如何客觀評(píng)價(jià)梁實(shí)秋的《雅舍小品》

渠萍萍　周靜靜

摘? ? 要： 學(xué)術(shù)界對(duì)于梁實(shí)秋先生的小品文評(píng)價(jià)飽有贊譽(yù)，但也不乏異聲。王澄霞認(rèn)為梁實(shí)秋先生的《雅舍小品》除《雅舍》一文以外，余33篇顯得乖張?jiān)轨?。本文就該文的存疑之處與王澄霞教授商榷：探討王澄霞教授論文中提出的一些問(wèn)題;對(duì)這些有待商榷問(wèn)題出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析;應(yīng)該如何正確看待梁實(shí)秋的散文。

關(guān)鍵詞： 梁實(shí)秋? ? 小品文? ? 駁論? ? 雅舍小品

1940年，梁實(shí)秋受《星期評(píng)論》主編劉英士的邀請(qǐng)，以“子佳”為筆名，開(kāi)始了《雅舍小品》的創(chuàng)作，初版于1949年，前后共有34篇。梁實(shí)秋對(duì)于《雅舍小品》尤其偏愛(ài)，對(duì)于入選作品更是進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選。對(duì)于梁實(shí)秋小品文在文學(xué)史上的地位，在改革開(kāi)放之前鮮有提及，直到改革開(kāi)放之后才有了新的評(píng)價(jià)。朱光潛給梁實(shí)秋寫(xiě)信時(shí)提及《雅舍小品》說(shuō)道：“大作《雅舍小品》對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)在翻譯莎士比亞的工作之上。”現(xiàn)代學(xué)者更多認(rèn)識(shí)到了《雅舍小品》所展現(xiàn)的文學(xué)獨(dú)立性的問(wèn)題及人性體現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)為《雅舍小品》比起文學(xué)研究會(huì)的朱自清、冰心的偏于描寫(xiě)的散文更多了一份理性思索，比起郭沫若、郁達(dá)夫等人的散文更多了一份人性的融合，因此在文學(xué)史上有著不可取代的地位。

學(xué)術(shù)界對(duì)于梁實(shí)秋的小品文評(píng)價(jià)飽有贊譽(yù)，但也不乏異聲，其中最具代表性的莫如王澄霞教授在《世界華文文學(xué)論壇》2009年第1期上發(fā)表的《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》一文。論文的第一部分花費(fèi)大量精力分析《雅舍小品》的第一篇《雅舍》，將其與劉禹錫的《陋室銘》和李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》進(jìn)行對(duì)比，極力推崇《雅舍》的格調(diào)、品位和境界，同時(shí)表達(dá)了對(duì)梁實(shí)秋豁達(dá)灑脫的嘆服，認(rèn)為他已至乎儒道合一超越現(xiàn)實(shí)功利性的境界。但其后文鋒驟轉(zhuǎn)，對(duì)《雅舍小品》的其他篇目及梁實(shí)秋性情做出了尖銳批判，并認(rèn)為今日《雅舍小品》購(gòu)買(mǎi)潮的出現(xiàn)是源于現(xiàn)代人憤憤不平而“心有戚戚焉”的心態(tài)。該文在解讀梁實(shí)秋《雅舍小品》時(shí)，對(duì)《雅舍》原作所想表達(dá)的意思存在一些曲解成分。其原因一方面在于對(duì)文本的誤讀，另一方面是對(duì)梁實(shí)秋本人的誤解。我們認(rèn)為如何正確看待梁實(shí)秋《雅舍小品》不僅反映了一個(gè)批評(píng)家態(tài)度是否理性客觀，而且對(duì)于深入解讀梁實(shí)秋的文藝創(chuàng)作很有必要。

一、《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》一文的主要問(wèn)題

《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》中論及《雅舍》一篇有極為獨(dú)到的見(jiàn)解，但對(duì)于后33篇文章所提出的觀點(diǎn)，仍有商討的余地。就此歸納如下：

1.過(guò)度分割

原文首先盛贊《雅舍》，推舉至“中國(guó)小品文中的精品”地位。將劉禹錫的《陋室銘》斥為“貌似清高其實(shí)世俗之氣滿紙”之作，更將世傳名句“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈;斯是陋室，惟吾德馨”貶成劉禹錫標(biāo)榜自身，自命清高之自夸。對(duì)于今人李樂(lè)薇《我的空中閣樓》一文，作者的態(tài)度相對(duì)緩和。點(diǎn)出李樂(lè)薇對(duì)于自己心愛(ài)的小屋進(jìn)行了精心描摹，表達(dá)出物我相融的愉悅之情，它相對(duì)于充滿驕矜之氣的《陋室銘》，顯得可愛(ài)許多。饒是如此，王澄霞仍然認(rèn)為李樂(lè)薇的境界不如梁實(shí)秋，李的“樂(lè)”是由于小屋周遭環(huán)境的美好而產(chǎn)生的“以中有足樂(lè)者”，是“心由境生”，停留在相對(duì)淺薄的階段。而梁實(shí)秋的《雅舍》一文，所描繪的雅舍環(huán)境，則是“粗陋不堪，一般人都避之唯恐不及”的，因此梁實(shí)秋的“樂(lè)”有其思想的“大不俗”“大不易”。

如此看來(lái)，王澄霞似乎是認(rèn)同梁實(shí)秋的思想高度的，然而下文卻筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始大費(fèi)筆墨批駁梁實(shí)秋《雅舍小品》余下33篇，原論文里有這樣一段話：“除《雅舍》一篇之外，《雅舍小品》中的其他篇章全無(wú)半點(diǎn)《雅舍》一般物我交融、怡然自樂(lè)的平和之氣，而是充滿乖張?jiān)轨逯畾?，作者仿佛看什么人、什么事乃至什么物都不順眼，于是一路罵將過(guò)去，而且語(yǔ)言之刻薄、心態(tài)之偏激令人咋舌，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是什么有失寬厚，有時(shí)甚至近乎冷酷和殘忍了?！?/p>

這段話有些過(guò)分激烈，將《雅舍》和《雅舍小品》后33篇過(guò)于分割至如此兩極的位置，顯然不太合理?！堆派嵝∑贰分阅芰鱾魃鯊V，至今不衰，憑靠的不只是《雅舍》一篇，或者原論文所謂的“一路罵將”過(guò)去的爽文。梁實(shí)秋的小品文涉及生活中的方方面面，他始終認(rèn)定文學(xué)應(yīng)該反映最基本的人性，《雅舍小品》在一些最基本的問(wèn)題上，基本做到了“人同此心，心同此理”。如果以比喻說(shuō)之，梁實(shí)秋就如同一條魚(yú)入了生活的這波水，融入其中又能滑出其外，因此才能沖淡平和，有莊子超乎其外的通透。但不是沒(méi)有刺，“發(fā)憤著書(shū)”“不平則鳴”是士大夫的傳統(tǒng)，梁實(shí)秋自然也不例外，然而都是“發(fā)乎情”“止乎人性”的范圍。

2.斷章取義

結(jié)合具體作品來(lái)看，原論文認(rèn)為除《雅舍》一文以外，余33篇充滿乖張?jiān)轨逯畾?，并選取片段對(duì)篇章具體分析佐證觀點(diǎn)，其實(shí)頗有斷章取義的味道。

比如論“人”。王澄霞給出的結(jié)論是“男人他要罵，因?yàn)樵谒壑心腥擞謶杏峙K又饞又自私，還動(dòng)輒在妻兒面前濫施淫威”，女人則是尖酸刻薄蠻不講理，又虛榮又小氣。其實(shí)梁實(shí)秋《男人》篇寫(xiě)明男人“亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣冠楚楚的”，只是相對(duì)女人，“男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些”。據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，此論確實(shí)是合乎實(shí)際的，“女人是水做的，男人是泥做”流傳千百年，畢竟不是空穴來(lái)風(fēng)。讀《女人》所得之定論更是空穴來(lái)風(fēng)，如果真有，也是從贊許的角度，如所謂虛榮只是“運(yùn)用小小的機(jī)智，打破眼前小小的窘僵”。多是贊嘆女人的忍耐，“越是柔韌的東西越不易摧折”，“她為了男人，為了小孩，能忍受難堪的委曲”;女人的聰明，一般女人一根棉線、一根針，“解決許多在人生中并不算小的苦惱，例如縫上襯衣的扣子，補(bǔ)上襪子的破洞之類(lèi)”;而有學(xué)問(wèn)的女人，則能創(chuàng)辟“沙龍”，談?wù)撊魏螁?wèn)題都能“至半小時(shí)以上，不但不令人入睡，而且令人疑心她是內(nèi)行”。

其實(shí)梁實(shí)秋在《〈雅舍小品〉合訂本后記》中曾自評(píng)作品“多調(diào)侃”。他在《詩(shī)人》中的感嘆“在歷史里一個(gè)詩(shī)人似乎是神圣的，但是一個(gè)詩(shī)人在隔壁便是個(gè)笑話”，多少有些自憐自嘲的意味，他雖然不是詩(shī)人，然同樣是弄筆頭的。詩(shī)無(wú)用，文亦無(wú)直接功利價(jià)值，住在隔壁以詩(shī)為業(yè)的詩(shī)人，是個(gè)笑話，以文為業(yè)的又能強(qiáng)多少，不過(guò)憑靠著胸膛里一腔意氣，骨子里的浪漫情懷。

其他方面，如禮節(jié)習(xí)俗性問(wèn)題，像結(jié)婚典禮（《結(jié)婚典禮》），他不是嫌瑣碎無(wú)聊，只是早早舉起反抗婚禮陋習(xí)的大旗，期待“一種簡(jiǎn)便的節(jié)儉的合理的愉快的結(jié)婚儀式”。送行更不必說(shuō)（《送行》），“妙處在于淳樸真摯”，故友摯交分離自然難舍難分，必得千里相送，泛泛之交又何必相送;何況也有人感覺(jué)“離別的一剎那像是開(kāi)刀”，因此極力避免離別瞬間，減少內(nèi)心的苦痛，又有哪里規(guī)定不喜送行便是怪癖？謙讓美德（《謙讓》），他確實(shí)疲倦于席間矯揉造作且毫無(wú)意義上座之讓?zhuān)Ｇ竽茉谡嬲枰远Y相待的地方做到謙讓。

3.對(duì)比不當(dāng)

王澄霞將魯迅的雜文和梁實(shí)秋的散文進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為梁實(shí)秋在批評(píng)魯迅雜文極盡犀利的同時(shí)，自身也顯得憤憤不平。且在思想高度上，梁實(shí)秋是遠(yuǎn)不及魯迅的。

不可否認(rèn)魯迅在雜文中表現(xiàn)了超乎一般的深刻思想，但以當(dāng)下眼光看來(lái)，魯迅在訴諸筆端之時(shí)確實(shí)存在用語(yǔ)犀利的特征。就如所提的《燈下漫筆》一文，隨意一處，寫(xiě)商民無(wú)法兌現(xiàn)現(xiàn)款，各自著急的現(xiàn)象日益劇增時(shí)的情形，已然“……于是降格以求，不講愛(ài)國(guó)了，要外國(guó)銀行的鈔票”。另提出一思想：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分歡喜。”魯迅的用詞，如“奴隸”一詞之類(lèi)的頗多，這些詞不僅能夠刺激當(dāng)時(shí)的進(jìn)步學(xué)生之屬，更能夠一針見(jiàn)血地點(diǎn)出時(shí)弊。但不得不承認(rèn)，這樣犀利的用詞和激昂的思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)部分人來(lái)說(shuō)，存在“思想偏激，出語(yǔ)尖刻”的傾向。正因?yàn)橛写朔N特點(diǎn)，魯迅才成為當(dāng)時(shí)最成功的革命家之一。若論及犀利，梁實(shí)秋必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魯迅，這恐是國(guó)民之共識(shí)。

王澄霞為了解釋這一點(diǎn)，也立馬引出了她所認(rèn)為的梁散文作品的第二缺陷，即“對(duì)于真正應(yīng)該投以抱怨甚至憎惡的東西視而不見(jiàn)……”，這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)著實(shí)有力，仿佛要教人辨無(wú)可辨。在原論文中為論證這一觀點(diǎn)，列舉了他在文中對(duì)于達(dá)官貴人和流氓惡霸的丑惡行徑充耳不聞，反而對(duì)于尋常等閑之輩耿耿于懷、罵聲不絕。并且將梁實(shí)秋的散文與“小女人散文”相聯(lián)系，點(diǎn)出梁實(shí)秋的散文過(guò)于瑣碎，令人厭煩。

誠(chéng)然，梁實(shí)秋的小品文多數(shù)從生活細(xì)節(jié)入手，漸而見(jiàn)大。原論文中對(duì)于梁實(shí)秋只譏諷尋常之輩的庸俗行徑的論斷幾乎是隨意下了定論，并沒(méi)有根據(jù)實(shí)際的散文進(jìn)行合理的分析。與原論文所述正相反的是，梁實(shí)秋的批駁對(duì)象很大部分由達(dá)官顯貴構(gòu)成。譬如在《臉譜》一文中批駁入仕途的人，認(rèn)為他們對(duì)下屬道貌岸然，“使你在他面前覺(jué)得矮好幾尺”，形成傲下媚上的風(fēng)氣。這一下諷刺的并不是所謂的下層庸人，而是社會(huì)的一種常態(tài)，如若強(qiáng)行定義，未免牽強(qiáng)。

更令人失望的一點(diǎn)是，原論文作者并未細(xì)細(xì)體會(huì)梁實(shí)秋小品文中所含有的真正理念，而是淺嘗輒止，沒(méi)有深入其中，才造成對(duì)作品理解的諸多誤解。

4.錯(cuò)析成因

在原論文文末，王澄霞根據(jù)瑣碎和偏激兩點(diǎn)揣測(cè)梁實(shí)秋先生創(chuàng)作的心境，斷定他所敘的是出于憤憤不平的怨氣，而無(wú)沖淡平和的廣闊胸襟，推測(cè)《雅舍小品》經(jīng)過(guò)多年沉寂以后的再次興盛是與當(dāng)代人日漸浮躁的心性有關(guān)，其近年來(lái)的購(gòu)買(mǎi)潮則是由一群跟梁實(shí)秋一般“可能活得非常憋屈”，以至于“怨天尤人”，“恨不得能把周?chē)娜撕褪挛锇€(gè)兒罵一通，以泄心頭不平之感”造成的。

一個(gè)購(gòu)買(mǎi)潮的出現(xiàn)，意味著這并不是一個(gè)小眾的需求，如果要論證買(mǎi)書(shū)的人的都心胸狹隘，怨天尤人，就必須論證社會(huì)是讓人不滿的社會(huì)。起碼是讓很大一部分人心中產(chǎn)生了怨氣。我們不排除一部分讀者真的“心有戚戚焉”，因?yàn)闊o(wú)論哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生一批什么都看不順眼，天下之大唯我獨(dú)清之人。這部分人不值得討論，因?yàn)樗麄儫o(wú)論閱讀怎樣平心靜氣的文章，都能挖掘其字句之間微妙的語(yǔ)氣差異，并將之無(wú)限擴(kuò)大。

二、《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》一文出現(xiàn)偏差的原因

閱讀具有個(gè)體差異性，這是源于每個(gè)人的期待視野不同，因此開(kāi)始文本閱讀尤其是解讀前的閱讀準(zhǔn)備是非常必要的。根據(jù)上述問(wèn)題，聯(lián)系原論文中的部分描述，深入了解《雅舍小品》的創(chuàng)作背景、梁實(shí)秋的文藝思想及創(chuàng)作風(fēng)格之后，不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出現(xiàn)的原因，現(xiàn)對(duì)原因作歸納：

1.忽視背景

王澄霞提出《雅舍》與《雅舍小品》中的其他篇文章為“意趣全非、格調(diào)迥異”之作，實(shí)在沒(méi)有根據(jù)。原文分析劉禹錫《陋室銘》時(shí)尚且考證生平背景，羅列旁作以佐證，至探討梁實(shí)秋時(shí)竟棄之不顧，稍微了解《雅舍小品》的創(chuàng)作背景，都不應(yīng)得出此論。

《雅舍》是梁實(shí)秋在雅舍定居不久后，應(yīng)正在主辦《星期評(píng)論》的老朋友劉英士的要求，以“子佳”為筆名，特開(kāi)的一個(gè)專(zhuān)欄，如約每期交一篇，于是《雅舍》《孩子》《音樂(lè)》《信》《女人》《男人》等小品文陸續(xù)發(fā)表。該刊?？螅衷凇稌r(shí)與潮》副刊等刊物上發(fā)表《狗》《客》和《臉譜》等七篇小品文。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《雅舍》與《雅舍小品》中的其他篇章跨度不算大，甚至可以說(shuō)是緊挨著、同一狀態(tài)下創(chuàng)作的文章，作品內(nèi)容和思想竟然大相徑庭，顯然不合理。從生活情況看，梁實(shí)秋蟄居四川的這段日子里，雖然間或有出行、會(huì)友，多數(shù)時(shí)間都埋頭于小品文的創(chuàng)作與文學(xué)翻譯的工作，身心狀態(tài)漂浮于平淡瑣碎的日常生活間，穩(wěn)定且持續(xù)，自不會(huì)無(wú)故怨戾、諷天刺地。

《雅舍小品》之所以能流傳甚廣，至今不衰，憑靠的當(dāng)然不只是《雅舍》一篇，或者原論文所謂的“一路罵將”過(guò)去的爽文。梁實(shí)秋的小品文涉及生活中的方方面面，他始終認(rèn)定文學(xué)應(yīng)該反映最基本的人性，因而《雅舍小品》在一些最基本的問(wèn)題上，基本做到“人同此心，心同此理”。如果以比喻說(shuō)之，梁實(shí)秋就如同一條魚(yú)入了生活的這波水，融入其中又能滑出其外，因此才能沖淡平和，有莊子超乎其外的通透。但不是沒(méi)有刺，“發(fā)憤著書(shū)”“不平則鳴”是士大夫的傳統(tǒng)，梁實(shí)秋自然也不例外，然而都是“發(fā)乎情”“止乎人性”的范圍。

2.曲解作品

原論文的部分論點(diǎn)確實(shí)存在曲解原意，進(jìn)行片面概括的問(wèn)題。不論是日常社交還是衣食住行形形色色，王澄霞教授解讀的梁實(shí)秋，似乎全都看不慣，好像世間萬(wàn)物到了梁實(shí)秋的筆下，就自帶一種憤憤和哀怨。事實(shí)上，如此解讀和梁實(shí)秋的原作想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)。

讀信在梁實(shí)秋看來(lái)明明是最快意之事，無(wú)論所接信件內(nèi)容是否堪讀，只被記掛一件便使人愉快，坦言若是有一兩雅麗之作必得收藏以謝（《信》）。他向來(lái)期冀“夜半待客客不至，閑敲棋子落燈花”的境界，自詡?cè)松粯?lè)是風(fēng)雨客至，乘興而來(lái)，興盡即返（《客》）。王澄霞教授讀完卻說(shuō)梁實(shí)秋“所接信件他嫌毫無(wú)‘雅麗可誦”“客人來(lái)訪他視之為‘入侵”，因此罵信譏客，這顯然是不合理的。

又如《臉譜》，重在表達(dá)希望人們不要總是耷拉著臉，“形成人與人之間的隔閡，立刻把這周?chē)臍夥兆兊藐幊痢?，而是“在可能范圍之?nèi)，努力把臉上的筋肉松弛一下，嘴角上掛出一個(gè)微笑”的意愿。非但沒(méi)有怨氣充斥，反而帶有童話式的天真可愛(ài)，“我永不能忘記那永長(zhǎng)不大的孩子潘彼得，他嘴角上永遠(yuǎn)掛著一顆微笑，那是永恒的象征”。

原論文不僅不能發(fā)現(xiàn)這些幽默的情趣，反而說(shuō)道：“公共場(chǎng)合中旁若無(wú)人、行同豪豬的人他更要罵”，私以為類(lèi)似《旁若無(wú)人》中的不文明行為實(shí)應(yīng)批評(píng)。梁實(shí)秋說(shuō)得很好：“一個(gè)人大聲說(shuō)話，是本能;小聲說(shuō)話，是文明?！弊鳛樯鐣?huì)屬性動(dòng)物，在公共場(chǎng)合，“最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下”。這非但不是怨氣，反而是主張禮儀的表現(xiàn)。

倘若將梁實(shí)秋的散文篇篇拆開(kāi)，選其反嘲之語(yǔ)當(dāng)作一個(gè)集合，那自然顯得尖酸刻薄不堪入目，這不是讀文章的正確方式，更加不能成為批判梁實(shí)秋的依據(jù)。

3.未究理論

關(guān)于魯梁對(duì)比問(wèn)題，王澄霞會(huì)有這樣的理解誤差，是由于對(duì)梁實(shí)秋本人主張的理論和文學(xué)思想認(rèn)識(shí)不夠深刻。

梁實(shí)秋1942年進(jìn)入哈佛進(jìn)修，這一時(shí)期對(duì)于他整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期具有重大影響，他受白璧德的思想影響，告別浪漫主義，主張新人文主義，崇尚理性和內(nèi)照反省。白璧德的理論中，主張三種境界最突出，即“自然”“人性”“宗教”，梁實(shí)秋認(rèn)為人性是普遍的，繼而上升到“人性論”與“階級(jí)論”的對(duì)立，認(rèn)為文學(xué)根本沒(méi)有階級(jí)性，只有人性，并且文學(xué)“可以”有階級(jí)性，但是“不必”有階級(jí)性。魯迅與之分歧的點(diǎn)之一是，魯迅認(rèn)為“階級(jí)性是根本，但人性也存在。人性是超乎階級(jí)的，但人類(lèi)身上的人性表現(xiàn)除了超乎階級(jí)的一面，也帶有階級(jí)性的一面。因?yàn)槊總€(gè)人身上感性的部分都支配于經(jīng)濟(jì)”。由此看來(lái)，梁實(shí)秋所主張的“人性”是一種占據(jù)道德制高點(diǎn)近乎理想的東西。在當(dāng)時(shí)，梁實(shí)秋這樣追求脫離了“階級(jí)性”主張的文學(xué)，勢(shì)必是與大多數(shù)人作對(duì)的文學(xué)。

梁實(shí)秋的核心思想從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)沖淡平和。他的散文時(shí)刻透露出一種對(duì)于生活的自適與希望。他的思想也并沒(méi)有如原論文所說(shuō)的僅僅局限于自身的欲望和憤憤不平。

4.止步外象

王澄霞對(duì)于《雅舍小品》熱成因解讀偏離的錯(cuò)誤原因有以下兩點(diǎn)：第一，對(duì)于梁實(shí)秋思想的理解浮于表面，第二，對(duì)于現(xiàn)代人品位的不當(dāng)解讀。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的誤讀，主要是因?yàn)橥醭蜗純H僅止步于外象的形式——這是致使他在解讀《雅舍小品》時(shí)出現(xiàn)以上問(wèn)題的關(guān)鍵，而不是著眼其中內(nèi)涵，深析購(gòu)買(mǎi)潮出現(xiàn)的必然律問(wèn)題。

梁實(shí)秋的思想在上文已經(jīng)提及，對(duì)于文學(xué)，梁實(shí)秋講究“人性”的特點(diǎn)，在《雅舍小品》中有了具體的體現(xiàn)。其中既有對(duì)人生百態(tài)的關(guān)注，又有對(duì)生活情趣的留戀。它能夠吸引人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)的原因，恰恰不是原論文所說(shuō)的滿含怨怒之氣，對(duì)生活充斥著怨憤，反而是“心胸開(kāi)闊，了無(wú)執(zhí)著”，能“隨遇而安地欣賞社會(huì)的形形色色”。

如此看來(lái)，現(xiàn)代人閱讀《雅舍小品》，并不是為憤懣的內(nèi)心尋找一個(gè)能夠產(chǎn)生共鳴的平臺(tái)，而是為了在忙碌的生活中尋求一份安閑適宜也未可知。

梁實(shí)秋在《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》一文中曾經(jīng)有這樣的表述：“文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱，而在引起讀者的情緒之后，予以和平的寧?kù)o的沉思的一種舒適的感覺(jué)。”他認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是“情感之滌凈”。文學(xué)能夠帶給讀者思考，而最終思考為何物是讀者自己的事情。梁實(shí)秋寫(xiě)《雅舍小品》的初衷不在于對(duì)社會(huì)有何種意義，只是發(fā)于情理，其心胸未必狹小，因?yàn)榧?xì)讀此文集過(guò)后，讀者不難發(fā)現(xiàn)他歸于平和幽默的風(fēng)格。原論文作者會(huì)有一些偏激的評(píng)價(jià)，反映出來(lái)的并不是所謂的當(dāng)代人性的歸于自我，逐漸狹隘的現(xiàn)象，也不是原論文隱隱透露出來(lái)的極盡功利化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是作者最終思考的偏離。

三、如何客觀評(píng)價(jià)梁實(shí)秋的散文

前文談及原論文對(duì)作品解讀出現(xiàn)誤差的原因，那么如何做到正確理解呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題自古便有討論，現(xiàn)從最普遍的兩種，即“知人論世”和“以意逆志”兩方面試探討解讀梁實(shí)秋散文的方法。

1.知人論世

讀者自身所具有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，相當(dāng)程度上影響著作品解讀?！睹献印とf(wàn)章》有言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！泵献颖疽馍杏压湃?，后人逐漸引申至讀書(shū)和文學(xué)批評(píng)方面，認(rèn)為“知人論世”有益于閱讀和理解作品內(nèi)容，否則讀者容易陷入一味內(nèi)化的自我揣測(cè)中，枉顧作品真實(shí)意蘊(yùn)。

譬如讀梁實(shí)秋，便須知其基本文學(xué)觀，無(wú)論是貫徹始終的文學(xué)書(shū)寫(xiě)最普遍的人性——理性、節(jié)制、秩序的精神，抑或是關(guān)于文學(xué)階級(jí)性的看法。要對(duì)梁實(shí)秋的生平、時(shí)代背景及政治觀點(diǎn)有大致的了解。以《雅舍小品》為例，無(wú)論是寫(xiě)人寫(xiě)物，衣食還是住行，梁實(shí)秋都是以幽默反諷的語(yǔ)氣刻畫(huà)日常生活中最普遍的常態(tài)，既是對(duì)當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)下人民的緊張惶恐的緩解——生活畢竟要正常過(guò)，又寄寓了改良人性、社會(huì)間的某些問(wèn)題的希望，因此作品其實(shí)蘊(yùn)藏著深刻的文化反思意味，這份在戰(zhàn)時(shí)喧囂的煙火中的冷靜平和更是難能可貴，誤讀成性情大變確有點(diǎn)天方夜譚。

2.以意逆志

孟子所謂的“以意逆志”，是指讀者需要從整體上去把握和理解。如果讀者僅僅關(guān)注文章的只言片語(yǔ)，就很難全面認(rèn)識(shí)作品的本義，由于中國(guó)語(yǔ)言本身帶有一種組合意義之外的深層義，詞句義與作者所表達(dá)的深層義很多時(shí)候并不合一，需要讀者通過(guò)不斷地品讀和揣摩作者本義。

隨著時(shí)代的變化，“以意逆志”的理解出現(xiàn)了一些細(xì)微的差別，現(xiàn)在的文學(xué)主張中，“以意逆志”更加強(qiáng)調(diào)讀者的自主理解，即要從讀者出發(fā)，不篤信作者，強(qiáng)調(diào)自身的思考。王澄霞教授的理解似乎也是有如此文論的指引的。但是她忽視了“以意逆志”最重要的一環(huán)：要以文本為主要依據(jù)。如果僅在粗略讀過(guò)文本之后，就恣意揣測(cè)，雖然是做到了自主理解，但是對(duì)于作者和作品都是不負(fù)責(zé)任的。

要更正確地解讀梁實(shí)秋的散文，必須做到通篇閱讀，避免碎片化地閱讀，斷裂式地理解文章。即便在閱讀碎片化時(shí)代，要盡量做到一次性讀完一篇，聯(lián)系上下文后細(xì)細(xì)揣摩，并且不能使前文只言片語(yǔ)所帶來(lái)的偏見(jiàn)影響到后文乃至全篇的理解。例如原論文中特地摘錄出來(lái)的“醫(yī)生顯擺他要罵”，仿佛梁實(shí)秋對(duì)醫(yī)生有著十足的偏見(jiàn)。然而，梁實(shí)秋在《醫(yī)生》里則反復(fù)談到“醫(yī)生是一種神圣的職業(yè)”，又有為醫(yī)生鳴不平之語(yǔ)：“不病時(shí)以醫(yī)生為不詳，既病則不能不委曲逢迎他，病好了，就把他一腳踢開(kāi)”，末尾更是點(diǎn)出了那些不懂尊重的病人遇上不懂尊重的醫(yī)生并無(wú)奇怪。

綜上，想要盡可能貼近梁實(shí)秋散文的本義，就要將“知人論世”和“以意逆志”相結(jié)合，在關(guān)注作者的生平思想的同時(shí)，關(guān)注作品本身，通過(guò)細(xì)致閱讀，獲得獨(dú)有的理解。這并不是說(shuō)讀者不能保留發(fā)散思維，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)掘過(guò)程的合理性，防止強(qiáng)加于人之類(lèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

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指導(dǎo)老師：顧金春