厘清內(nèi)涵特征 把握學(xué)校文化建設(shè)方向

陳長興

（廈門市同安實(shí)驗(yàn)中學(xué)，福建 廈門 361100）

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂。學(xué)校文化決定著學(xué)校的價(jià)值體系構(gòu)成，指導(dǎo)著學(xué)校的課程體系和教學(xué)體系建設(shè)，指導(dǎo)著學(xué)校治理體系和治理能力建設(shè)，影響著學(xué)生發(fā)展和教師發(fā)展，甚至在一定程度上左右著學(xué)校的發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的各要素中，學(xué)校文化是最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定、最核心、最具有決定性的要素。

現(xiàn)今，學(xué)校文化建設(shè)呈現(xiàn)生機(jī)勃勃、百花齊放的局面，反映出學(xué)校對文化建設(shè)的正視與重視。但在表面繁華的背后，卻有著急功近利、斷章取義的擔(dān)憂。這表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是學(xué)校文化建設(shè)人為割斷學(xué)校發(fā)展的歷史脈絡(luò)，無視學(xué)校辦學(xué)積淀；二是學(xué)校文化建設(shè)片面講求表述語言的華麗花俏，無視學(xué)校辦學(xué)實(shí)際；三是學(xué)校文化建設(shè)遠(yuǎn)離學(xué)校教育的本來屬性，無視文化育人功能；四是學(xué)校文化建設(shè)缺少理論體系的自洽要求，無視邏輯縱橫吻合。

針對學(xué)校文化建設(shè)的種種缺憾，應(yīng)該有這樣清醒的理解：學(xué)校文化的強(qiáng)大與自信源于對學(xué)校文化內(nèi)涵特征的正確認(rèn)識，源于對學(xué)校文化建設(shè)方向的精準(zhǔn)把握，源于對學(xué)校文化建設(shè)途徑的理性選擇。

一、學(xué)校文化的內(nèi)涵

美國社會學(xué)家華勒于1932 年在其《教育社會學(xué)》中給出學(xué)校文化的定義：“學(xué)校中形成的特別文化……能滿足學(xué)生的需要，這種特殊文化的存在，可能是結(jié)合各種個(gè)體形成學(xué)校的最有效因素”。［1］這個(gè)含糊的定義為后來研究者留出探討的空間，如美國皮特森的“學(xué)校文化是一組規(guī)范、價(jià)值和信念、典禮和儀式、象征和事跡，這些因素構(gòu)成了一所學(xué)校不同于其他學(xué)校的個(gè)性，正是這些不成文的因素隨著時(shí)間的流逝促使教師、管理者、家長和學(xué)生一起工作，一起解決問題，共同迎接挑戰(zhàn)和面對失敗”。［2］理查森的“學(xué)校文化就是許多個(gè)體價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的積聚與融合，是對‘什么是最重要的’的一致性意見；是群體的期望，而不只是個(gè)體的期望；是每一個(gè)人做事的方式”。［3］理查森和皮特森的定義強(qiáng)調(diào)了學(xué)校文化的系統(tǒng)性和內(nèi)隱性，使得學(xué)校文化的定義越來越精細(xì)。與國外學(xué)者一樣，我國學(xué)者也大多從“復(fù)合整體”疊加式定義進(jìn)行學(xué)理推衍，從不同角度對學(xué)校文化的概念進(jìn)行了抽象，雖然尚未取得一致公認(rèn)的定義，但都將學(xué)校文化看成是學(xué)校自己的獨(dú)特的文化，學(xué)校文化的主體是全體師生。如顧明遠(yuǎn)的“學(xué)校文化是經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的全校師生的教育實(shí)踐活動方式及其創(chuàng)造的成果的總和”。［4］張東嬌的“學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同創(chuàng)造和經(jīng)營的文明、和諧、美好的生活方式，是學(xué)校核心價(jià)值觀及其主導(dǎo)下的行為方式和物質(zhì)形態(tài)的總和，包括學(xué)校精神文化（又稱學(xué)校辦學(xué)理念體系）、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化（三者合稱學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐體系）”。［5］顧明遠(yuǎn)和張東嬌的定義突出了學(xué)校文化的教育性和歷史性。綜合來說，從內(nèi)涵看，學(xué)校文化是學(xué)校師生長期以來一起創(chuàng)造并共同遵守的行為準(zhǔn)則和精神認(rèn)同，內(nèi)化為學(xué)校的信念價(jià)值觀，外顯為學(xué)校的生活方式、行為方式和意識方式，從外延看，學(xué)校文化包含不同層次的文化體系：精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，其中，精神文化是核心，其他三種文化是外顯。

二、學(xué)校文化的特征

從學(xué)校文化的內(nèi)涵進(jìn)行歸納，學(xué)校文化具有歷史性、內(nèi)隱性、教育性、系統(tǒng)性等特征。

文化的形成都具有其歷史性特征，學(xué)校文化也不例外。從學(xué)校誕生伊始，學(xué)校文化就同時(shí)誕生，并隨著學(xué)校的發(fā)展而發(fā)展，這就是學(xué)校文化的歷史性特點(diǎn)。學(xué)校長期辦學(xué)過程中，一些給師生帶來獲得感、幸福感、自豪感并對學(xué)生成長、教師發(fā)展、學(xué)校進(jìn)步有莫大幫助的約定、制度、行為方式，自然能夠保持生命力，在師生中保持存在，成為一種約定，成為師生之間的一種共同氣質(zhì)，長久后成為學(xué)校文化特征的行為準(zhǔn)則；同時(shí)，師生在一起學(xué)習(xí)，一起生活，共同迎接挑戰(zhàn)，克服困難，收獲成功的過程，吸納、產(chǎn)生的理念、方法、思想、信念，在師生心中產(chǎn)生正反饋，內(nèi)化為共同的精神準(zhǔn)則，代代相傳，不斷積累，成為學(xué)校文化的核心。對學(xué)校文化的歷史性，還要注意以下幾點(diǎn)事實(shí)。一是學(xué)校文化不僅源于自身辦學(xué)經(jīng)歷，也受到所處地域歷史人文的影響。二是由于學(xué)校文化的歷史性，企圖在短期內(nèi)建設(shè)學(xué)校文化的可能性很小。三是在辦學(xué)過程中，學(xué)校文化的轉(zhuǎn)折與創(chuàng)生一般與政府改革、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育改革、辦學(xué)環(huán)境關(guān)系最大，次之為校長的更替，最后是師生的流動。當(dāng)然，必須說明的是，師生才是學(xué)校文化的創(chuàng)造主體，只是內(nèi)生的文化會隨著大環(huán)境的變化而發(fā)展。四是在某個(gè)辦學(xué)歷史時(shí)期形成的具有正面促進(jìn)作用的學(xué)校文化主流，在過后的另一個(gè)時(shí)期卻可能成為阻礙教育事業(yè)發(fā)展的思想桎梏。

學(xué)校文化既然是行為準(zhǔn)則和精神認(rèn)同，因而是形而下與形而上的雜合體，表現(xiàn)為“無形無影、有情有狀”，“情”指的是道理、情理；“狀”指的是關(guān)系、方式。學(xué)校文化對師生來說，大多情況是“只可意會，不可言傳”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。學(xué)校文化的內(nèi)隱性是指學(xué)校文化的力量見之無影、摸之無形、聽之無聲、覺之無察，但又無處不在、無時(shí)不在。內(nèi)隱性使得許多學(xué)校在建設(shè)自身文化過程中，用文字表述出來的學(xué)校文化與真正存在于師生間的生活方式、行為方式和意識方式大相徑庭，甚至南轅北轍。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，短平快成為主流，快餐性、工業(yè)化的學(xué)校文化應(yīng)運(yùn)而生，功利性、淺層化和物質(zhì)化的政績工作式的學(xué)校文化建設(shè)大行其道，與學(xué)校文化內(nèi)隱性產(chǎn)生沖突，無利于真正學(xué)校文化的創(chuàng)新發(fā)展。

學(xué)校文化的教育性就是“文化育人”，文化本來就有“文治、教化”的作用，西方學(xué)者葛蘭西認(rèn)為，文化與教育是同義詞——教育就是正規(guī)知識和習(xí)俗知識的生產(chǎn)、傳播和傳承的過程。［6］學(xué)校文化反映了學(xué)校的核心價(jià)值觀念，進(jìn)而有目的有組織地發(fā)揮育人作用。就主客體關(guān)系來說，學(xué)校師生（主體）創(chuàng)造了學(xué)校文化（客體），學(xué)校文化（客體）反作用于學(xué)校師生（主體），就是學(xué)校文化的教育作用。學(xué)校文化教育性的核心是學(xué)校思想認(rèn)知文化的教育性，即學(xué)校的文化價(jià)值取向、辦學(xué)思想和理念是否遵循教育規(guī)律，是否遵循學(xué)生的成長規(guī)律，是否把學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展作為辦學(xué)宗旨，這些教育文化的思想認(rèn)知決定了學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展方向，是學(xué)校文化是否堅(jiān)持了教育性原則的認(rèn)知基礎(chǔ)。［7］學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，決定著全校師生的集體特征，學(xué)校文化的優(yōu)劣影響著學(xué)校辦學(xué)水平的高低。學(xué)校文化不僅是隱形而珍貴的課程資源，也是辦學(xué)質(zhì)量最客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

學(xué)校文化是“復(fù)合整體”，是個(gè)“意義體系”，有明顯的系統(tǒng)性。處于核心地位的是精神文化，起著統(tǒng)率作用；中間層級是行為文化和制度文化，是精神文化在關(guān)系和方式上的映射，是價(jià)值觀念對行為和制度的認(rèn)識和看法，處于最外層的是物質(zhì)文化，以物化的形式反映價(jià)值與觀念。學(xué)校文化的系統(tǒng)性是指學(xué)校文化是層次分明的整體,三個(gè)不同維度的指標(biāo)處于三個(gè)層級,由內(nèi)向外形成明確的秩序,同層級指標(biāo)之間、指標(biāo)層與指標(biāo)層之間具有清晰的邏輯關(guān)系。精神文化由學(xué)校核心價(jià)值觀、辦學(xué)思想、辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)、校訓(xùn)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)等組成。行為文化包括課程文化、教學(xué)文化、教師文化和學(xué)生文化；制度文化包括章程制度、組織結(jié)構(gòu)和民主參與。物質(zhì)文化指校園環(huán)境文化。整個(gè)系統(tǒng)完善一致，由內(nèi)向外伸展，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)齊全。

三、學(xué)校文化建設(shè)方向

學(xué)校文化有價(jià)值導(dǎo)向、行為約束、人心凝聚、異質(zhì)同化、文化育人等功能。在辦學(xué)治校的所有方面，與其他手段相比，學(xué)校文化具有效率最高、成本最低、烈度最小、成效最好等特點(diǎn)。同時(shí)，優(yōu)秀的學(xué)校文化通過師生家長的傳播擴(kuò)散，能提高社會對學(xué)校的滿意度、美譽(yù)度和知名度，提升辦學(xué)效益。因此，學(xué)校文化建設(shè)不僅成為研究者的熱點(diǎn)，更是成為教育實(shí)踐者的焦點(diǎn)任務(wù)。

針對學(xué)校文化具有歷史性，內(nèi)隱性、教育性和系統(tǒng)性等特征，學(xué)校文化建設(shè)的方向?yàn)椤袄^承與發(fā)展”“表達(dá)與理解”“守正與出新”“解構(gòu)與建構(gòu)”。

（一）繼承與發(fā)展

文化的繼承與發(fā)展是人類繁衍生息的精神支柱與方向指引。沒有文化的繼承與發(fā)展,國家就不可能得到發(fā)展。［8］學(xué)校亦不例外，為了更快更好地發(fā)展學(xué)校，傳承與發(fā)展成為建設(shè)學(xué)校文化的方向首選。繼承學(xué)校傳統(tǒng)文化要注意張岱年所言“文化傳統(tǒng)一方面具有精神財(cái)富的意義,同時(shí)在另一方面也是沉重的包袱和前進(jìn)的阻礙”，［9］并不是全盤照搬,而是要批判性地看待學(xué)校傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。繼承與發(fā)展學(xué)校文化可以借鑒習(xí)近平總書記看待傳統(tǒng)文化的“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。［10］

學(xué)校傳統(tǒng)文化一方面來自學(xué)校所處地域的社會傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)匕傩盏娜松^、價(jià)值觀、世界觀以及教育方面的教育觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀和教師觀等，影響隱密而持續(xù)，如社會上以高考成績作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量時(shí)，會對學(xué)校的質(zhì)量觀念和教育實(shí)踐活動帶來直接且深刻的影響。另一方面來源于學(xué)校自身的辦學(xué)過程，諸如“什么是教育教學(xué)，如何教育教學(xué)，為誰教育教學(xué)”“什么是學(xué)習(xí)，如何學(xué)習(xí)，為誰學(xué)習(xí)”等一些本質(zhì)性哲學(xué)性的問題會在師生的學(xué)校生活中不斷涌現(xiàn)、追問、尋答，慢慢內(nèi)化為師生的信念、規(guī)范和方法，積少成多，化零為整，不斷豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵。

學(xué)校傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”還有一個(gè)方向問題，即往哪兒轉(zhuǎn)化，往哪兒發(fā)展。原則上是向善、向上、求真、求美，在學(xué)理層面要符合教育本質(zhì)，遵循教育規(guī)律，體現(xiàn)教育價(jià)值；在實(shí)踐層面要符合國家教育方針政策，遵循教育改革發(fā)展方向，體現(xiàn)教育時(shí)代需求。

（二）表達(dá)與理解

學(xué)校文化是在長期辦學(xué)實(shí)踐過程中逐漸形成的，若是欲在這個(gè)歷史進(jìn)程中的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)強(qiáng)行突然性地建立整個(gè)體系，不僅違背文化形成的規(guī)律，并且會得到虛假的表面的學(xué)校文化。但學(xué)校文化的巨大作用又使得人們無法不重視其建設(shè)發(fā)展。這時(shí)，人們應(yīng)該站在現(xiàn)今方位，以思維體系的視角，審視學(xué)校文化的歷史脈絡(luò)，把握學(xué)校文化的已有思想內(nèi)涵，并且清晰地描述界定，才能為其今后的發(fā)展作為準(zhǔn)備。美國數(shù)學(xué)家、教育家、哲學(xué)家懷特海的《思維方式》中關(guān)于思想創(chuàng)造的理論可以提供借鑒。懷特海在這本書的第一部分“創(chuàng)造的沖動”中提出人類創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和思想的模式：“重要性、表達(dá)、理解”。對重要性的感受先于表達(dá)，而表達(dá)又先于理解，沒有表達(dá)，則理解必然不能實(shí)現(xiàn)。［11］“重要性”和胡塞爾的“沒有無意向性的思想”中的“意向性”一詞異曲同工，“表達(dá)”是累積保存經(jīng)驗(yàn)，“理解”則是賦予經(jīng)驗(yàn)以意義。從“重要性”到“表達(dá)”再到“理解”體現(xiàn)了一種科學(xué)的思維方式，一種有效的學(xué)習(xí)方式。對已有的學(xué)校文化的整體把握可以使用懷特海的模式，當(dāng)然第一步“重要性”無需贅述，直接跳過，從第二步開始。

表達(dá)是對重要性的呼應(yīng)。在學(xué)校文化建設(shè)中，將覺察、體會到的具體事物、過程、看法進(jìn)行概括歸納，以合乎規(guī)范的語言描述出來，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累保存。這是個(gè)思辨環(huán)節(jié)，必須將大量無組織、零散無序的事物或關(guān)系按一定邏輯線索整理、歸納、概括，以利于表達(dá)的順利進(jìn)行。一般來說，現(xiàn)有的學(xué)校文化隱藏在三個(gè)時(shí)空方位：環(huán)境、歷史、現(xiàn)今。以廈門市同安實(shí)驗(yàn)中學(xué)為例詳細(xì)說明，“環(huán)境”指的是學(xué)校所處地域的文化傳統(tǒng)，學(xué)校所處的閩南地區(qū)，歷來有“愛拼才會贏”的奮斗精神，同安區(qū)有“朱子過化，海濱鄒魯”的美譽(yù)，表達(dá)出來可以是“勤勞刻苦，崇德重教”?！皻v史”包括創(chuàng)辦事由（教會辦學(xué)，啟悟校名）、重大事件（轉(zhuǎn)制、遷址、升格、晉級）、古老事物（中共閩粵贛邊區(qū)廈門市委機(jī)關(guān)舊址、檔案）、辦學(xué)成效（一級達(dá)標(biāo)、畢業(yè)生廣），表達(dá)出來可以是“現(xiàn)代教育、注重學(xué)生身心發(fā)展、注重自然科學(xué)、艱辛辦學(xué)、愛國情懷、革命精神、規(guī)范辦學(xué)、優(yōu)質(zhì)辦學(xué)、注重學(xué)生發(fā)展、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展”?！艾F(xiàn)今”指的是當(dāng)前師生的生活方式、行為方式和意識方式，包括管理過程、教育教學(xué)活動中體現(xiàn)出來的零散的看法、觀念。通過觀察、對話、共處，可以表達(dá)為“教師以校為榮、以校為尊、珍惜學(xué)校榮譽(yù)、務(wù)實(shí)、專注教育教學(xué)、注重教學(xué)成績、愛護(hù)個(gè)人名聲，學(xué)生老實(shí)、善良、勤奮、遵守紀(jì)律、注重學(xué)業(yè)成績”。

理解是將表達(dá)意義化。意義化是將表達(dá)出來的信息知識論證后，向更深層次進(jìn)行融會貫通、推進(jìn)延伸、抽象推理，整合匯入學(xué)校文化體系的過程。意義化的表達(dá)應(yīng)該匯入學(xué)校文化的核心層級，即精神文化，或者說是核心價(jià)值。核心價(jià)值包括辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等。廈門市同安實(shí)驗(yàn)中學(xué)將上述表達(dá)進(jìn)行意義化后，分類整理，建構(gòu)整個(gè)價(jià)值體系：辦學(xué)理念為“啟思明德，悟理達(dá)行”，辦學(xué)目標(biāo)為“興賢育才”，培養(yǎng)目標(biāo)為“德才兼?zhèn)?，知行合一”，校?xùn)為“守正出新”，學(xué)風(fēng)為“成德達(dá)材”，教風(fēng)為“敬業(yè)樂群”。

（三）守正與出新

學(xué)校文化在長期的歷史演化過程中，共同遵守的規(guī)范、準(zhǔn)則不斷強(qiáng)化、固化，在約束、塑造、激勵(lì)、同化、引導(dǎo)師生思想和行為，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的作用。但隨著社會文明的發(fā)展、政府改革的推進(jìn)、教育觀念的完善，其自身會陷入片面、消極、保守的可能，進(jìn)而演化為自身的軟肋，甚至桎梏著思想文化的發(fā)展更新。這便意味著學(xué)校文化必須與時(shí)俱進(jìn)，開放包容，守正出新。

守正是指完整地繼承辦學(xué)過程中師生共同創(chuàng)造和積累的向善向美的理想信念、規(guī)范準(zhǔn)則，正確體會并遵守核心價(jià)值。守道德之正，尊重和傳承學(xué)校文化中向善向美的道德理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為。守規(guī)律之正，尊重和傳承學(xué)校文化中正確的學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、教育教學(xué)規(guī)律等教育規(guī)律，并按規(guī)律辦事、按規(guī)律辦學(xué)。守價(jià)值之正，尊重和傳承學(xué)校文化中主流社會價(jià)值觀、科學(xué)教育價(jià)值觀和正確個(gè)人價(jià)值觀。如同安實(shí)驗(yàn)中學(xué)的“啟思明德，悟理達(dá)行”辦學(xué)思想就很好地體現(xiàn)了文化的守正。

出新的要旨是創(chuàng)新。學(xué)校文化不是一成不變的，而是隨著社會進(jìn)步和教育發(fā)展而發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來，國家加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)在國際上，對教育的本質(zhì)、價(jià)值、規(guī)律進(jìn)行不斷反思，如聯(lián)合國教科文組織2015 年的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》提出了教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任。［12］學(xué)校文化應(yīng)該在守正的基礎(chǔ)上，敢于挑戰(zhàn)自我，善于分析診斷，分析思考學(xué)校文化的缺項(xiàng)與不足，對自身進(jìn)行強(qiáng)化與更新。出新主要體現(xiàn)在道德之新、規(guī)律之新和價(jià)值之新。道德之新指吸收主流道德，如正確的政治信仰、理想信念等。規(guī)律之新主要指教育新理念，如學(xué)生的全員、全程、全面發(fā)展，知行合一等。價(jià)值之新指教育價(jià)值的新成果，如多元包容、尊重差異等。

（四）解構(gòu)與建構(gòu)

如前所述，學(xué)校文化是個(gè)系統(tǒng)，是社會文化的重要組成部分。我國著名學(xué)者錢學(xué)森認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。［13］系統(tǒng)由各要素組成，要素分布在每個(gè)層級，每個(gè)層級的內(nèi)容是下一級內(nèi)容的形式，這個(gè)形式同時(shí)是上一級形式的內(nèi)容，也可以這樣理解，內(nèi)一層要素是外一層要素的抽象。

學(xué)校文化是個(gè)動態(tài)和復(fù)雜的整體，各要素間相互作用、相互聯(lián)系。學(xué)校文化的解構(gòu)可以從解決“什么是最重要”的問題開始。學(xué)校、教師、學(xué)生三者誰最重要（價(jià)值觀）？當(dāng)然是學(xué)生，所以學(xué)校工作以培養(yǎng)學(xué)生為主；學(xué)生的個(gè)性化與社會化哪個(gè)更重要（學(xué)生觀）？是學(xué)生個(gè)性化，因此教育教學(xué)指向?qū)W生的自由全面發(fā)展；德智體美勞哪個(gè)最重要（教育觀）？是德育，所以要以德為先，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)；道德培養(yǎng)哪個(gè)環(huán)節(jié)最重要（教學(xué)觀）？是課堂，因此要“教育性教學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。學(xué)校文化要素符合邏輯地由內(nèi)到外、由里到表依次解構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣，形成從價(jià)值觀—學(xué)生觀—教育觀—教學(xué)觀的學(xué)校文化主鏈條。當(dāng)然，還可以從教師觀或管理觀或課程觀出發(fā)，形成不同的邏輯次鏈條。同安實(shí)驗(yàn)中學(xué)的“啟思明德，悟理達(dá)行”核心理念很好地解釋學(xué)校文化主鏈條。首先，“啟思明德，悟理達(dá)行”從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為本，體現(xiàn)生本化傾向，這是價(jià)值觀。其次，“啟思明德，悟理達(dá)行”中的“思、德、理、行”強(qiáng)調(diào)學(xué)生和諧全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，這是學(xué)生觀。再次，“啟思明德，悟理達(dá)行”中的“明德”表明道德教育的統(tǒng)帥地位，重視學(xué)生的“道德人格”培養(yǎng)，此為教育觀。最后，“啟思明德，悟理達(dá)行”中的“啟、明、悟、達(dá)”四個(gè)動詞構(gòu)成課堂教學(xué)要件，培育學(xué)生關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)的同時(shí)，注重道德品質(zhì)的養(yǎng)成，是為教學(xué)觀。

學(xué)校文化的建構(gòu)順序剛好與解構(gòu)順序相反，由表到里、由外到內(nèi)。以價(jià)值觀—學(xué)生觀—教育觀—教學(xué)觀要素鏈條為例，文化建設(shè)應(yīng)該從樹立正確的教學(xué)觀開始。這是因?yàn)榻膛c學(xué)是師生學(xué)校生活的主題，是教師平日研究反思討論的熱點(diǎn)，是學(xué)生接受教育的主渠道，是學(xué)校日常管理的重點(diǎn)。教學(xué)觀可以設(shè)計(jì)多個(gè)話題進(jìn)行討論實(shí)踐，從不同角度的目的—手段出發(fā)，建立完整的教學(xué)觀。如“以增效減負(fù)為目的，討論教學(xué)模式的變化”“以提高質(zhì)量為目標(biāo)，討論學(xué)習(xí)方式的改變”“以學(xué)習(xí)過程為重點(diǎn)，討論課堂評價(jià)”“以民主平等為目標(biāo)，討論師生關(guān)系”“以因材施教為目的，討論學(xué)生差異”“以學(xué)科素養(yǎng)為目標(biāo)，討論學(xué)用結(jié)合”等。然后再從教學(xué)觀—教育觀—學(xué)生觀—價(jià)值觀逐步深入，建立完整鏈條。其他次鏈條也是采取這種方式進(jìn)行建構(gòu)。教學(xué)觀只是到了行為文化這個(gè)層面，在物質(zhì)文化建設(shè)方面，則直接將觀點(diǎn)觀念外顯物化，如教學(xué)觀的外顯就是教學(xué)場所的建設(shè)布置，如教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、功能室等。