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      指尖上的魅力

      2020-03-23 13:35:14王格格
      戲劇之家 2020年7期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)形態(tài)徐州審美

      王格格

      【摘 要】徐州民間面塑藝術(shù)作為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗文化符號,經(jīng)過歷史的沉淀,散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)光芒。它種類豐富,代表著徐州地區(qū)濃郁的地方特色;凝聚著人們鮮明的審美觀念和審美趣味。本文對徐州面塑藝術(shù)進(jìn)行了考察,以面塑的藝術(shù)造型為研究對象,探究面塑自身的審美特征和發(fā)展中的創(chuàng)新。

      【關(guān)鍵詞】徐州;藝術(shù)形態(tài);審美;創(chuàng)新

      中圖分類號:J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2020)07-0117-01

      中國的面塑藝術(shù)屬于中國民間藝術(shù)中的一種類別。它是一幅立體的畫,一場無聲的戲。面塑藝術(shù)是一種特殊的美學(xué)技藝,它集繪畫、雕塑、裝飾于一身。徐州作為我國面塑藝術(shù)的發(fā)源地與傳承地之一,其面塑藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)具特色。然而,近些年來,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流行文化的蔓延,傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈沖擊,徐州民間面塑藝術(shù)更成為當(dāng)代社會中的“極少數(shù)”文化。因此,如何在社會發(fā)展的浪潮中占有一席之地,如何讓人們重新定義和接納本土民間文化,成為了我們今天需要重點(diǎn)研究的主題。

      一、徐州面塑藝術(shù)的發(fā)展

      (一)徐州面塑藝術(shù)的派系風(fēng)格

      我國面塑的派系主要分為三大流派,分別是山東菏澤的李派、北京的湯派和上海的趙派。這三大流派的創(chuàng)作各有千秋,其中菏澤的李派一直獨(dú)占鰲頭,代表人物有李俊興、李芳清、穆緒建等人。

      徐州,作為漢族文化中的九州之一,是江蘇省內(nèi)最早出現(xiàn)的一座城邑,它有著二千五百多年的建城史和六千余年的燦爛文化。徐州自古便是兵家必爭之地,交通發(fā)達(dá),素有“五省通衢”之稱。因此,徐州面塑藝術(shù)的發(fā)展深受其特殊地理位置的影響。徐州的面塑藝術(shù)既融合了北方的粗獷豪放,也具備南方的細(xì)膩精致,可以說是聚集各地的精華于一身,因而,形成了獨(dú)樹一幟的派別風(fēng)格。

      (二)徐州面塑藝術(shù)的傳承人——程友真

      程友真老人是徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面塑代表性傳承人。據(jù)了解,程友真老人是江蘇豐縣鳳城鎮(zhèn)人,自小熱愛美術(shù),喜歡捏泥人。16歲那年,他無意間看到縣城集市上一位老師傅在表演捏面人,他從中深受啟發(fā)。從此,程友真老人走上了面塑藝術(shù)道路,并且堅(jiān)持了近六十年。他創(chuàng)作的“西游記”“桃園三結(jié)義”等系列作品活靈活現(xiàn)、栩栩如生。同時(shí),他還拜能者為師,在捏制期間又和同行進(jìn)行切磋,相互交流經(jīng)驗(yàn),獨(dú)創(chuàng)了一些新內(nèi)容,以此來提升自己的面塑藝術(shù)修養(yǎng)。

      (三)從程友真的面塑看當(dāng)代徐州面塑藝術(shù)的發(fā)展

      2015年,程友真老人獲得了徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面塑傳承人的稱號。這個(gè)寶貴的稱號是對老人大半生從事面塑事業(yè)的肯定,來之不易。老人把畢生的精力都奉獻(xiàn)給了他喜愛的面塑事業(yè),他認(rèn)為徐州的面塑藝術(shù)是老祖宗留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn),我們應(yīng)當(dāng)把它發(fā)揚(yáng)光大。隨著時(shí)代的發(fā)展,年輕人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和保護(hù)徐州面塑藝術(shù)的責(zé)任,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出符合大眾審美的藝術(shù)作品。

      二、徐州面塑藝術(shù)造型的審美特色

      (一)別出心裁的造型特征

      徐州面塑的藝術(shù)形象有著生動(dòng)靈活、夸張簡練的特點(diǎn),它的創(chuàng)作風(fēng)格是在粗獷古樸中透露著江南風(fēng)韻的精巧細(xì)膩,散發(fā)著獨(dú)特的文化特色。徐州面塑的取材廣泛,大多選取現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)、植物和神話典故中的人物形象,但這與黃河流域其他地方的面塑特征不同,它的線條講究圓潤流暢,重視對藝術(shù)形象的精細(xì)刻畫,追求形神兼?zhèn)洹?/p>

      (二)絢麗和諧的色彩搭配

      徐州面塑藝術(shù)的色彩具有明亮艷麗的特點(diǎn),大膽打破現(xiàn)實(shí)原型色彩的束縛,在色彩的應(yīng)用上經(jīng)常采用紅、黑、白、藍(lán)、綠、黃等,意在色彩的互補(bǔ)中求得單純中的豐富。例如黑色是用來制作人物或動(dòng)物的眼睛;綠色會用來制作植物的葉子;白色會用來制作眼窩、翅膀。徐州面塑作品的色彩美吸引著人們的目光,它能夠體現(xiàn)人們特定的色彩觀念和審美心理,傳達(dá)了民眾祈求生活安泰的愿望。

      (三)較強(qiáng)的裝飾功能

      徐州面塑的藝術(shù)造型蘊(yùn)含著深刻的象征意義。例如在舉行結(jié)婚時(shí),就需要在新人的婚房中擺放“舉案齊眉”這一喜慶類型的面塑,象征著夫妻和睦與幸福;在老人過壽時(shí),就需要在老人的房中供奉“老壽星”,取其長壽不老之意。徐州面塑是民間傳統(tǒng)文化的沉淀,表達(dá)了人們對于美好生活的追求和審美情趣。

      三、徐州面塑藝術(shù)的創(chuàng)新

      隨著社會的變革,人們不斷變化的審美情趣也給面塑藝術(shù)增加了新的內(nèi)容。所以,面塑藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,必須不斷吸收時(shí)代的營養(yǎng),融合新時(shí)代的社會風(fēng)尚,成為新民俗和新美學(xué)的文化載體。在作品主題和題材的選擇上,現(xiàn)代徐州面塑藝術(shù)要突破傳統(tǒng)的界限,更加注重人們生活和觀念的變化,找到大眾喜聞樂見的題材。在表現(xiàn)形式上,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用更加夸張、幽默的手法,創(chuàng)造具有時(shí)代氣息的卡通、動(dòng)漫等造型,使其更具詼諧感和娛樂性。

      四、結(jié)語

      徐州面塑藝術(shù)是民俗文化和民間生活觀念下的產(chǎn)物,也是華夏文化的積淀和結(jié)晶。它承載著徐州人民的精神情感和思想寄托。我們作為新一代的青年,在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)面塑藝術(shù)的同時(shí),還要不斷超越過去那些老面塑藝術(shù)家們,學(xué)會開拓創(chuàng)新,繼續(xù)創(chuàng)造一個(gè)個(gè)更新、更高的藝術(shù)顛峰。

      參考文獻(xiàn):

      [1]程波濤.生命主題下的面塑及民俗寓意[J].美術(shù)與設(shè)計(jì),2010,(12):27.

      [2]苗晟.山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].山東大學(xué),2010.

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