版 1991-4 ISBN7805202532

[8]引自《洞神八帝元變經(jīng) 禹步致靈第四》