拉祜族圖騰圖案的藝術(shù)研究

李冠中　李楠　王建才

【摘 要】在我國(guó)云南，有一個(gè)被稱(chēng)為“獵虎的民族”的少數(shù)民族拉祜族，這是我國(guó)最古老的民族之一。拉祜族沒(méi)有自己的文字，但依靠口口相傳，他們的文化得以繼承與發(fā)揚(yáng)，其圖騰圖案有一定的研究?jī)r(jià)值。在拉祜族中，人們對(duì)葫蘆有較為深的情感，在崇拜、祭祀等方面，視葫蘆為吉祥物;人們的服飾、擺件上，都能看到葫蘆的影子。在審美需求方面，拉祜族的圖形紋樣設(shè)計(jì)也做得比較考究。本文在大量拉祜族圖騰圖案資料的基礎(chǔ)上，研究其中所蘊(yùn)含的審美、社會(huì)與文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】拉祜族;圖騰;圖案;審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0102-02

拉祜族是云南15個(gè)獨(dú)特民族之一，大多數(shù)位于云南省南部的普洱、渤海、西盟縣。拉祜族是古代羌人的從屬。雖然拉祜族沒(méi)有自己的文字，但其語(yǔ)言屬于藏緬諺語(yǔ)分支，其文化經(jīng)過(guò)世世代代人的口傳具有一定的研究?jī)r(jià)值。“拉祜”是拉祜族詞匯。“拉”是老虎，“祜”是用火燒肉的意思。 因此，在歷史上，拉祜族被稱(chēng)為“獵虎”。 新中國(guó)成立前，拉祜族的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。 一些地區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為地方經(jīng)濟(jì)，而一些地方還有封建吐司制度的殘留。云南西南部的拉祜族和西雙版納州的拉祜族由彝族封建領(lǐng)主統(tǒng)治，保留了原有的公社制度。

拉祜族人對(duì)葫蘆相當(dāng)崇拜，關(guān)于葫蘆的舞蹈也是拉祜族節(jié)日的必備，這種舞蹈也叫蘆笙舞。瀾滄一帶至今還有傳下的葫蘆節(jié)。拉祜族至今都將葫蘆視作是神圣之物，象征拉祜族始祖的由來(lái)，也象征著女性的美和家族興旺、人民幸福。至今拉祜族人還將葫蘆視作吉祥、神圣之物。人們將葫蘆籽織在小孩的衣服上，而婦女們的圍巾、帽飾上也有彩色線(xiàn)條織成的葫蘆圖形，這些圖案在拉祜族看來(lái)有著驅(qū)魔的作用。在拉祜族，姑娘的胸部、臀部、腹部如果與葫蘆的外形相似，意味著將來(lái)會(huì)多育子女。

一、拉祜族圖形圖案的種類(lèi)

拉祜族的圖形基本可以分為幾何圖形、動(dòng)物紋、植物紋、自然圖形、文字圖案、遷徙活動(dòng)類(lèi)圖形和祭祀類(lèi)圖形。在少數(shù)民族的圖形設(shè)計(jì)中，幾何形是運(yùn)用最多的，利用線(xiàn)條的擠壓、交叉、排列、長(zhǎng)短等方法形成方形、菱形等幾何圖形。幾何圖形的廣泛運(yùn)用在大多數(shù)情況下受機(jī)器以及技術(shù)的影響;運(yùn)用抽象的方法通過(guò)變形將動(dòng)物的整體或者局部進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)。狗牙形、老虎條紋等都是拉祜族所喜歡運(yùn)用的圖形;用樹(shù)木花草來(lái)制作圖案，早期的植物紋樣大多是以人工刺繡的方式將布條卷成條縫縫制而成。拉祜族人視葫蘆為吉祥與神圣之物，并且在平時(shí)生活中對(duì)葫蘆有著大規(guī)模應(yīng)用，便產(chǎn)生了對(duì)其的崇拜。天地山河、日月星辰都是拉祜族人在設(shè)計(jì)圖案時(shí)的素材。拉祜族喜歡把一些吉利的文字和詞語(yǔ)編織刺繡在背包上和荷包上 ，以此作為戀愛(ài)中男女間相互贈(zèng)送的禮物。拉祜族的婦女在衣服袖口、肩部、衣領(lǐng)等部位鑲有紅、綠、黃、白等布條編織而成的幾何圖形，表現(xiàn)拉祜族歷史的變遷。拉祜族由于地理位置封閉，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，宗教題材的紋樣也較為廣泛流傳。在佛堂中，頂部吊有用木材刻制的神鳥(niǎo)，擺放著祖先的牌位，以及祭祀用的剪紙，法器等。

二、拉祜族圖形的色彩審美

拉祜族圖形的色彩大多以黑、紅、藍(lán)、綠、青為主色，以黑色為主要基調(diào)。色彩是視覺(jué)藝術(shù)中最直觀(guān)的感覺(jué)因素，拉祜族的圖騰、圖案在色彩方面的審美價(jià)值就在于它是從生活中來(lái)，但是高于生活。使人們?cè)趯?shí)用與審美中得到統(tǒng)一，讓人們看到生活的希望，對(duì)未來(lái)的美好向往，產(chǎn)生為之奮斗的力量。

（一）莊嚴(yán)的黑色

黑色在拉祜族的傳統(tǒng)文化中具有相當(dāng)位置。在拉祜族中，黑色是穩(wěn)定、尊嚴(yán)、高貴、勇猛的象征。在拉祜族的服飾中，出現(xiàn)最多的就是這種莊嚴(yán)而穩(wěn)定的黑色，無(wú)論男女老幼，服飾都以黑色為主色調(diào)。在領(lǐng)口縫制銀泡，形狀近似三角形等，連續(xù)排列，在其周邊刺有紅色線(xiàn)條，黑紅白三色形成了鮮明的對(duì)比，在視覺(jué)上給人一種繁而有序的感覺(jué)，讓人回味深長(zhǎng)。

（二）熱烈鮮艷的紅色

拉祜族崇尚火?；鹱屓寺?lián)想到太陽(yáng)、活力、健康、熱情、希望等，火在拉祜族的歷史發(fā)展中扮演了不可替代的角色，拉祜族女性將這些元素運(yùn)用到服飾中，艷麗多彩的紋飾，組成了拉祜族特有的色彩符號(hào)。

三、拉祜族圖形的形式審美組成

拉祜族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中找到了獨(dú)特的形式美法則，并加以運(yùn)用，使這些形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義。拉祜族圖形的形式美使拉祜族圖形視覺(jué)元素產(chǎn)生構(gòu)成規(guī)律，同時(shí)也凝聚著拉祜族人對(duì)自然環(huán)境等因素深層的思考和認(rèn)識(shí)。在形式美的構(gòu)成法則上，將拉祜族的視覺(jué)元素進(jìn)行解讀與分析，在服飾紋樣中的對(duì)稱(chēng)美是伴隨拉祜族圖形歷史演變的一種，是整體協(xié)調(diào)的基本保證。色彩對(duì)比均勻的手法，是一種心理活動(dòng)也是一種美感。沒(méi)有變化的東西雜亂無(wú)章，因此在豐富的對(duì)比中要有較多的層次來(lái)平衡，給人一種清徹的感覺(jué)。層次遞進(jìn)的審美韻律從音樂(lè)中來(lái)，而在審美意象中，可以將韻律表現(xiàn)為一種空間關(guān)系與空間秩序，較強(qiáng)較快都表現(xiàn)出不同的審美直覺(jué)。在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，人們用感官來(lái)感受美的對(duì)象，從主觀(guān)與心理上感受拉祜族的圖形韻律，經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的安排而顯得莊嚴(yán)大氣。拉祜族服飾視覺(jué)元素的韻律是由相同的元素、虛實(shí)、強(qiáng)弱間隔所構(gòu)成富有節(jié)奏的形式，給人一種層次遞進(jìn)的審美韻味。無(wú)意識(shí)的自然形象，在這些沒(méi)有固定組合但是無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生了意象不到的審美效果，這些稱(chēng)之為無(wú)意識(shí)的自然形象。可能只是創(chuàng)造者無(wú)意之中的搭配，但帶給人的是一種變化、跳動(dòng)的美感。在拉祜族女性服飾中常有表現(xiàn)，這種無(wú)意識(shí)在宗教社會(huì)的莊嚴(yán)與肅穆中給人增添了幾分活躍。各種形式美的法則在拉祜族的圖騰、圖案中都有涵蓋。

四、拉祜族圖騰的文化內(nèi)涵

圖騰是原始社會(huì)中宗教文化的沉淀，在變現(xiàn)族群的基礎(chǔ)上，也是族群區(qū)分的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)在社會(huì)中的各層方面。圖騰就成了古代部落作為祖先氏族的旗號(hào)，圖騰崇拜源于原始社會(huì)的宗教。原始社會(huì)是多神統(tǒng)治的社會(huì)，就由多個(gè)部落或部族組成，為了在氣勢(shì)上壓倒別的部落，圖騰就開(kāi)始出現(xiàn)。自然崇拜也就開(kāi)始慢慢發(fā)展。

自然崇拜具有某一程度上的象征意義。比如，在拉祜族中“厄莎”是神，不僅是造物主也是保護(hù)神，存在于拉祜族的多個(gè)方面。這種崇拜在中國(guó)商代的青銅器中就有比較突出的表現(xiàn)，商代青銅器大多采用了單獨(dú)適合的紋樣，用饕餮或者雙夔紋樣組成的饕餮來(lái)裝飾，商代的青銅器也是服務(wù)于宗教與祭祀的。商代由原始社會(huì)的多神而轉(zhuǎn)化為一個(gè)神，這種神支配著人的力量，其對(duì)稱(chēng)的形式顯得莊嚴(yán)而穩(wěn)定，雖然其圖案與工藝是極其精美的，但宗教意義大于其審美意義。

五、結(jié)語(yǔ)

拉祜族圖形除了裝飾還有更多的社會(huì)功能，這也是拉祜族人日常生活的基本，例如色彩越豐富說(shuō)明此人的社會(huì)地位越高;年長(zhǎng)的女性喜歡穿長(zhǎng)袍，老年婦女則多穿黑色或者青藍(lán)色服裝，少有裝飾。拉祜族人獨(dú)特的審美以及對(duì)社會(huì)功能的需求，創(chuàng)造出了太多值得我們深入探究的色彩元素、圖騰符號(hào)與服飾。

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