董旭

摘? ?要： 柏拉圖巧妙地將哲學和教育融合在一起，并在解決問題時無意識地將哲學思維融入教育實際問題中解決不同的教育問題。柏拉圖教育哲學思想的政治背景雖然不太“接地氣”——仍是為奴隸主貴族的統(tǒng)治打基礎，但不可否認其在教育方面的價值。他的教育思想體系雖說沒有系統(tǒng)呈現(xiàn)，但后世確實能從他的教育思想中得到可操作的經驗并獲益：不管是抽象概念的理念論、認識論、正義論，抑或是最高目標的哲學王，最理想化的理想國，還是注重道德和音樂、體育的道德教育觀和諧教育觀。每一對話都是不同類型思想的激情碰撞，每一想法都具有極強的包容性，每一內容無不散發(fā)著柏拉圖的熠熠光輝。

關鍵詞： 柏拉圖? ?哲學? ?教育哲學思想

一、柏拉圖教育哲學思想的政治背景

哲學在柏拉圖時代尚未形成一個獨立出現(xiàn)的形態(tài)，因此沒有真正意義上的哲學家，哲學家也可以是教育家，二者沒有顯著區(qū)別，教育家和哲學家自古以來都在從自身思想的角度出發(fā)深入挖掘、探討、理解、闡釋各自對教育的不同看法。直到十九世紀中期，1848年德國哲學家羅生克蘭茲成為連接哲學和教育的橋梁，由他編撰的《教育學體系》使教育哲學這一名詞正式出現(xiàn)在學術界的歷史舞臺，由此教育哲學逐漸發(fā)展成為一門獨立的學科和理論。簡明教育詞典里解釋道：教育哲學是用哲學的觀點和方法去研究和解釋教育的本質、目的、價值、方法等教育基本問題的一門學科。

柏拉圖出身伯利克里時代的奴隸主貴族，自出生以來便接受貴族教育，但他卻產生了反對雅典傳統(tǒng)民主政治的思想。他認為讓每個國家成員都參與進來的政治主張是不利于國家統(tǒng)一的錯誤主張，這會讓國家陷入混亂，只有真正有膽有識的哲學王才能擔起帶領國家走向光明的重任，其他人應該做分內事，不問國事。柏拉圖所有的治國育人及教育哲學理念都是基于根深蒂固的奴隸主貴族統(tǒng)領愿景。

二、柏拉圖教育哲學思想的主要內容

（一）理念論

1.理念論的理論基礎

柏拉圖在著作中曾提到，年輕的蘇格拉底于公元前450年左右曾和年老的巴門尼德有過一面之緣，并從其學到了豐厚的知識?！八枷肱c存在是同一”的命題是由巴門尼德第一次提出的，因此我們能推斷巴門尼德學說的確影響著柏拉圖思想體系的建構。無獨有偶，“人不能兩次踏入同一條河流”說明了赫拉克利特認為一切事物都在變化，是不能被直接認識的;哲學家赫拉克利特還提出認識論問題，他重點關注感覺經驗，是第一個提出感覺是否可靠的問題的人，又認為人這個群體存在共同的智慧。他把哲學從完全探討外部世界開始拉向研究認識及認識的主體——人。

2.基本內容

理念顧名思義就是想法，柏拉圖認為人的想法抽象出來的結論即所持的理念是先于世間存在的，萬事萬物的起源皆是理念，這是典型的客觀唯心主義，柏拉圖成為最早提出完整客觀唯心主義并有自己見解的哲學家。他認為，現(xiàn)象世界不過是模仿理念世界所創(chuàng)造出來的，是理念世界的復本和影像;人們肉眼能看到的現(xiàn)象世界所呈現(xiàn)出來的具體事物不是現(xiàn)象世界真實存在的，僅僅是理念世界虛假地對現(xiàn)象世界的映像而已，理念世界最終還是打敗了現(xiàn)實世界，讓真實世界存于其中。

柏拉圖認為宇宙的本質不是物質，而是理念，理念世界是第一性的，現(xiàn)象世界是第二性的。理念世界的金字塔分為四個部分：最低層次是各種具體事物的理念，依次往上是數(shù)學或科學的理念、道德藝術理念，最高層次的理念就是善，這是萬物的本原。

（二）認識論

1.基本內容

柏拉圖把理念論作為基石灌輸?shù)秸J識論中，從理念論分出來的現(xiàn)象世界和理念世界對應認識論分出了感性意見和理性認識，相應的感性意見是對現(xiàn)象世界的認知，理性認識是對理念世界的思索探究?，F(xiàn)象世界是變幻莫測、難以捉摸的，所以說感性意見是沒法對現(xiàn)象世界有正確清晰認知的。但理性認識作為對理念世界的超越感知的高標準鑒別，是唯一精準的思索結果。柏拉圖根據(jù)認識的對象、過程及認識的實在程度將認識分為知識、理智、信念、想象（其中前兩個為理性知識，后兩個為感性意見）：知識是對于善理念的認識，真實程度最高;理智是對于一切自然物和人造物的本質理念的認識，真實程度次之;信念是對于一切自然物和人造物這些現(xiàn)實事物的認識，真實程度較差;想象是對于藝術形象這些虛構的影像事物的認識，真實程度最差。

2.認識對象

柏拉圖認為對每一具體認識所得到的僅僅是意見，而不是知識，只有對“相”的認識才是真正的認識。柏拉圖提到每個具體事物都有姓名，同名的事物都有共性，這一共性是具體事物可依據(jù)的原理和存在的根據(jù)，這一共性可謂相。當然，根據(jù)柏拉圖的理念論，我們可得出最高的“相”就是善。

3.認識方法

柏拉圖認為人們的學習不過就是對固有知識的回憶，我們腦子里一直擁有知識，只是需要學習而用特定的手段喚起回憶，因此柏拉圖認識的方法是回憶說，也稱為靈魂轉世說。柏拉圖曾提及教育不是將不存在的知識采取強制手段注入靈魂，這就充分說明柏拉圖不認為教育能“無中生有”，學習只是幫助回憶原有知識的有效手段。幫助回憶的手段是在教育中用具體的感性事物刺激或啟發(fā)靈魂和理智。

（三）正義論

正確的分工是實現(xiàn)正義的必要舉措，每個人擔任適合自己的職務。治國者通過分工明確以一馭萬、舉重若輕;理智即思維能力及對世界的掌握水平領導激情和欲望，治國者對應理智，保衛(wèi)者對應激情，勞動者對應欲望，只有理智的治國者才能更好地帶領激情的保衛(wèi)者和充滿欲望的勞動者奔向更光明的國家的未來。

（四）哲學王

這里的王有兩層意思：第一層是要培養(yǎng)頂級的哲學家，角逐出來的優(yōu)秀哲學家如同王一樣立在所有哲學家群中，擁有最高榮譽且備受尊敬;第二層意思是真正的統(tǒng)治者稱王，柏拉圖最理想的統(tǒng)治者一定是由最拔尖的哲學家擔任的。

1.培養(yǎng)哲學王的教育階段

從學前教育開始，柏拉圖強調對腹中孩子的胎教，也強調優(yōu)生優(yōu)育，國家會對每一個出生的孩子負責，因為剛出生的孩子不能再算私人財產，應成為國家公共財產，由國家統(tǒng)一管理。當孩子長到3歲時，他們需在育兒所待到5歲，期間通過游戲、故事等進行智力活動，也有政府提供的專業(yè)人員對兒童進行保育。慢慢到7歲時他們開始接觸初等知識，主要學習音樂和體育等，音樂可以陶冶教化兒童心靈，體育可以強身健體。18歲至20歲時他們開始集中進行軍訓（以前的體育學習是為現(xiàn)在的軍訓打下強健的身體基礎），并系統(tǒng)集中地學習四藝，即算術、幾何、天文、音樂。20歲到30歲時會選擇拔尖者繼續(xù)深入學習四藝及哲學。在這10年學習之后，即31歲到36歲這五年的時間再專門選拔一批在哲學上有造詣的學生專修5年哲學及辯證法。到了36歲至50歲那些學哲精湛的“準哲學家”就可以開始實踐鍛煉開始治國。到了50歲以后這種特別的優(yōu)秀的“哲學家們”就可以邊工作邊研究哲學，相當于半退休的前輩，可以用大部分時間潛心研究哲學，到了該輪流處理國事的時間，他們也會專心處理繁雜冗長的政治事務。這一金字塔式且持續(xù)性學習的教育階段體現(xiàn)了柏拉圖的終身教育思想。

2.教育是實現(xiàn)理想國的工具

培養(yǎng)哲學王即教育最高目的，四藝（算術、幾何、天文、音樂）、哲學、辯證學即主要內容，哲學王是理想國的曙光。

（五）理想國

1.社會觀

柏拉圖在社會觀上推崇“共產主義”式的國家制度——正義的國家，實行共產主義制度，廢除所有制，不準把公有的東西說成“這是我的”，實行共婦、共子，取消家庭。

2.國家控制并實行免費的全民教育

柏拉圖強調制定統(tǒng)一的教育法規(guī)和政策是國家的責任，保證國家機構經費的充足是國家的義務，小到育兒所、大到高等學校等公共教育機構的修建是國家文明進步的必經之路。

（六）道德教育論

社會之所以衰敗大家都比較認可的原因是全民道德素質低下，道德終究還是靠教育實現(xiàn)的，接受教育的人社會道德責任感則強，反之則愈來愈糟糕。柏拉圖認為如果要保證行為具有道德性，就必須擁有最高善的認識，因為道德感是以理性認識為基礎的。如果對善根本沒有深入的認知而是稀里糊涂中規(guī)中矩地跟著先例或習俗做事，那么也不能算道德的行為。

柏拉圖很重視音樂和詩歌的德育功能，強調音樂素養(yǎng)在人基本素養(yǎng)里的重要性，有教養(yǎng)并值得尊重的人都該是有音樂素養(yǎng)的人;詩歌藝術影響城邦道德和公民精神。強調人道德觀念形成的重要途徑除法律等嚴苛的行為規(guī)范外，還有對人潛移默化的藝術。如果這樣的東西可能提高人的審美情趣，就極可能提高人的道德修養(yǎng)。用音樂熏陶人的靈魂是柏拉圖的觀點，以此形成人和人之間的兄弟情義，自覺遵守天地間規(guī)律法令，擁有道德觀念。

（七）和諧教育觀

柏拉圖認為教育可使人達到身心和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，應利用教育中的體操（即體育）加強身體訓練，利用音樂美化心靈。雅典教育人的兩大主要內容及柏拉圖最認可的基本教育就是音樂和體育。柏拉圖認為接受體育不僅能強健體魄，更主要的是能鍛煉“心靈澎湃的部分”，以此培養(yǎng)勇敢的心靈品質。音樂和體育雙管齊下可以使人的心靈向真善美的方向發(fā)展，形成高尚的個人品質。

理性教育是培養(yǎng)人和諧發(fā)展的最高階段，人的心理階段包括三部分：第一部分說的是理性是人們用來學習和思考的，是人與獸的根本區(qū)別。第二部分提到為了滿足優(yōu)越感、得到名譽，激情會借以發(fā)揮作用。第三部分說的是國是心靈最低級的部分，是“無理性部分”（物欲、情欲），“金錢是滿足這類欲望的主要手段”。

三、柏拉圖教育哲學思想的鮮明特點

（一）柏拉圖非常強調“善”的教育

師從蘇格拉底，“知識即美德”的思想深深植根于柏拉圖思想體系中，柏拉圖將其發(fā)展成為關于善的一切知識，如：哲學和辯證法都是最高級的知識，善是一切事物的最高原理，理性是解決一切事宜尤其是統(tǒng)治國家的最強能力?！霸谥R的世界里，善的觀念是最后才出現(xiàn)的。而且必須付出巨大的努力才能看到”。柏拉圖在《理想國》中曾這樣談到，證明柏拉圖的確秉持著以“善”為最高標準的教育理念。

（二）柏拉圖十分重視啟發(fā)式教育

柏拉圖在《理想國》中采用對話與刻法洛斯、波勒馬霍斯、色拉西馬霍斯和格勞孔等人針對一些問題進行了深入探討。這種教學方式我們稱其為“理智助產術”。當然我們對蘇格拉底的“產婆術”更耳熟，但師徒二人的方法有些不同，柏拉圖在師傅提出的理論上加上了自己的見解。蘇格拉底的“產婆術”指的是通過啟發(fā)誘發(fā)誘導，一層層地在否定錯誤答案的基礎上步步逼近正確答案，最終在不斷的討論中獲得答案的本質和經驗教訓?！袄碇侵a術”指通過歸納個別和具體事物，在其中找出共性和普遍性，以此真正了解此事物。從蘇格拉底開始到柏拉圖的發(fā)展再到相同時代中國孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這種方法一直被廣泛運用于教學實踐且仍是一種重要的教學方法。

（二）鮮明價值取向的柏拉圖教育思想

柏拉圖認為教育根本目標是服務“理想國”政治，不論是課程設置還是據(jù)年齡設置的不同教育階段都是為“理想國”能出現(xiàn)治國良才和遵紀守法好公民做鋪墊。哲學王作為國家最高統(tǒng)治者更需不停學習哲學、辯證學以精通最“善”最理性的知識直到成為哲學王。理性是哲學王品質，勇敢、節(jié)制是衛(wèi)士必備品質，體育、音樂是必修課;教育者的任務是使其都得到教育并修養(yǎng)出符合國家需求的人格。上述三個特點的共性在于展示了強烈的理性主義精神，使西方文化理性主義色彩濃厚。

四、柏拉圖教育哲學思想的歷史地位

（一）于柏拉圖時代

西方哲學主要經歷了四大階段：古希臘哲學，中世紀經院主義哲學，文藝復興人文主義哲學，近現(xiàn)代資產階級階段哲學。古希臘哲學中的重要位置被柏拉圖教育哲學思想占據(jù)，可見柏拉圖對那個時代的教育思想和學者有著不可磨滅的影響。柏拉圖在學園里培養(yǎng)亞里士多德等哲學家、數(shù)學家上功不可沒，給當時政治輸送了不可多得的懂法人才，讓學園成為不可多得的思想迸發(fā)之地。羅素認為柏拉圖教育哲學思想至十三世紀都還影響著基督教的神學、哲學。希臘哲學史專家陳康也高度贊揚其思想：既集前人教育思想大成，又給希臘教育思想提供可鑒之處。

（二）于現(xiàn)代

現(xiàn)代教育處處彰顯柏拉圖的教育哲學思想：在柏拉圖的各種理論著作中不難看出，教育和被教育被看作最基本的學習過程，要想更好地統(tǒng)治一個國家更離不開教育的基礎作用，統(tǒng)治者“哲學王”一定是經過不斷教育層層選拔出來的最具智慧的人，由此我們可以得知“教育是民族振興的基石”;在柏拉圖各個不同的教育階段，我們更是發(fā)現(xiàn)了毫不過時并歷久彌新的“終身教育思想”，并基于此思想完善了現(xiàn)代教育體系：建立了學前教育、義務教育、高等教育、成人教育和老年大學等一整套的教育框架;柏拉圖十分具有特色的全面整體教育思想其實就是“素質教育”一詞的前身;柏拉圖的男女平等教育觀也被世界各國廣泛地認可、接受并實施;《義務教育法》是柏拉圖“國家教育觀”在現(xiàn)代的體現(xiàn);柏拉圖的啟發(fā)式教育方法被廣泛運用于我國和世界其他國家的各級各類教學實踐中。

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